張騫“鑿空”鑿出了什么來(lái)？

“鑿空”，這是個(gè)常用的詞匯，也是個(gè)有“故事”的詞語(yǔ)?，F(xiàn)在比較權(quán)威一些的漢語(yǔ)詞書(shū)，譬如《漢語(yǔ)大詞典》對(duì)它的解釋是：

1.開(kāi)通道路。

2.憑空無(wú)據(jù)；穿鑿。

顯而易見(jiàn)，后者應(yīng)是前者的引申，也就是從開(kāi)通道路引申出“憑空無(wú)據(jù)”或“穿鑿”的語(yǔ)義來(lái)。不管是隨山刊木，還是浚川啟航，都是實(shí)打?qū)嵉氖聝?，怎么?huì)引申出來(lái)個(gè)“憑空無(wú)據(jù)”或“穿鑿”這樣的意思來(lái)？這實(shí)在讓人感到有些莫名其妙。

要想很好地理解這一語(yǔ)義產(chǎn)生的緣由，還是回到其原初詞義那里去，看看所謂“開(kāi)通道路”這一解釋是怎么來(lái)的，其語(yǔ)出自《史記·大宛列傳》。

《大宛列傳》記述張騫在漢武帝時(shí)期出使西域之后述云：

還到，拜為大行，列于九卿。歲余，卒。

烏孫使既見(jiàn)漢人眾富厚，歸報(bào)其國(guó)，其國(guó)乃益重漢。其后歲余，騫所遣使通大夏之屬者皆頗與其人俱來(lái)，于是西北國(guó)始通于漢矣。然張騫鑿空，其后使往者皆稱博望侯，以為質(zhì)于外國(guó)，外國(guó)由此信之。

《史記》三家注中最早的一家、亦即劉宋裴骃的《史記集解》釋此“鑿空”之語(yǔ)曰：

蘇林曰：“鑿，開(kāi)；空，通也。騫開(kāi)通西域道?！?/p>

簡(jiǎn)而言之，“鑿空”字面上的涵義即為“開(kāi)通”，至于“開(kāi)通”的對(duì)象是普通的“道路”還是具體的“西域道”或是其他什么東西，不過(guò)是隨文釋義而已，并不是“鑿空”一語(yǔ)固有的涵義。

這種解釋，通，還是不通？上下文順著讀過(guò)來(lái)，通是通了，但卻并不一定符合“鑿空”二字的本義。因?yàn)閱渭兛雌錁?gòu)詞形式，“鑿空”更像是一個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，即“開(kāi)”是動(dòng)詞，而“空”是“開(kāi)”的賓語(yǔ)。

至唐人司馬貞撰著《史記索隱》，又對(duì)“鑿空”一詞解釋說(shuō)：

謂西域險(xiǎn)阨，本無(wú)道路，今鑿空而通之也。

這“鑿空而通之也”的表述，顯示出在司馬貞看來(lái)，“鑿空”似不必理解為“開(kāi)通”，更應(yīng)該是我所說(shuō)的一個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的詞組。因?yàn)槿羰悄菢?，他就?yīng)該說(shuō)成“鑿而通之也”，而不會(huì)是“鑿空而通之”這樣的說(shuō)法。

明末汲古閣刻本《史記索隱》

稍微了解一些秦漢歷史的人都知道，班固撰著的《漢書(shū)》習(xí)用了很多《史記》的內(nèi)容。在《漢書(shū)》的《張騫傳》中，敘及相關(guān)事項(xiàng)時(shí)也有同《史記·大宛列傳》大體相同的記載，前面引述的曹魏時(shí)人蘇林的說(shuō)法，原本就是出自蘇林對(duì)《漢書(shū)·張騫傳》的注解。不過(guò)唐人顏師古在引述蘇林的說(shuō)法之后，卻又另外做出了自己的注解：

空，孔也。猶言始鑿起孔穴也。故此下“當(dāng)空道”，而《西域傳》謂“孔道”也。

顏師古所說(shuō)“此下‘當(dāng)空道’”，即此《漢書(shū)·張騫傳》下文所述“漢使乏絕，責(zé)怨，至相攻擊。樓蘭、姑師小國(guó)，當(dāng)空道，攻劫漢使王恢等尤甚”云云事，而這個(gè)“空道”，似指《漢書(shū)·西域傳》中如下文句：

