凡身之造——女性運(yùn)動(dòng)健身的社會(huì)學(xué)啟示

身體與性別是女性研究的一個(gè)長(zhǎng)盛不衰的話題。女性主義者一直在思考女性身體為何被社會(huì)文化建構(gòu)，以何種方式建構(gòu)，如何才能重構(gòu)。當(dāng)然，這里的身體并不是單純的物質(zhì)身體，而是物質(zhì)、社會(huì)和精神混合的統(tǒng)一體（entity）。從社會(huì)學(xué)上講，把人的“身體”（people’s bodies）和“人的身體”（bodies of people）視為在文化/結(jié)構(gòu)語境中表現(xiàn)生活著的人的生活形態(tài)，則更為正確。體育和身體的社會(huì)學(xué)集中關(guān)注三個(gè)關(guān)鍵領(lǐng)域的探討：第一，人們的生物、心理和社會(huì)文化層面如何相互交織，在社會(huì)（體育）行為中得以表達(dá)；第二，（體育）具身行動(dòng)如何反映或加強(qiáng)了社會(huì)（如階層、性別等）不平等和歧視；第三，以人的身體為中心的（體育）霸權(quán)如何維持“既定”群體的地位，同時(shí)加強(qiáng)“局外”群體的邊際地位。

從傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)對(duì)體育與身體的觀察維度，我們可以理解為什么女性群體在體育行為中的表達(dá)是被壓抑的、消極的、被凝視的和被異化的；我們也可以解釋男、女不同的運(yùn)動(dòng)實(shí)踐是如何擴(kuò)大并強(qiáng)化了性別差異和性別的不平等；我們還可以揭示出男性是如何建立起以身體為中心的霸權(quán)來維持既定的秩序和特權(quán)，加強(qiáng)了運(yùn)動(dòng)（社會(huì)）世界中女性的邊際地位。雖然在傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)和文化批判主義的視角下，我們?cè)隗w育事件中看到的更多是社會(huì)權(quán)力對(duì)（女性）身體的建構(gòu)與壓迫，然而，當(dāng)我們將身體與運(yùn)動(dòng)置于不同的群體和社會(huì)處境中，置于不同的時(shí)空線索和社會(huì)事件的脈絡(luò)中，置于情感、情緒與身體感知的交互影響下，當(dāng)我們從主體理解與日常實(shí)踐兩個(gè)角度探討運(yùn)動(dòng)中的身體時(shí)，我們對(duì)女性運(yùn)動(dòng)身體的理解與詮釋就不再是簡(jiǎn)單的“好與壞”“天生與養(yǎng)成（建構(gòu)）”“壓迫與解放”“規(guī)訓(xùn)與挑戰(zhàn)”“成功與失敗”的二元?jiǎng)澐?。我們可以看到在健身運(yùn)動(dòng)中，痛與樂的伴隨、天賦與后天努力的交織、成功與失敗的反復(fù)、妥協(xié)與抵抗的調(diào)整、束縛與自由的切換、秩序與無序的包容、吃苦與享樂的并存，她們可能是樂觀地接受著“規(guī)訓(xùn)”，也可能是在挫折（壓迫）中獲得了自我解放和救贖。因此，我們可以得出結(jié)論：女性在運(yùn)動(dòng)過程中的身體經(jīng)驗(yàn)不是單一的、固定的、二元對(duì)立的、被抽象的、被想象的，甚至是被操控的，而是多樣態(tài)的、流動(dòng)的、具身的、情感的、自主的。即便是在生活“暴政”下的身體失調(diào)、全球?qū)徝牢幕跋葳濉敝械淖晕颐允?、社?huì)期待中的自我犧牲、文化規(guī)訓(xùn)下的讓步和妥協(xié)，她們的身體經(jīng)驗(yàn)也不能被定格為一個(gè)片段或一個(gè)結(jié)果，而是一個(gè)過程。在這個(gè)過程中，我們看到的是口述者如何用自己的身體“努力”（體現(xiàn)了能動(dòng)性和主體性）地去規(guī)劃自己的生活，而生活本身無法用二元思維去進(jìn)行定義，也不能“泛泛”而談。從女性身體的主體性（口述）敘事中，我們（研究者）才能發(fā)現(xiàn)那些被“綜合分析”所掩蓋的身體經(jīng)驗(yàn)的多樣性、鮮活性、差異性、情景性與肉身性，也才能擺脫傳統(tǒng)身體社會(huì)學(xué)研究偏向社會(huì)關(guān)系與結(jié)構(gòu)性因素，或泛泛地談?wù)撋眢w話語、身體消費(fèi)、身體資本、身體規(guī)訓(xùn)等那種不接地氣的漂浮感。這是本書在方法論上的一種嘗試與貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了多重身體與具身體驗(yàn)（embodiment）在社會(huì)科學(xué)中的在場(chǎng)，也是運(yùn)動(dòng)身體研究可為主流身體社會(huì)學(xué)研究帶來的重要啟示。

