新文科建設(shè)的南山愿景

我今天發(fā)言的題目是“新文科建設(shè)的南山愿景”。剛才大會(huì)宣讀了浙江高校關(guān)于新文科建設(shè)的“南山共識(shí)”，我就借著“南山”這個(gè)詞來講。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院是在南山路上，好像美院也把很多榮譽(yù)性講座的名稱都冠以“南山”，這次浙江的新文科建設(shè)又稱作“南山共識(shí)”。美院為什么要把很多榮譽(yù)性的東西以“南山”冠名呢？我并不很清楚。但我想說，南或者南山，在中國(guó)的文化里面不僅僅是一個(gè)地理方位概念，它更是代表著一種具有理想性質(zhì)的文化意象。“南”在漢字語義上是指陽氣上升之處，是生命發(fā)育成長(zhǎng)的地方，“南山”是一個(gè)充滿生機(jī)、理想的象征。《詩(shī)經(jīng)·小雅》里面有一首《節(jié)南山》詩(shī)，“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民俱爾瞻?！本褪怯谩澳仙健眮肀扔魅f民敬仰的太師尹。

我用“南山愿景”來切入我的話題，自然就要想，中國(guó)教育的“南山”是誰？誰能夠成為我們心中的“南山”。南山愿景是未來的愿景，但也決不是空想，而是基于過往歷史的回望，當(dāng)然這樣的回望中，一定也包含著我們心中的理想。在中國(guó)教育史上能夠堪稱南山的是誰呢？毫無疑問，就是孔子。這恐怕是大家沒有什么異議的。不僅中國(guó)人這樣認(rèn)為，聯(lián)合國(guó)教科文組織也是這樣認(rèn)為。那么，我們來看孔子是如何開展他的教育的。孔子的教育思想和他的教育實(shí)踐非常博大，顯然在今天這樣一個(gè)場(chǎng)合是沒法講完的，我這里只講一點(diǎn)教育內(nèi)容。

孔子的教育強(qiáng)調(diào)六藝之教?！傲嚒庇袃蓚€(gè)解釋：第一個(gè)解釋是在《周禮》中講的，六藝是六種技能，奏樂、射箭、駕車等等六種技能，六種工具性的技能，每一種技能中也都有非常復(fù)雜的技術(shù)要求。第二個(gè)解釋是在《禮記》中講的，孔子的六藝之教是六種經(jīng)典的教育，這就是《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。這六種書，后世認(rèn)為是經(jīng)過孔子刪修留下來的，成為了經(jīng)典，但是孔子之前，這六種書已經(jīng)都有了，都是歷史文獻(xiàn)的匯編，孔子就是用這樣六種傳統(tǒng)的文獻(xiàn)來教育他的學(xué)生的。我們比較這兩種東西，可以看出孔子教育內(nèi)容中的一些明顯特點(diǎn)。一個(gè)就是剛才講得的技能教育，另一個(gè)就是這個(gè)通過古典的教育來綜合地培養(yǎng)一個(gè)人。溫柔敦厚是《詩(shī)》教，疏通知遠(yuǎn)是《書》教，廣博易樂是《樂》教，恭儉莊敬是《禮》教，潔凈精微是《易》教，屬辭比事是《春秋》教，這六教圍繞著的是人的整體素質(zhì)或品德的培養(yǎng)。在孔子的教育中，人的素質(zhì)培養(yǎng)或品德培養(yǎng)并不能脫離技能的培養(yǎng)。今天講要立德樹人，教育的根本目的是培養(yǎng)人，但是人的培養(yǎng)并不是一個(gè)空洞的概念，必須跟具體技能的傳授有密切的關(guān)聯(lián)，這是孔子教育的第一個(gè)重要理念，人的教育和人的技能的教育是相融合的。

此外，在孔子的教育中，我們可以看到，教育其實(shí)是分科的，無論是六種技能，還是六種經(jīng)典。雖然孔子的學(xué)生通六藝者不少，有七十二賢人的說法，但孔子學(xué)生一共有三千，通六藝者七十二人，百分比也是有限的。孔子的教育同樣是分科教育，但是孔子追求的是通貫，沒有說只學(xué)一門就行了。這是關(guān)鍵。

