《明鑒》：對(duì)明代衣冠“形”與“制”體系的發(fā)掘和梳理

6月19日，由中國(guó)紡織出版社有限公司和首都圖書(shū)館聯(lián)合主辦《明鑒——明代服裝形制研究》新書(shū)發(fā)布會(huì)在首都圖書(shū)館舉辦。2021年最新出版的《明鑒——明代服裝形制研究》一書(shū)得到了中國(guó)絲綢博物館館長(zhǎng)趙豐、西南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授陳寶良等專(zhuān)家學(xué)者的高度評(píng)價(jià)，是中國(guó)紡織出版社致力于打造紡織服裝板塊推出的重磅圖書(shū)。發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，該書(shū)作者、北京服裝學(xué)院美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)蔣玉秋博士做了一場(chǎng)名為“明鑒：走進(jìn)真實(shí)的明代衣冠”的專(zhuān)題講座。

中國(guó)紡織出版社有限公司總經(jīng)理董清松在開(kāi)幕致辭中表示，中華民族服飾體系正是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)著中國(guó)人獨(dú)一無(wú)二的理念與智慧，在數(shù)千年中華文明發(fā)展進(jìn)程中傳承至明代的服裝，承載著華夏民族最深沉的精神追求。

“作為中國(guó)紡織服裝領(lǐng)域的國(guó)家級(jí)出版單位，服裝類(lèi)圖書(shū)正是傳承、弘揚(yáng)文化成果的重要載體?！睹麒b》一書(shū)的出版將有利于進(jìn)一步發(fā)掘中華優(yōu)秀服飾傳統(tǒng)文化的深層價(jià)值，并助力當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新與活化傳承。”

《明鑒——明代服裝形制研究》作者、主講嘉賓蔣玉秋博士，自2003年任教于北京服裝學(xué)院。她發(fā)言時(shí)表示，北服一直以弘揚(yáng)中華民族服飾文化為本，致力于搭建服飾文化研究與交流的學(xué)術(shù)平臺(tái)，持續(xù)開(kāi)展傳統(tǒng)服飾文化的傳承與創(chuàng)新，學(xué)校濃郁的教研氛圍是她學(xué)習(xí)與研究的原生動(dòng)力。

蔣玉秋的主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代服裝史、染織技術(shù)史，持續(xù)致力于“傳道重器，習(xí)古創(chuàng)新”的教學(xué)實(shí)踐，倡導(dǎo)從技術(shù)角度研習(xí)中國(guó)古代服飾，以及基于傳統(tǒng)染織技藝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用。曾帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)完成周代士冠禮及鄉(xiāng)射禮服飾復(fù)原、長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土服飾及刺繡復(fù)原、敦煌壁畫(huà)唐代人物服飾形象復(fù)原、明代典型服裝形制復(fù)原等專(zhuān)題研究。發(fā)表論文多篇，主筆、合著、譯著有《漢服》《北京服飾文化史》《粉黛羅綺：中國(guó)古代女子服飾時(shí)尚》《一針一線：貴州苗族服飾手工藝》等。

蔣玉秋

“垂衣裳而天下治”

前些年電影《繡春刀》公映后，不少傳統(tǒng)文化愛(ài)好者曾就片中主演身上的“飛魚(yú)服”展開(kāi)熱議，錦衣衛(wèi)的朝服一時(shí)間更成為古風(fēng)爆款。“我們穿著傳統(tǒng)服飾覺(jué)得很美，美在哪里呢？衣冠之美不僅美在外形，更美在形而下的技術(shù)，比如形制、色彩、材料、紋樣和工藝，可以統(tǒng)稱(chēng)之為器；以及形而上的思想，這包括輿服制度、設(shè)計(jì)思想、禮法俗稱(chēng)之為道。附著在物質(zhì)形態(tài)上的非物質(zhì)性，從明代乃至更古老的時(shí)代延續(xù)至今。成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的古代科技名著《考工記》里有言，‘知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。’意思就是說(shuō)有智慧的人發(fā)明創(chuàng)造，技術(shù)好的人照著先人的思路制作，然后父子相傳，這就是工匠?！?/p>

在蔣玉秋看來(lái)，明代服飾制度嚴(yán)密周備，紡織技藝高度發(fā)達(dá)?！?368年，朱元璋定鼎南京。明初各項(xiàng)制度始創(chuàng)之時(shí)，朱元璋便下詔‘復(fù)衣冠如唐制’，可以說(shuō)統(tǒng)治者深諳‘垂衣裳而天下治’的古訓(xùn)，注重外在衣冠的風(fēng)貌對(duì)于內(nèi)在精神思想的影響。制度的持續(xù)更定與技術(shù)的日新月異，使得明代服裝在形制上呈現(xiàn)出明顯的特色。服裝的形制從“禮、法、俗”不同層面普及于社會(huì)各階層，貫穿明代始終，并傳播于周邊國(guó)家，留存后世?！?/p>