除此之外，在每個(gè)健身故事中，主人公對(duì)運(yùn)動(dòng)身體的自我敘事都是嵌入特定的社會(huì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及個(gè)人經(jīng)歷（社會(huì)處境，包括階層、年齡、民族、婚姻狀態(tài)、育兒狀態(tài)、職業(yè)狀態(tài)、性取向等）中的。例如，在孕育生命的過程中（備孕、孕中、孕后），健身被女性作為一種手段去塑造/重塑自己的身體以符合自然（生理）規(guī)律和社會(huì)要求；在肥胖者的世界里，健身運(yùn)動(dòng)是對(duì)“失范”身體的系統(tǒng)校正機(jī)制；在職業(yè)女性的眼里，健身運(yùn)動(dòng)是社會(huì)資本積累的途徑；在城市生活的環(huán)境下，“專業(yè)性”是健身者的基本要求，而在農(nóng)村的生活中，能夠自?shī)首詷肪褪墙∩韼淼淖畲鬂M足；對(duì)于舞蹈的追求（本書中有幾個(gè)案例都是在談健身舞蹈），在老年女性的敘事中是濃濃的“懷舊”，在農(nóng)村女性的敘事中是一個(gè)“夢(mèng)想”，在性少數(shù)者的話語中是實(shí)現(xiàn)性/別身體流動(dòng)的時(shí)空；在跨國(guó)、跨區(qū)域、跨性別的健身實(shí)踐中，身體成為健身者“自我”與周圍世界維持連續(xù)性的載體，而這種具身、具地的體驗(yàn)也使她們對(duì)自己的（文化、民族、性別的）身體（的能力、表現(xiàn)、意義）具有更加準(zhǔn)確的判斷能力。因此，在不同背景下，運(yùn)動(dòng)身體所生成的意義是不同的。這回應(yīng)了Maguire所提到的觀點(diǎn)，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)身體時(shí)，一定不能陷入孤立的、決定論的思維中（而這恰恰是目前主流的科學(xué)包括社會(huì)科學(xué)研究都無法擺脫的慣性思維），而是需要將運(yùn)動(dòng)身體和與之相關(guān)的自然、文化、社會(huì)、精神、信仰等聯(lián)系起來探究其形成的過程，這樣才能更加真實(shí)地了解運(yùn)動(dòng)情景下的身體及其意義。

