溫海明《道德經(jīng)明意》：中國(guó)哲學(xué)當(dāng)代發(fā)展需要返回經(jīng)典之本

6月2日下午，“道意與道體——《道德經(jīng)》意哲學(xué)工作坊”在上海交通大學(xué)舉辦。

《道德經(jīng)明意》

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院溫海明教授新作《道德經(jīng)明意》以意本論為基礎(chǔ)，其目的并不在于對(duì)《道德經(jīng)》的不同版本及對(duì)其中文字之考辨，而是在一種比較哲學(xué)視域下，基于《道德經(jīng)》“道”的哲學(xué)，試圖建構(gòu)以“自然之意”為中心的意哲學(xué)系。

“道意與道體——《道德經(jīng)》意哲學(xué)工作坊”在上海交通大學(xué)舉辦。

在工作坊上，溫海明教授首先介紹了他的《周易明意》從“意”的角度解釋卦爻辭；《道德經(jīng)明意》則對(duì)于意本論或者意哲學(xué)系統(tǒng)有奠基意味。他強(qiáng)調(diào)理解“道”離不開“意”，而且“意”可以成為一個(gè)本體性的概念。他通過注經(jīng)的方式展開論述，用類似朱熹《四書集注》和郭象《莊子注》的傳統(tǒng)寫法來(lái)建構(gòu)意本論哲學(xué)系統(tǒng)?！兜赖陆?jīng)明意》意本論的核心是道意不二的狀態(tài)，道和意都依境而生。在心物關(guān)系方面，意通于物，心通物論，萬(wàn)法唯意?！兜赖陆?jīng)明意》的中心思想“自然之意”的實(shí)化和呈現(xiàn)是一種主客合一的狀態(tài)，通過翻譯、注釋和“明意”的建構(gòu)，將道的意境隨緣轉(zhuǎn)化出來(lái)?！兜赖陆?jīng)明意》從十個(gè)方面詮釋并建構(gòu)了意哲學(xué)，即“十玄意門”，他簡(jiǎn)要介紹一下“十玄意門”的內(nèi)容，每扇“玄意門”都有助于我們推開來(lái)去見“道”，所以是十扇“玄意之門”：一、萬(wàn)物之意；二、創(chuàng)生之意；三、道意之意；四、意會(huì)之意；五、時(shí)間之意；六、反弱之意；七、意物之意；八、反身之意；九、無(wú)欲之意；十、無(wú)為之意?！拔艺J(rèn)為，十扇玄意門在‘意’與‘道’之間開開關(guān)關(guān)、層層疊疊、交相輝映，顯現(xiàn)出‘自然之意’之光明?！?/p>

華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授方旭東指出，溫海明教授從《儒家實(shí)意倫理學(xué)》到《周易明意》《道德經(jīng)明意》以及即將出版的《壇經(jīng)明意》和《周易參同契明意》，意本論的“五書”正在逐漸成型，已經(jīng)形成了獨(dú)屬于自己哲學(xué)品牌?！兜赖陆?jīng)明意》注的部分引述非常廣泛，充分吸收了國(guó)內(nèi)外的注釋。他的意本論有非常深厚的學(xué)術(shù)積累，受安樂哲先生影響很深，他的書也存在對(duì)安樂哲先生思路的呼應(yīng)。從諸多學(xué)者對(duì)老子的研究比較來(lái)看，溫海明教授對(duì)于出土文獻(xiàn)的反思很有意義，他借助劉殿爵的翻譯經(jīng)歷來(lái)說(shuō)明傳世本和出土文獻(xiàn)其實(shí)是兩個(gè)義理系統(tǒng)，這一做法極具創(chuàng)新性。

上海交通大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授余治平認(rèn)為，溫海明教授能夠?qū)ⅰ兜赖陆?jīng)》八十一章從頭到尾解釋下來(lái)，非常了不起?！兜赖陆?jīng)明意》回歸文本，和《周易明意》一樣，都是一字一句的理解，將訓(xùn)詁學(xué)與哲學(xué)義理的內(nèi)容相結(jié)合，開辟了經(jīng)典研究的新局面，體現(xiàn)了很好的做哲學(xué)的工夫和哲學(xué)學(xué)術(shù)素養(yǎng)。他認(rèn)為《道德經(jīng)明意》有兩個(gè)特征，當(dāng)代性和前沿性。這首先體現(xiàn)在能將當(dāng)代學(xué)人的研究成果都吸納進(jìn)來(lái)；二是批判性分析傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)的作用和意義；三是能夠?qū)⒅形恼Z(yǔ)境和英文語(yǔ)境相結(jié)合；四是強(qiáng)調(diào)注音，這種方法適合了我們現(xiàn)時(shí)代的需要；五是吸收大量英文研究成果；六是體系性，吸納百家，博采眾長(zhǎng)，且有所取舍，因此《道德經(jīng)明意》是一本集大成的注疏文本。