《明鑒——明代服裝形制研究》一書(shū)認(rèn)為，在明朝服飾制度的執(zhí)行途徑上，分別通過(guò)“禮、法、俗”延伸于社會(huì)的各個(gè)角落：剛性的“律法”用以繩頑劣；柔性的“禮法”用于導(dǎo)良民；隱性的“民俗”用于化民風(fēng)。“明朝的服飾制度的制定，禮法互為表里，規(guī)劃出一個(gè)‘以天下見(jiàn)其服而知貴賤，望其章而知其勢(shì)’‘下不凌等，則上位尊；臣不逾級(jí)，則主位安；謹(jǐn)守倫紀(jì)，則亂無(wú)由生’的理想社會(huì)藍(lán)圖?！?/p>

新書(shū)發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

“禮失求諸于野”

在蔣玉秋看來(lái)，過(guò)往學(xué)界對(duì)于明代服飾研究缺乏“形”與“制”體系層面的發(fā)掘和梳理，“禮失求諸于野。這需要大量樣本支撐，包括創(chuàng)世實(shí)物和出土實(shí)物。此番研究從考古‘類(lèi)型學(xué)’的研究入手，將傳世及出土服裝的形制進(jìn)行分類(lèi)比對(duì)，并從‘類(lèi)→型→式’呈現(xiàn)對(duì)明代服裝形制的層層解讀，探討明代服裝的形制規(guī)律與互動(dòng)關(guān)系?！?/p>

傳世服裝實(shí)物有著不可替代的研究?jī)r(jià)值，《明鑒——明代服裝形制研究》中的研究樣本主要來(lái)自孔府舊藏明代服裝和日本豐臣秀吉賜服，前者合計(jì)68件，分別藏于山東博物館和曲阜市孔子博物館；后者17件，藏于日本京都妙法院?！斑@些服裝具有形制完整，色彩多樣等研究?jī)?yōu)勢(shì)。還有一些明代傳世服裝，或傳承于無(wú)序，或真實(shí)性存疑，這類(lèi)實(shí)物沒(méi)有納入研究范疇?！笔Y玉秋說(shuō)。

在蔣玉秋看來(lái)，孔府舊藏明確作為衍圣公家族的“曾經(jīng)衣裳”，歷經(jīng)明清之際漢民族“改易衣冠”等重大政治事件仍未被毀被棄，實(shí)屬難得，“較為遺憾的是，這些傳世衣裝缺乏具體的服用時(shí)代，服用對(duì)象、服用場(chǎng)合、穿著配伍等信息的確切記載，并且有的服裝稱(chēng)謂與描述方式，乃至服裝尺寸信息均有不準(zhǔn)確或難以理解的地方?！?/p>

蔣玉秋認(rèn)為歷史上，大凡兩國(guó)交流重大事件，都伴隨著賜服。明朝萬(wàn)歷年間（1592-1597），日本侵略朝鮮，明廷出兵援助藩國(guó)，隨著戰(zhàn)事升級(jí)，中、日、朝三方開(kāi)始了和談，最終明朝決定以?xún)?cè)封豐臣秀吉為日本國(guó)王的方式來(lái)緩和戰(zhàn)爭(zhēng)矛盾，并賜其封王金印與冠服?！半m然和談以最終破裂告終，但這次賜予豐臣秀吉的冠服卻保留下來(lái)。盡管關(guān)于這段戰(zhàn)事的記載三國(guó)定名不盡相同，但這批冠服不論是直接來(lái)自明朝（中國(guó)稱(chēng)之為‘賜’），還是取道朝鮮到達(dá)日本（日本稱(chēng)之為‘貢’），都可以確定是明朝服裝形制無(wú)疑?！?/p>

“我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)服飾的熱愛(ài)，由感動(dòng)而追隨。對(duì)我來(lái)說(shuō)《明鑒》的出版不是研究明代服飾的結(jié)束。細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，這本書(shū)用了紅色的書(shū)封，主要講明代服飾的形制。在明代的官服體系中，一品到三品用紅色，四品到六品用青色，七品到九品用綠色，未來(lái)至少還會(huì)推出兩本和明代服飾相關(guān)的書(shū)籍，會(huì)以紋樣、圖案、材料和制作、復(fù)原為主，繼續(xù)呈現(xiàn)相關(guān)研究的內(nèi)容?！笔Y玉秋在講座的最后說(shuō)。