健身運(yùn)動(dòng)對(duì)于女性個(gè)體來說，就是一個(gè)持續(xù)再造的生活情境（situations），不管它是福柯主義者眼中性別權(quán)力規(guī)訓(xùn)女性身體的結(jié)果，還是現(xiàn)象學(xué)者眼中女性生命態(tài)和主體性的表現(xiàn)，又或是結(jié)構(gòu)主義者解釋中的個(gè)人思想、經(jīng)驗(yàn)和行為與她們所處的社會(huì)規(guī)范的相互交織，在口述者的經(jīng)歷中，健身既是生活本身又是創(chuàng)造生活的過程。在健身實(shí)踐中，不管她們追求的是呈現(xiàn)式身體（身材），還是感受式身體（健康），或是精神體現(xiàn)式身體（氣質(zhì)），也不管她們是否達(dá)到了自己想要的結(jié)果，她們都經(jīng)歷了一種身體的體驗(yàn)（包括身心、獨(dú)立性、身份認(rèn)同、人際等方面的具身體驗(yàn)），這種體驗(yàn)使物質(zhì)性、肉身性、具體的身體有了生存及生產(chǎn)的空間，而這種活著的身體（lived body）不是被動(dòng)地受規(guī)訓(xùn)、被消費(fèi)的，而是積極的、情感的、能使的（enabling）。這種身體給她們創(chuàng)造了一種新的生活情境——用布迪厄的理論來看就是“生活機(jī)會(huì)”（個(gè)體所處社會(huì)結(jié)構(gòu)的位置所決定的）的改變和“生活選擇”（個(gè)體能動(dòng)性所決定的）能力的增強(qiáng)。例如，在阿玲的故事里，健身讓她走出離婚的抑郁，走進(jìn)新生活（狀態(tài)的變化）?；蛟S會(huì)有人說是健身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果（如考上了大學(xué)、塑身效果突出、變得更美）改變了她們的生活機(jī)會(huì)，這是不可否認(rèn)的，但個(gè)體的具身體驗(yàn)也會(huì)影響社會(huì)結(jié)構(gòu)（如文化、教育、家庭、性制度）對(duì)女性個(gè)體社會(huì)化“軌跡”的先驗(yàn)性設(shè)計(jì)（如處處以家庭為先、保持淑女和安靜、以瘦為美等），從而拓展了女性自身的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，影響固有的觀念，形成慣習(xí)（habitus），繼而影響其對(duì)生活的選擇。健身也是一種自我賦能的過程（如肌肉更有力、更了解自己、更懂得放下、更懂得平衡、更懂享受、更懂健康），可以賦予女性更多的選擇能力，從而創(chuàng)造出新的生活機(jī)會(huì)。比如，清風(fēng)認(rèn)為自己就是生活中的“大力士”，不用依靠男人，這讓她能自由地享受單身生活，至少在家庭生活中不再受男權(quán)的支配；S通過具身體驗(yàn)，增強(qiáng)了對(duì)自我身體的認(rèn)識(shí)，從而不必一味跟風(fēng)，能做出自己理性的選擇；娟姐在無法改變客觀環(huán)境的狀態(tài)下，通過運(yùn)動(dòng)改善了身體機(jī)能，解除了“肥胖”“高齡”對(duì)女性身體（孕育）能力的定義，實(shí)現(xiàn)了自己想要二孩的計(jì)劃。因此，健身作為社會(huì)行動(dòng)，從內(nèi)部提升了女性身體的積極體驗(yàn)和能動(dòng)性。

《凡身之造：中國(guó)女性健身敘事》， 熊歡 等 著，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021年6月。

社會(huì)學(xué)與人類學(xué)領(lǐng)域較為具體的身體研究大多數(shù)指向患病的身體、失調(diào)的身體、消極的身體或者欲望的身體，更多涉及的是醫(yī)學(xué)與社會(huì)、文化之關(guān)系，也有個(gè)別的研究從性敘事的視角來反映更為復(fù)雜的日常生活與身體體驗(yàn)。本書將體育事件/經(jīng)驗(yàn)置于日常生活中，呈現(xiàn)的更多的是“能動(dòng)”的身體、“受控制”的身體、“情境下”的身體和“積極再造”的身體。在運(yùn)動(dòng)健身中身體不僅是多重（生理、心理、社會(huì)）的身體，也是過程（移動(dòng)、流動(dòng)、能動(dòng)、發(fā)展）的身體。在經(jīng)歷和體驗(yàn)“痛”與“樂”的過程中，身體有了感知，也有了意識(shí)、有了情緒，更有了目標(biāo)，它與文化/結(jié)構(gòu)語境相關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)出人類世界的不同生活樣態(tài)。運(yùn)動(dòng)態(tài)下的身體體驗(yàn)也是女性“主體意識(shí)”實(shí)現(xiàn)的有效途徑。女性無論參與何種運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)帶來的疼痛、酸脹、疲累等感官體驗(yàn)將個(gè)體意識(shí)集中于自己的身體，迫使“身體出場(chǎng)”。只有這樣，女性才能感受到身體運(yùn)動(dòng)對(duì)自我存在的意義，才能通過健身運(yùn)動(dòng)獲得的積極體驗(yàn)促進(jìn)自我的成長(zhǎng)與進(jìn)步。無論我們給身體賦予多少美學(xué)、符號(hào)、資本的價(jià)值與意義，它最終不過是一副屬于我們的血肉之軀。正是這些日復(fù)一日地對(duì)自我身體的規(guī)訓(xùn)、養(yǎng)護(hù)、整飾以及與自我身體對(duì)話的鮮活經(jīng)驗(yàn)，造就了也訴說著一個(gè)個(gè)平凡生命的故事，我們將會(huì)把她們的故事繼續(xù)講述下去。

（本文選摘自《凡身之造》一書。）