揚(yáng)州大學(xué)哲學(xué)系副教授樊沁永副指出，從文獻(xiàn)資料的占有上，《道德經(jīng)明意》是目前學(xué)界比較寬泛的，很多之前沒有見到的材料都用上了，很多材料不僅是用，而且說(shuō)明為何如此取舍。第二是中國(guó)文化何以走出去問題。從溫海明教授的注解中，我們能夠獲得一種文化交流的機(jī)緣。書中討論到印度教等內(nèi)容，如《奧義書》等，這是很多學(xué)者沒有注意到的。第三是“意本論”系統(tǒng)在國(guó)內(nèi)也較為少見。他認(rèn)為應(yīng)該將意本論放在精神哲學(xué)的視域下去看其中的哲學(xué)的生長(zhǎng)方式，此精神哲學(xué)不是黑格爾的精神哲學(xué)，而是如徐梵澄先生認(rèn)為哲學(xué)是超越宗教和理性的，又不能違背理性、違背信仰。溫海明教授從傳統(tǒng)文本中找到了自己的思想資源，從具有中國(guó)古典精神哲學(xué)的特點(diǎn)精神哲學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，以“意”為本來(lái)詮釋《道德經(jīng)》。

同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系副教授何心鵬（Volker Heubel）認(rèn)為本書是一個(gè)哲學(xué)文本，對(duì)于什么是中國(guó)哲學(xué)的問題，通過讀這本書給他一些啟發(fā)。從“意”的角度切入來(lái)理解“道”，他未必完全同意，但是可以討論。二是建立體系的要求和方法，通過概念的梳理建立比較全面的解釋，這是否適合中國(guó)哲學(xué)還可以共同商榷。三是跨文化的視角，比較哲學(xué)的范式，對(duì)于《道德經(jīng)》哲學(xué)而言還是有意義的，本書對(duì)國(guó)內(nèi)外《道德經(jīng)》的研究梳理也較為全面。此外他提了幾本德國(guó)的《道德經(jīng)》研究著作作為資料補(bǔ)充，內(nèi)容上也有參考價(jià)值。

上海交通大學(xué)哲學(xué)系教授姜丹丹表示，新儒家那一代人非常有意識(shí)地重新塑造或者建構(gòu)中國(guó)古代哲學(xué)的概念，這種視角是從東西匯通的語(yǔ)境當(dāng)中有意識(shí)地去挖掘中國(guó)古代哲學(xué)重要的理念，提出有自己系統(tǒng)性的概念。這個(gè)視角上來(lái)看，溫海明教授在《道德經(jīng)明意》、《儒家實(shí)意倫理學(xué)》、《周易明意》中都提出了“意”的概念，許多詮釋的細(xì)微之處值得品味。溫教授的著作從比較哲學(xué)的角度作出了自己的突破，讓古代哲學(xué)用現(xiàn)代漢語(yǔ)講話，重新做漢語(yǔ)的哲學(xué)，建立具有內(nèi)在張力的概念解釋。而且，能夠在重構(gòu)概念時(shí)，提出自己的一套體系，《道德經(jīng)明意》就提出了這樣一個(gè)重要的方向。溫海明教授對(duì)每個(gè)概念都專門圍繞“意”來(lái)重新梳理，如“無(wú)欲之意”是去除過度的、私己的欲望，如何在這個(gè)層面上和它“意”以及公共之“意”溝通，即打通私人修養(yǎng)到公共生活治理，從這個(gè)角度，可以把老子的知識(shí)論重新解釋為非陰謀論，充滿智慧的方式，那就是，意念如何通于萬(wàn)物觀物之自然轉(zhuǎn)化這種化境。第二個(gè)方面是對(duì)欲望的調(diào)節(jié)，比如說(shuō)，如何通達(dá)自然之意，如何在整合與非整合之間，也在儒道相結(jié)合的層面上，來(lái)重新構(gòu)建一種有動(dòng)能的、充滿活力的、能夠讓生命生生不息的生命活力，老子的“德”更傾向于生命力，而不是抽象道德原則的解釋方式。另外就是在“意”的問題上和儒家的比較當(dāng)中，實(shí)際上也呈現(xiàn)出了和情境的關(guān)聯(lián)性當(dāng)中的吊詭，是大象無(wú)形和幽微出現(xiàn)微明的悖論的結(jié)合，所以在非常細(xì)微的方面，能夠通達(dá)自然之意。溫教授在一些方面繼承了安老師的觀點(diǎn)，但是同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)了生成流變的問題，所以他在這方面的陳述更加接近法國(guó)德勒茲的生成論等。比如在“有無(wú)相生”的問題當(dāng)中，溫海明教授更加注重在共在的或者整體的道德認(rèn)識(shí)中，老子對(duì)于這種對(duì)立性思維的轉(zhuǎn)化，他強(qiáng)調(diào)了在主導(dǎo)性思維中所被忽略的另外一方面的一種積極性，而且這種積極性是放在有無(wú)相生的、隱和顯共存的整體視野當(dāng)中，這就引向謝林從潛能到實(shí)現(xiàn)的具體過程，但是這種超越注重了不同現(xiàn)象的流變，而流變不是完全混亂的，而是在多元的，但又具有連貫性的整體當(dāng)中，在“意”和非我之間的這種間隙當(dāng)中，我們可以從重新利用一些當(dāng)代的視角來(lái)補(bǔ)充進(jìn)去一些新的成分，所以在對(duì)于老子的理解當(dāng)中，“道”作為創(chuàng)生的過程當(dāng)中包含差異性，引向了從自身的調(diào)節(jié)到心對(duì)物的治理等非常具有當(dāng)代綜合的倫理性視野。