初，武帝感張騫之言，甘心欲通大宛諸國(guó)，使者相望于道，一歲中多至十余輩。樓蘭、姑師當(dāng)?shù)?，苦之，攻劫漢使王恢等。

文中的“當(dāng)?shù)馈闭c《張騫傳》的記載相對(duì)應(yīng)，故頗疑當(dāng)年顏師古所據(jù)《漢書(shū)》，乃是書(shū)作“當(dāng)孔道”，不過(guò)今本已逸去“孔”字，所以顏氏才會(huì)在《張騫傳》里做出上述注釋。

不過(guò)即使《漢書(shū)·西域傳》此處不做“孔道”，這篇書(shū)中也還另有“孔道”的記載：

出陽(yáng)關(guān)，自近者始，曰婼羌。婼羌國(guó)王號(hào)去胡來(lái)王。去陽(yáng)關(guān)千八百里，去長(zhǎng)安六千三百里，辟在西南，不當(dāng)孔道。

這“不當(dāng)孔道”的說(shuō)法，同《張騫傳》的“當(dāng)空道”文字結(jié)構(gòu)完全相同，如顏師古所云，“空”、“孔”二字理當(dāng)具有相同的語(yǔ)義。顏師古還具體注釋《西域傳》此語(yǔ)云：“孔道者，穿山險(xiǎn)而為道，猶今言穴徑耳?！?/p>

據(jù)此，“空”、“孔”皆猶言“穴”耳，張騫“鑿空”亦猶言“鑿孔”，用老百姓的大白話講，也就是鑿出個(gè)窟窿眼兒。

顏師古這種以“孔”當(dāng)“空”的訓(xùn)釋，在《史記·大宛列傳》中還可以找到有力的左證，即當(dāng)漢武帝大舉征伐大宛的時(shí)候：

宛王城中無(wú)井，皆汲城外流水。于是乃遣水工徙其城下水空以空其城。

這個(gè)“水空”之“空”，《史記集解》引劉宋時(shí)人徐廣語(yǔ)釋云：“空，一作‘穴’，蓋以水蕩敗其城也。言‘空’者，令城中渴乏。”這個(gè)解釋，實(shí)在不大得體，讀之令人莫名其妙?！稘h書(shū)·張騫傳》亦敘及此事，乃依徐廣所見(jiàn)別本，書(shū)作“于是遣水工徙其城下水空以穴其城”，顏師古乃釋之曰：

空，孔也。徙其城下水者，令從他道流，不迫其城也?？找匝ㄆ涑钦邍ブ?，令作孔使穿穴也?！辉唬杭柔闫渌?，不令于城下流，而因其舊引水入城之孔，攻而穴之。

顏氏顯然是把這個(gè)句子從中截?cái)啵肿鲀删?，讀作：“于是遣水工徙其城下水，空以穴其城?！睂?shí)則結(jié)合前述顏師古“空道”即“孔道”的注解，這里的“水空”二字理應(yīng)連讀為一詞，意即“水孔”，而《漢書(shū)》取用“穴其城者”自較今本《史記》作“空其城者”為宜。蓋《大宛列傳》所述，乃謂移開(kāi)城墻下引水入城的孔道，再進(jìn)一步拓展這一孔道而攻城。這樣，兩相印證，足以進(jìn)一步證成前說(shuō)。

其實(shí)“空”作“孔”義解之，在《史記》中還有更為突出的例證，這就是《五帝本紀(jì)》記舜帝之父瞽叟欲加害其身的故事：

后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實(shí)井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。

這里所說(shuō)“匿空”，唐張守節(jié)《史記正義》釋云：“言舜潛匿穿孔旁，從他井而出也。”所說(shuō)雖然不夠清楚，但將“空”字解作“孔”義應(yīng)該是明確無(wú)疑的。清人方苞疏釋《史記》這一記載，稱太史公乃謂“舜于井中為可以自匿之空，而其空旁通可出也”（見(jiàn)方氏《史記注補(bǔ)正》），這樣的“旁通可出”之“空”當(dāng)然就是個(gè)“孔道”。所以，準(zhǔn)確地講，“匿空”應(yīng)即“暗孔”。《五帝本紀(jì)》乃謂舜在水井側(cè)壁上掏挖暗孔旁出，當(dāng)乃父填埋井口時(shí)由此逃逸。