總之，孔子教育的這兩條非常重要，一是人的教育和技能的教育要結(jié)合，人的教育是融入技能教育當(dāng)中，而技能教育也不只僅僅技能教育，跟人的教育相一致。二是教育需要分科，但是分科不等于不貫通，分科的同時(shí)也要有貫通的視野與可能?，F(xiàn)在，當(dāng)我們講新文科建設(shè)的南山愿景，歷史中的孔子就是我們需要禮敬的南山。

知道了這一南山，我們?cè)賮砜纯船F(xiàn)代中國(guó)教育走過的路程。我講兩個(gè)節(jié)點(diǎn)。第一個(gè)節(jié)點(diǎn)是1912年，民國(guó)初年。那年，我們浙江人蔡元培先生出任教育部部長(zhǎng)，他請(qǐng)了自己的老鄉(xiāng)和晚輩，也就是馬一浮先生做他的秘書長(zhǎng)。馬先生和蔡先生共事三個(gè)月，就辭職回杭州，從此隱居，再也不參與到現(xiàn)代教育的體制中了。蔡先生后來做北大校長(zhǎng)，請(qǐng)馬先生，馬先生謝絕了；竺可楨校長(zhǎng)請(qǐng)他到浙江大學(xué)，馬先生也謝絕了，抗戰(zhàn)中在浙大作了講學(xué)，那是因?yàn)榱魍?，以此有個(gè)照應(yīng)。馬先生為什么要自外于現(xiàn)代教育體制呢？教育部的秘書長(zhǎng)也不要做呢？因?yàn)轳R先生跟蔡先生在教育理念上不一樣，道不同不相為謀。馬先生并不是人們想象的那種沒有世界眼光的文化保守主義者，他是有全面的西方知識(shí)的文化保守主義。在出任秘書長(zhǎng)之前，他已經(jīng)作為清政府的官員在美國(guó)工作過一年，對(duì)西方的學(xué)問也有非常系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)與理解。馬先生給蔡先生提出的建議是，希望能夠在新式教育當(dāng)中依然以中國(guó)文化為主體，同時(shí)涵融西方文明。但是在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，中國(guó)教育“打倒孔家店”成為首要任務(wù)。

第二個(gè)節(jié)點(diǎn)是1952年。1952年全國(guó)高等教育院系調(diào)整，這次的高教部部長(zhǎng)也是浙江人，馬敘能先生。這次改革是全盤蘇聯(lián)化，基本操作方式是越來越專業(yè)化、越來越工具化。其實(shí)，我們的教育，民國(guó)的教育也好，新中國(guó)以后的教育也好，從來沒有說我們不要培養(yǎng)人，但是我們的具體操作卻陷入了西方現(xiàn)代化的工具理性主義，以此切斷了我們自己的文化根基，嫁接西方的模式。只是，在西方的教育中，他們自有自己的價(jià)值理念，并在現(xiàn)代化的過程中融入到了工具理性當(dāng)中，但是這樣的價(jià)值理念對(duì)我們來講是陌生的，表面上我們似乎也在引入西方的價(jià)值觀念，但實(shí)際上我們更多的是模仿了他們的工具理性的東西。

簡(jiǎn)單來講，這一百多年來的現(xiàn)代中國(guó)高等教育實(shí)際上是中國(guó)現(xiàn)代化過程的一個(gè)局部反映。所謂的現(xiàn)代化、全球化并不是一個(gè)沒有差別的過程，它是以西方為高點(diǎn)向全球蔓延的過程。今天，當(dāng)我們說在這樣的過程中存在著很多遺憾，并不是要以我們現(xiàn)在的后見之明去否定蔡元培先生或者1952年的調(diào)整，它們都是歷史過程中的問題，但是要從這樣的歷史中看到曾經(jīng)發(fā)生的失誤，在今天新的時(shí)代要有充分的反省和吸取。