華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授劉梁劍指出，注釋部分是溫海明教授書中的亮點(diǎn)之一，優(yōu)點(diǎn)是不僅有中文文獻(xiàn)，而且有大量的英文文獻(xiàn)。溫海明教授做中國(guó)哲學(xué)不僅是在漢語(yǔ)的語(yǔ)境下，而是站在世界哲學(xué)的視域下來(lái)做中國(guó)哲學(xué)。第二部分的內(nèi)容是對(duì)老子哲學(xué)的解讀和闡發(fā)，特別是以“意”來(lái)解讀老子。此時(shí)就要涉及哲學(xué)觀的問題，即哲學(xué)解讀要受到哲學(xué)觀的影響。另一方面是一個(gè)關(guān)鍵詞，即關(guān)于“意”的概念，溫海明教授想完成兩件事情，一是我注六經(jīng)，闡明《道德經(jīng)》的含義。二是六經(jīng)注我，借助《道德經(jīng)》來(lái)建立闡明自己的意哲學(xué)。這種意本論的內(nèi)涵到底是什么？導(dǎo)論中我也找到了對(duì)這一問題的一些回應(yīng)，如心意發(fā)動(dòng)要符合自然之道。但是對(duì)于自然之意我還是有些困惑，一個(gè)人發(fā)出的心意可以合乎自然之道。這種意既是人發(fā)出的，又是與道相合的。如此理解我與道和合一的“意”與常規(guī)我們講“意”具有一定區(qū)別。但是困難在于這兩種“意”有什么區(qū)別，這種分別一方面包括中國(guó)哲學(xué)各家內(nèi)部的區(qū)別，達(dá)到的進(jìn)路有什么不同，最終所接近的這種“意本體”有什么不同。這種“意”與天地為一到底是一種什么體驗(yàn)？這種體驗(yàn)和宗教體驗(yàn)又有什么不一致，這是值得進(jìn)一步思考的地方。王弼在注《老子》時(shí)一般會(huì)首先對(duì)字句文本會(huì)有一個(gè)非常忠實(shí)的解釋，然后他會(huì)引出自己哲學(xué)中最重要的范疇如本末等。在溫海明教授書的注釋中，似乎也體現(xiàn)了這一特征，在注的過程中非常自然地引出自己哲學(xué)的建構(gòu)和觀點(diǎn)。

在會(huì)上，溫海明教授對(duì)師友們的評(píng)論作了回應(yīng)。他表示，他做的是經(jīng)典解釋、返本開新的工作，中國(guó)哲學(xué)當(dāng)代發(fā)展，需要返回經(jīng)典之本，才能開出新意。中國(guó)哲學(xué)的出路不能離開中西交流的歷史情境，我們要面對(duì)的問題，是如何進(jìn)行經(jīng)典解釋，如何開出新的意義系統(tǒng)。他認(rèn)為，姜丹丹教授對(duì)“意”的理解精細(xì)深入，體現(xiàn)出她對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和法國(guó)哲學(xué)深入細(xì)致溝通的理解力。法國(guó)漢學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)于現(xiàn)象學(xué)和中國(guó)哲學(xué)相通的“意”和意向性等問題，都做過精致的思考，其“意”值得我們搞中國(guó)哲學(xué)的同行學(xué)習(xí)和借鑒。法國(guó)的哲學(xué)家們對(duì)于“意”有一種特別的關(guān)注，因?yàn)樗麄冊(cè)谙娃D(zhuǎn)化德國(guó)現(xiàn)象學(xué)的過程當(dāng)中，提出了有法國(guó)味道的現(xiàn)象學(xué)思想，這種視角對(duì)解讀經(jīng)典的“意”特別有參考意義。