約清乾隆年間刻本方苞《史記注補(bǔ)正》

另外，眾所熟知的“空穴來(lái)風(fēng)”這一成語(yǔ)，其原初語(yǔ)義，也是“孔穴來(lái)風(fēng)”。 宋玉《風(fēng)賦》句云：“枳句來(lái)巢，空穴來(lái)風(fēng)，其所托者然，則風(fēng)氣殊焉?！鼻搴B煐《文選箋證》卷一五釋云：

注善曰：“莊子曰‘空閱來(lái)風(fēng)’。司馬彪曰‘門(mén)戶孔空，風(fēng)善從之’。”段氏玉裁曰：“古‘閱’、‘穴’通，‘空’、‘穴’重疊字，‘空穴’即‘孔穴’，《老子》‘閉其門(mén)、塞其兌’，‘兌’即‘閱’之省假借字也。”紹煐按：古皆以“空”為“孔”?！墩f(shuō)文》：“孔，竅也?！?/p>

這等于從更廣闊的視角，也更有力度地印證了把張騫“鑿空”解作“鑿孔”的合理性。

又《周禮·冬官·考工記》“輪人”條記云：“鑿深二寸有半，下直二枚，鑿端一枚。”東漢大儒鄭玄注：“鑿深對(duì)為五寸，是以不傷達(dá)常也。下直二枚者，鑿空下正而上低二分也。其弓菑則撓之，平剡其下二分而內(nèi)之，欲令蓋之尊終平不蒙撓也。端，內(nèi)題也?！编嵭⒅械摹拌徔铡?，同《史記·大宛列傳》的“鑿空”乃是同一語(yǔ)義，亦即“鑿孔”之意。唐陸德明《經(jīng)典釋文》為此“鑿空”之“空”注音曰：“空，音孔。”由此可以進(jìn)一步證明，張騫“鑿空”不過(guò)“鑿孔”之意而已，而且“空”字的發(fā)音，本當(dāng)作上聲，讀與“孔”同。

進(jìn)一步分析“空”字這一語(yǔ)義的由來(lái)，我們可以看到，凡從“工”之字，原本多有“孔”義。例如，古時(shí)車轂內(nèi)外口間用以穿軸的鐵圈，被稱作“釭”，其形正作圓孔之狀?；蛟S有人會(huì)覺(jué)得我這想法頗有“波者水之皮”的野狐禪味道，不過(guò)近人沈兼士著《右文說(shuō)在訓(xùn)詁學(xué)上之沿革及其推闡》一文（見(jiàn)《沈兼士學(xué)術(shù)論文集》），即著力闡述此等聲符的表意作用。沈兼士先生是研究文字訓(xùn)詁的大家，《右文說(shuō)在訓(xùn)詁學(xué)上之沿革及其推闡》是他的一篇力作，竊以為還是值得治史者一讀的。

?；韬钅钩鐾菱G燈（據(jù)江西省文物考古研究所、首都博物館編《五色炫曜——南昌漢代海昏侯國(guó)考古成果》）

由此車釭之義引申，有所謂“釭燈”，西漢?；韬顒①R的墓室里就出土過(guò)這種東西。大家看一看這釭燈的形狀，就會(huì)很容易明白，其“釭”字之義，乃緣于兩側(cè)的導(dǎo)煙細(xì)管，而這管中自是一孔之地。

還有我們每個(gè)人身上都有的“肛門(mén)”，也與“工”字這一語(yǔ)義有關(guān)，甚至有人以為它也是源自車釭?！妒酚洝け怡o倉(cāng)公列傳》篇末唐張守節(jié)《正義》述之曰：

肛門(mén)重十二兩，大八寸，徑二寸太半，長(zhǎng)二尺八寸，受谷九升三合八分合之一。肛，釭也。言其處似車釭，故曰釭門(mén)。

不管這說(shuō)法是不是符合語(yǔ)詞生成的次序，但肛門(mén)同車釭以及釭燈上的導(dǎo)煙之管明顯都以一孔之態(tài)而相似相通。想到這兒，可以形象地說(shuō)，張騫“鑿空”也就等于給漢武帝的大漢帝國(guó)鑿出個(gè)朝向西北的孔。

至于那個(gè)“憑空無(wú)據(jù)”或“穿鑿”之義，更真的不知是從何說(shuō)起。在我看來(lái)，它只能是“憑空無(wú)據(jù)”地“穿鑿”而來(lái)——這樣解說(shuō)、這樣用的人，一定是把“鑿空”的“空”字理解成“空虛”、“空豁”，也就是啥也沒(méi)有的“空蕩蕩”的意思了。