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漢代儒學(xué)的一個(gè)側(cè)面——思想、統(tǒng)治與權(quán)力運(yùn)作

面對(duì)以霸道為骨干的政治現(xiàn)實(shí),如何以儒家思想來吸納、改造法家思想與制度,也就是以儒學(xué)消化法家,成為有效的統(tǒng)治思想,發(fā)揮更大的主導(dǎo)帝國(guó)統(tǒng)治的影響力,也是漢代儒學(xué)的重要課題。

本文摘自《儒學(xué)與漢帝國(guó)意識(shí)形態(tài)》,林聰舜 著,世紀(jì)文景/上海人民出版社,2017年1月 

與現(xiàn)實(shí)權(quán)力周旋和留住儒學(xué)理想:漢代儒者的兩難境地

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漢代儒學(xué)的時(shí)代課題:論述為帝國(guó)需要的統(tǒng)治思想

秦帝國(guó)(221 B. C.—207 B. C.)十余年之間就土崩瓦解,帶給漢代統(tǒng)治者與儒者很大的震撼,面對(duì)新帝國(guó)的建立,隱忍多時(shí)、堅(jiān)持信念以待剝復(fù)的儒者更堅(jiān)定他們對(duì)經(jīng)學(xué)義理與儒家理想的堅(jiān)持。而秦綱解紐后,儒者的活動(dòng)空間確實(shí)也瞬間變得大為寬廣,他們懷抱歡欣鼓舞的期待心情,迎接新帝國(guó)的降臨?!妒酚洝?儒林列傳》謂:

故漢興,然后諸儒始得修其經(jīng)藝,講習(xí)大射鄉(xiāng)飲之禮。叔孫通作漢禮儀,因?yàn)樘?,諸生弟子共定者,咸為選首。于是喟然嘆興于學(xué)。

“喟然嘆興于學(xué)”標(biāo)明儒學(xué)(經(jīng)藝)開始發(fā)揮其吸引力,也標(biāo)明儒者可以歡欣鼓舞地期待新帝國(guó)對(duì)儒學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變。然而,漢帝國(guó)建立,進(jìn)入“治天下”的階段,儒者必須持續(xù)證明儒學(xué)對(duì)帝國(guó)的貢獻(xiàn),能融入形塑、改造帝國(guó)的過程。在“以秦為鑒”,尋找替代嚴(yán)刑峻罰的治國(guó)方略成為共同的思維模式下,儒學(xué)德治教化的理念,以及穩(wěn)定體制的功能,確實(shí)很容易論述成帝國(guó)需要的統(tǒng)治思想。

新建立的漢帝國(guó)懼怕“曩之為秦者,今轉(zhuǎn)而為漢矣”,重蹈秦覆滅的覆轍;儒者也積極尋找長(zhǎng)治久安之策,并試圖提供答案,“逆取順守”“攻守之勢(shì)異也”,幾乎成為共同的認(rèn)知。后來儒者逐步進(jìn)入體制,扮演論述帝國(guó)意識(shí)形態(tài)需求的角色愈來愈重要,儒學(xué)論述的層面也愈來愈多元,并且在“漢承秦制”的政治現(xiàn)實(shí)下,積極變秦、改制、更化,試圖帶來新氣象,做出更根本的改變。當(dāng)然,終漢之世,均難完全擺脫法家精神與制度的制約。

就儒學(xué)提供帝國(guó)長(zhǎng)治久安之策的時(shí)代需求而言,漢代儒者以儒家倫理與德治教化為核心,推闡運(yùn)用到很多層面。其中儒家倫理以廣義的“禮治”為核心,要求建立秩序節(jié)度,儒家倫理從家族中的關(guān)系,可以延伸到廣義的建立上下尊卑秩序,并運(yùn)用當(dāng)時(shí)盛行的陽尊陰卑的觀念,這樣就可對(duì)當(dāng)時(shí)帝國(guó)統(tǒng)治迫切需要的尊君卑臣、強(qiáng)干弱枝、大一統(tǒng)等強(qiáng)化皇權(quán)的措施提供儒家倫理的基礎(chǔ),并且運(yùn)用到諸如朝儀與郡國(guó)廟制等國(guó)家禮制的論述。“三綱五?!钡热寮覀惱砭V領(lǐng)的出現(xiàn)與發(fā)展,也具體說明儒家倫理如何論述成帝國(guó)需要的統(tǒng)治思想。