事實(shí)上，在全球化，以歐洲為中心的世界史開啟的歷史過程中，作為源頭的西方同樣在對(duì)他們的價(jià)值觀念與行為作出反省和批判。我這里只舉剛剛發(fā)生的一個(gè)例子。在2021年哈佛大學(xué)的畢業(yè)典禮上，哈佛大學(xué)請(qǐng)了常青藤大學(xué)之一的原布朗大學(xué)校長(zhǎng)Ruth Simmons做嘉賓致辭。她是美國(guó)著名的婦女黑人教育家，她在致辭中強(qiáng)烈呼吁，哈佛的學(xué)生作為最精英的一批人，應(yīng)當(dāng)關(guān)注西方社會(huì)所存在的公平正義問題。這里的公平正義不只是一個(gè)抽象的概念，她講得非常具體，我這里引她一段話，她講：“與金融和科技發(fā)明者等成功職業(yè)相比，教師這一職業(yè)在智力上看上去沒有價(jià)值和魅力，也沒有那么重要，但是對(duì)K12教師的準(zhǔn)備和課程內(nèi)容的關(guān)注以及投資仍然是大學(xué)和普通公民為社會(huì)公正作出貢獻(xiàn)的最重要的方式之一，我們每個(gè)人都有責(zé)任為孩子們的未來未雨綢繆?！蔽覀冎?，在西方資本主義的全球化席卷過程中，它的核心思想觀念是自由；在經(jīng)過歷史的展開后，西方意識(shí)到在自由之外還有別的重要理念，公正成為與自由相提并重的理念。

另一方面，在全球化的過程中，被現(xiàn)代化的發(fā)展中國(guó)家也同樣經(jīng)歷了反思的過程，去殖民化、回歸自己民族本位的過程。稍微年長(zhǎng)一點(diǎn)的同志都記得1972年《中美聯(lián)合公報(bào)》上一句很有名的話：“國(guó)家要獨(dú)立，民族要解放，人民要革命，已成為不可抗拒的歷史潮流?！边@大概代表了發(fā)展中國(guó)家在被現(xiàn)代化的過程中，在全球化的過程中對(duì)民族自身的一種覺醒。

我們對(duì)歷史進(jìn)行回顧，再站在今天的意義上看，我們應(yīng)該對(duì)我們的未來教育和新文科建設(shè)擁有一種怎么樣的期待和愿景呢？經(jīng)過了改革開放40多年，我們的現(xiàn)代化建設(shè)在很大程度上已經(jīng)使我們?nèi)谌氲搅耸澜缡樊?dāng)中，我們今天所處的時(shí)代已經(jīng)不是1912年，那時(shí)候一戰(zhàn)還沒有開始，同樣也不是1952年的冷戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)的國(guó)力與民族意識(shí)也已經(jīng)不再是1912年和1952年可以比擬的，我們需要在今天的時(shí)代下通過回望自己的南山來重塑我們對(duì)未來的南山愿景。

在我看來，今天的世界有著三個(gè)趨勢(shì)。

第一、雖然全球化、現(xiàn)代化席卷全球，真正的世界歷史也已經(jīng)形成，但是并不是像它最初從西方的源頭所呈現(xiàn)的那樣以一種同質(zhì)化的狀態(tài)展開，而是多元化的呈現(xiàn)。一方面是全球化，是物質(zhì)層面的高度同質(zhì)化，另一方面卻是文化多樣性的彰顯，這是最顯著的。因?yàn)檫@樣一個(gè)特點(diǎn)，我們一方面是享受著同質(zhì)的物質(zhì)文明，但是由于價(jià)值觀念和歷史文化的多樣性，導(dǎo)致了在同質(zhì)的物質(zhì)文明下仍然有許許多多的矛盾、沖突，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)這樣的矛盾與沖突，顯然不是理工科能解決的，恰恰是需要文科去面對(duì)和思考以及解決的問題。