德治教化一直是儒者堅(jiān)守的基本價(jià)值,這些訴求也是檢驗(yàn)統(tǒng)治權(quán)力是否具有“正當(dāng)性”的重要標(biāo)準(zhǔn)。德治教化包含了愛民、養(yǎng)民、安民與反對(duì)過度剝削等關(guān)懷生民休戚的最基本訴求;也包含儒者轉(zhuǎn)化俗世世界成為理想的文化秩序,移風(fēng)易俗,對(duì)人心隱微處與社會(huì)秩序做一根源性改造的永恒理想。漢代出現(xiàn)很多“循吏”,扮演類似“師”的功能,正反映他們對(duì)文化理想或文化秩序的追求,以及對(duì)儒家教化理念的支持。循吏不一定是純乎儒者,其中有些循吏更不是出身儒生,但同樣實(shí)踐并傳播了儒家的政治與文化理想,班固也在《漢書· 循吏傳》中給予極高的評(píng)價(jià)。然而,理想的德治教化秩序并不是與現(xiàn)實(shí)的政治秩序脫離的,一旦德治教化秩序的基礎(chǔ)穩(wěn)固了,現(xiàn)實(shí)的政治秩序也會(huì)趨于穩(wěn)固,也就是最穩(wěn)定的統(tǒng)治是透過德治教化的統(tǒng)治,德治教化秩序可以視為帝國(guó)深層的穩(wěn)定機(jī)制。透過這樣的論述,漢代儒者將德治教化理想與提供帝國(guó)長(zhǎng)治久安之策,做出美好的結(jié)合,提升了儒學(xué)扮演帝國(guó)意識(shí)形態(tài)的高度與深度。

在對(duì)待儒士的態(tài)度上,新的漢帝國(guó)雖遠(yuǎn)比秦帝國(guó)友善,但大一統(tǒng)的專制政體漸趨穩(wěn)定以后,在君臣懸絕的權(quán)力結(jié)構(gòu)下,很多儒者難免感受到“士”的卑微,“悲士不遇”也就成為漢代士人作品中屢見不鮮的感嘆。當(dāng)儒士更有機(jī)會(huì)接近權(quán)力核心時(shí),也會(huì)面對(duì)直道而行與曲學(xué)阿世的困難抉擇,社會(huì)上必然會(huì)隨之出現(xiàn)不同的儒士類型,這雖蘊(yùn)含理想與現(xiàn)實(shí)沖突的成分,但也不宜以道德判斷截然二分,就如以“諛”著稱的叔孫通、“曲學(xué)阿世”的公孫弘,儒學(xué)造詣雖不如剛直方正的董仲舒博大精妙,但他們?cè)诟脑斐⒂萌私Y(jié)構(gòu)、推動(dòng)儒學(xué)成為帝國(guó)統(tǒng)治思想的歷史進(jìn)程上,仍然扮演重要的角色。

漢代儒學(xué)除了要面對(duì)漢初黃老政治當(dāng)令的斗爭(zhēng)外,也要面對(duì)“漢承秦制”的政治現(xiàn)實(shí)。儒者雖批評(píng)法家過度嚴(yán)酷的措施,但法家思想與制度是具體存在的事實(shí),而且傳統(tǒng)的儒學(xué)并不能完全解決新帝國(guó)面對(duì)的問題,漢宣帝( 73 B. C.—49 B. C. 在位)一直到儒術(shù)取得獨(dú)尊地位已久時(shí),仍公然宣稱:

漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?,用周政乎!且俗儒不達(dá)時(shí)宜,好是古非今,使人眩于名實(shí),不知所守,何足委任?

霸道是專制立威、重法重刑。面對(duì)以霸道為骨干的政治現(xiàn)實(shí),如何以儒家思想來吸納、改造法家思想與制度,也就是以儒學(xué)消化法家,成為有效的統(tǒng)治思想,發(fā)揮更大的主導(dǎo)帝國(guó)統(tǒng)治的影響力,也是漢代儒學(xué)的重要課題。

陰陽家的天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異之說,以及與此有關(guān),于西漢末年以降風(fēng)行的讖緯思想,其宇宙圖式是漢代人普遍接受的世界觀,所以漢武帝對(duì)賢良文學(xué)的策問頗重視天人與災(zāi)異的問題。因此儒者建構(gòu)帝國(guó)意識(shí)形態(tài)時(shí),如何正視陰陽五行的天人理論,以此來建構(gòu)系統(tǒng)論宇宙圖式,以當(dāng)時(shí)人普遍認(rèn)同的世界觀增強(qiáng)其說服作用,也是漢代儒學(xué)論述為帝國(guó)統(tǒng)治思想的重要課題。

漢武帝(140 B. C.—87 B. C. 在位)于建元五年(136 B. C.)立五經(jīng)博士,經(jīng)學(xué)成為官學(xué),經(jīng)學(xué)取得統(tǒng)治思想地位后,由于學(xué)術(shù)與非學(xué)術(shù)的因素,產(chǎn)生分歧發(fā)展,不同立場(chǎng)的儒者透過對(duì)經(jīng)學(xué)的不同詮釋,爭(zhēng)取對(duì)自己有利的地位,于是有今古文之爭(zhēng),有師法家法之傳,拘泥章句,破碎大道,經(jīng)學(xué)趨于煩瑣與經(jīng)學(xué)發(fā)展趨于分歧遂不可避免。如此不免削弱經(jīng)學(xué)作為統(tǒng)治思想的功能,降低維護(hù)體制的作用。宣帝召開石渠閣會(huì)議,“召諸儒講五經(jīng)同異……上親稱制臨決焉”。東漢章帝(76—88 在位)“大會(huì)諸儒于白虎觀,考詳同異,連月乃罷。肅宗親臨稱制,如石渠故事,顧命史臣,著為《通義》 ”?;蕶?quán)一再介入儒學(xué)解釋權(quán),親臨稱制,可以看出經(jīng)學(xué)趨于煩瑣、雜亂,無法提供帝國(guó)思想指導(dǎo)原則,因而必須“共正經(jīng)義”的迫切性,也可以看出儒學(xué)發(fā)展內(nèi)部的問題。另外,在經(jīng)學(xué)昌盛的情況下,“經(jīng)以致用”成為風(fēng)氣,宣帝以后,儒生以經(jīng)術(shù)論政蔚為風(fēng)潮,儒生不斷秉持經(jīng)義,介入宗廟、祭祀等禮制的爭(zhēng)論,透過經(jīng)學(xué)造詣,發(fā)展出一套堂皇正大的論述,一方面追求經(jīng)學(xué)理想與禮制合理化的實(shí)現(xiàn),一方面具體面對(duì)帝國(guó)當(dāng)時(shí)存在的財(cái)政壓力與人民生計(jì)問題。漢代經(jīng)學(xué)與政治互動(dòng)的微妙關(guān)系,本書第七章“西漢郡國(guó)廟之興毀—禮制興革與統(tǒng)治秩序維護(hù)之關(guān)系之一例”,做了比較具體的說明。而由有關(guān)郡國(guó)廟制興毀的論述,大量援引經(jīng)義,對(duì)照叔孫通追求“起朝儀”的正當(dāng)性,只需魯?shù)氐娜迳笳餍缘膮⑴c、背書,可以看出經(jīng)學(xué)昌盛前后,儒者對(duì)經(jīng)學(xué)義理的不同運(yùn)用。

在中國(guó)歷史上,雖然思潮的變遷一直進(jìn)行著,但對(duì)體制的合理性不斷做出論述,卻是各個(gè)時(shí)代主流思想家共同面對(duì)的問題。在漢代,儒者主要是透過對(duì)經(jīng)學(xué)的重新詮釋,使儒學(xué)成為主導(dǎo)帝國(guó)秩序的核心思想,使全民心悅誠(chéng)服地認(rèn)同體制。董仲舒以前,儒者努力證明儒學(xué)能為帝國(guó)提供長(zhǎng)治久安之策,爭(zhēng)取儒學(xué)的發(fā)言權(quán)與地位;董仲舒以后,儒學(xué)雖逐漸取得獨(dú)尊的地位,但面對(duì)不同的歷史情境,儒者仍須不斷用不同的方式論證其合理性,才能響應(yīng)時(shí)代要求,繼續(xù)有效扮演帝國(guó)意識(shí)形態(tài)的角色。本書借著對(duì)幾個(gè)重要思想家與重要事件的討論,探討思想、統(tǒng)治與權(quán)力運(yùn)作間的關(guān)系,希望能勾勒出漢代儒者將儒學(xué)論述為帝國(guó)意識(shí)形態(tài)的過程及其重要論述。

作品簡(jiǎn)介

與現(xiàn)實(shí)權(quán)力周旋和留住儒學(xué)理想:漢代儒者的兩難境地

《儒學(xué)與漢帝國(guó)意識(shí)形態(tài)》,林聰舜 著,世紀(jì)文景/上海人民出版社,2017年1月

本書內(nèi)容主要著墨于漢代儒者是如何成功改造先秦儒學(xué),一步步建立了一整套帝國(guó)意識(shí)形態(tài)理論的。

本書以儒學(xué)發(fā)展成為漢帝國(guó)意識(shí)形態(tài)之核心為主軸,探討漢代儒學(xué)有哪些特質(zhì),讓它成功扮演帝國(guó)意識(shí)形態(tài)的角色;又是如何自我調(diào)整,使其在長(zhǎng)期思想競(jìng)逐中勝出。本書也特別留意莊嚴(yán)的儒學(xué)論述背后蘊(yùn)藏的權(quán)力關(guān)系,諸如經(jīng)學(xué)理想、帝國(guó)統(tǒng)治、儒者利益之間互相依賴又互相牽制的關(guān)系。

林聰舜,漢族,1953年生,籍貫臺(tái)灣彰化,臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文研究所博士,現(xiàn)任臺(tái)灣“清華大學(xué)”中國(guó)文學(xué)系(所)教授。曾任臺(tái)灣“清華大學(xué)”中國(guó)文學(xué)系(所)主任、《清華學(xué)報(bào)》主編、《清華中文學(xué)報(bào)》總編輯、美國(guó)普林斯頓大學(xué)“富布賴特基金會(huì)”訪問學(xué)者、香港嶺南大學(xué)客座教授。

目前研究領(lǐng)域?yàn)闈h代學(xué)術(shù)思想、《史記》。已出版專著有:《明清之際儒家思想的變遷與發(fā)展》、《<史記>的世界:人性與理念的競(jìng)逐》、《向郭莊學(xué)之研究》、《<史記>的人物世界》、《西漢前期思想與法家的關(guān)系》、《臺(tái)灣新統(tǒng)治霸權(quán)的形成》(評(píng)論集)。

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