第二、高科技出現(xiàn)了巨大的突破，比如說新材料、互聯(lián)網(wǎng)、生命科學(xué)、人工智能。像我這個(gè)年紀(jì)的人會(huì)經(jīng)常關(guān)注如何養(yǎng)老，也是因?yàn)槔淆g化時(shí)代的到來。未來的養(yǎng)老真的還要通過子女來養(yǎng)嗎？也許人工智能的發(fā)展要比我們的想象快得多，我們未來的生活很可能有大量的人工智能者為我們服務(wù)。我們過去的收音機(jī)有很多二極管、三極管，現(xiàn)在只是簡(jiǎn)單的芯片，未來也有可能小小的芯片植入大腦就可以獲得大量知識(shí)，這并不是不可設(shè)想的。技術(shù)的問題是屬于理工科的，但是如何使用技術(shù)，如何面對(duì)技術(shù)，卻是文科所要思考的。MIT所有理科生必須修若干學(xué)分的文科，正是因?yàn)樾枰麄冊(cè)谧鰧?shí)驗(yàn)的時(shí)候也能有所思考為什么要做那樣的實(shí)驗(yàn)。

第三、現(xiàn)在已經(jīng)體會(huì)到了整個(gè)社會(huì)組織出現(xiàn)了重組的方式，我們的生活方式已經(jīng)處在改變中。老一代人習(xí)慣直接買東西，年輕人選擇網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物，不需要直接購(gòu)買的經(jīng)驗(yàn)。我們以前是在街上叫出租車，現(xiàn)在通過網(wǎng)約?，F(xiàn)在的出租車司機(jī)是人，也許未來可能就是無人駕駛。一切組織形態(tài)正在發(fā)生改變，家庭模式也在發(fā)生改變，企業(yè)模式、課堂教學(xué)組織形態(tài)都在發(fā)生改變。整個(gè)組織形態(tài)發(fā)生改變的問題不是理工科所要應(yīng)對(duì)的，而是更多地需要文科、新文科所要考慮的問題。

站在這樣的背景下，我們對(duì)新文科應(yīng)該擁有怎么樣的愿景，我們心中的南山愿景在孔子這樣一座南山的映照下如何來建立，這是我們的思考。在這里，我與大家分享四點(diǎn)。

第一、主體精神的確立。從大的來講是民族主體精神、國(guó)家主體精神，從小的來講是每個(gè)人的主體精神。我們的課堂能否使每個(gè)學(xué)生培養(yǎng)起主體精神，這其實(shí)也是孔子因材施教的思想。

第二、跨學(xué)科。今天的高等教育專業(yè)越來越固化，學(xué)科壁壘越來越重。個(gè)人的研究可以在一線，可以在很窄小的前沿工作，但是我們的視野和應(yīng)用的工具不能只限于單學(xué)科的工具?？鐚W(xué)科并不等于要去學(xué)不同的學(xué)科，而是要引導(dǎo)學(xué)生有這樣的視野，有這樣的關(guān)心。我相信孔子的學(xué)生在學(xué)射箭的時(shí)候不會(huì)學(xué)計(jì)算，但是他應(yīng)該知道還有一門技能是搞計(jì)算的。應(yīng)該讓學(xué)生能夠用他眼睛的余光去顧及別的學(xué)科，而不是把我們的學(xué)生越來越窄化，變成了把眼睛盯在顯微鏡下看問題的文科生。

第三，舊學(xué)與新知的互涵。這個(gè)話主要是針對(duì)今天大家都喜歡談創(chuàng)新，好像創(chuàng)新就是一蹴而就的事情。其實(shí)創(chuàng)新是在舊學(xué)的習(xí)養(yǎng)當(dāng)中產(chǎn)生出來的。我們今天在中國(guó)美術(shù)學(xué)院開會(huì)，就用中國(guó)美術(shù)學(xué)院的專業(yè)舉一個(gè)例子。沒有一個(gè)書法家說，你可以不從臨帖開始。我也讀過很多重要的書法家有關(guān)如何成長(zhǎng)和晚年經(jīng)歷的故事，比如說沙孟海先生、沈尹默先生，他們一天中仍然要花大量的時(shí)間進(jìn)行臨帖。創(chuàng)作是創(chuàng)作，但是日常訓(xùn)練就是臨帖，正是在這種臨帖當(dāng)中體會(huì)到前面那些藝術(shù)大師的方法與境界。其實(shí)西方的藝術(shù)也一樣，梵高的畫同樣也是充分吸收了印象派畫家、日本的繪畫，在此基礎(chǔ)上的融合創(chuàng)新。要讓舊學(xué)與新知互涵，而不要流于創(chuàng)新的口號(hào)?？鬃拥慕逃峭ㄟ^以往經(jīng)典的學(xué)習(xí)，在以往經(jīng)典的學(xué)習(xí)當(dāng)中產(chǎn)生出新的思想?？鬃有碌乃枷氡憩F(xiàn)在他和學(xué)生的對(duì)話錄《論語》當(dāng)中?！墩撜Z》中有一句非常重要的話，只有七個(gè)字，“子不語怪力亂神”?？墒枪至y神在《六經(jīng)》里面是很多的，孔子并沒有因?yàn)椤读?jīng)》里面有怪力亂神就不讓學(xué)生學(xué)，恰恰他是通過對(duì)《六經(jīng)》的學(xué)習(xí)導(dǎo)引出新的思想，那就是仁學(xué)。

第四，OBE教學(xué)模式，Outcomes-based Education，基于成果導(dǎo)向的教育。原本這樣一種教育所要針對(duì)的是我們的傳統(tǒng)文科教育偏重于滿堂灌，偏重于老師個(gè)人的研究成果的展示，而強(qiáng)調(diào)帶領(lǐng)學(xué)生通過參與式、任務(wù)式的教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的能力和水平。問題是在我們今天的實(shí)踐當(dāng)中，把OBE教學(xué)理念簡(jiǎn)單地化為對(duì)博士生、研究生，乃至本科生的剛性考核，要求他們畢業(yè)之前必須發(fā)表論文，極其簡(jiǎn)單化的一種考核，而且這樣一種考核的目標(biāo)不作任何區(qū)分地拖用于所有文科。文科有很多不同的門類，也有很多不同的作業(yè)方式，社會(huì)科學(xué)的老師和學(xué)生的工作模式是團(tuán)隊(duì)式的，但是在人文學(xué)科卻不太一樣，藝術(shù)學(xué)科可能也不一樣，我很難想象讓中國(guó)美術(shù)學(xué)院的書法學(xué)生與老師共同創(chuàng)作一幅書法。簡(jiǎn)言之，不能把OBE的教學(xué)理念轉(zhuǎn)化成簡(jiǎn)單、僵化，乃至粗暴的教學(xué)管理模式。

上述四點(diǎn)，卑之無甚高論，但每一點(diǎn)在我的哲學(xué)專業(yè)而言，也都可以提到形而上的層面思考，當(dāng)然更可以落到操作層面的意義上去實(shí)踐。我非常真切地與各位同仁分享自己的這些想法，我想，我們誰也不能逃避現(xiàn)實(shí)，我們都在某一個(gè)工作場(chǎng)域中，都要受到這個(gè)場(chǎng)域的規(guī)則制約，但是我們的內(nèi)心里面仍然是有一座南山的，有我們的理想，我們應(yīng)當(dāng)把這樣的理想落在我們自己的工作當(dāng)中。我現(xiàn)在是一個(gè)一線的教師，在座的各位可能是學(xué)校的不同層級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，或者教育行政部門的領(lǐng)導(dǎo)，不管你在哪一個(gè)崗位上，在你可能的范圍內(nèi)都可以努力地做理想中的事情。

我最后仍然用“南山”的典故來結(jié)束我的發(fā)言，用陶淵明的詩(shī)來呼應(yīng)開始講的《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。眾所周知，陶淵明在他《飲酒》詩(shī)中寫道：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山?！蔽覀兌荚趬m世中工作，但希望我們都有關(guān)于新文科的南山愿景。

謝謝大家！

本文為作者于2021年6月19日在中國(guó)美術(shù)學(xué)院召開的“新文科建設(shè)推進(jìn)會(huì)”所作的主旨發(fā)言。