韓水法是北大哲學系教授，他學術(shù)興趣廣博、多有涉獵，從浪漫主義到漢語哲學，從文明沖突到書畫冊頁，從政治哲學到士林山水，都有一定深度的研究。20余年來，他將這些學術(shù)思考寫成隨筆或是發(fā)言稿，散落各處。
今年，商務印書館將這些文字輯錄，編成《留下集》?！读粝录肥珍浟隧n水法20余年來累積寫成的62篇學術(shù)隨筆，依文體和形式分為“題解”“序跋”“散章”“發(fā)言”“對話與訪談”五輯，充分記錄了他學術(shù)研究領(lǐng)域的廣泛和學術(shù)興趣演變的軌跡。
“做學術(shù)研究，有如一場有去無回的遠行，你得一直往前走，才能達到微茫處的那些遙遠的目的。偶爾停下來，歇一會，回顧先前走過的地方，或會想起，曾經(jīng)路過了許多景色瑰麗的地方，產(chǎn)生了那么多的念頭而且記了下來。重溫之后，做個標記，依然向前趕路，學本無涯，行難中輟?！?對韓水法而言，收錄在《留下集》中的文字，就如學術(shù)途程上的一個回顧，讓他可以稍微回顧前路，繼續(xù)出發(fā)。
5月30日，《留下集》讀書會在上海師范大學舉行，十余位學者友人相聚，與韓水法一起，回顧了這本學術(shù)隨筆集中的閃光思想。
讀書會現(xiàn)場
閃光的思想碎片
《留下集》中收錄的作品很多，體例也很雜，涉及領(lǐng)域廣闊。但用韓水法的話說，這并不代表文集中闡述的觀念就是零碎的思想，它們是“持續(xù)運行中的思想的部分”，有些雖是片段，卻也圍繞他關(guān)切的問題展開?？梢哉f，《留下集》中的文章是他學術(shù)研究中的“非正式論文”，記錄了他20余年學術(shù)研究領(lǐng)域的分布和學術(shù)興趣演變的軌跡。
“這個集子雖然歸在學術(shù)隨筆里，但是其中都有新的觀點和新的看法，這是我的學術(shù)原則?！表n水法現(xiàn)在的習慣是沒有新的觀點和想法，就不寫文章，即使是隨筆和發(fā)言稿，他也嚴格要求自己。隨筆中涉及歷史和社會的內(nèi)容，他也都會按照學術(shù)規(guī)范去考證。
如今回顧這些隨筆，韓水法依然能找到許多頗有深層意義的學術(shù)思考內(nèi)容。例如“題解”部分的5篇文章，就是他為《北大德國研究》每期主題論文所寫引言性文章。《北大德國研究》是北京大學德國研究中心的學書叢刊，因為中心的主要學術(shù)會議韓水法基本都有參加，從第四卷起，他應中心創(chuàng)始人谷裕邀請，為每卷主題論文撰寫題解，“回想起來，這些題目關(guān)涉當代的重大問題，且頗有前瞻性?！?/p>
還有一些文章則是韓水法正在從事研究的階段性成果。韓水法說自己興趣廣泛，經(jīng)常同時做幾個領(lǐng)域的研究，這些研究有的還未形成階段性論文，卻在會議發(fā)言中體現(xiàn)出獨特的思考?！妒苛掷俗优c山水》是韓水法2019年在“山水”論壇上的發(fā)言整理稿，也是他自己非常喜歡的一篇。在這篇文章中，他提出了“士林浪子”的概念，用以概括那些士大夫中的“浪子”，從柳永這個典型的“士林浪子”出發(fā)，他找到了杜牧、韋莊、蘇曼殊、郁達夫等一批有相同特征的文人，勾連出浪子與山水之間的關(guān)系。
“書中所有的文章除了個別一兩篇講話，其實都是面向?qū)嶋H的問題，或者是討論現(xiàn)實的問題。”韓水法表示，“現(xiàn)實的問題”包括現(xiàn)實社會的問題，也包括實際的學術(shù)問題，“基本上都是面向我覺得重要的問題，或者是我覺得現(xiàn)在應該討論的問題來談?！?/p>
《留下集》
跨學科的廣闊視野
在中國政法大學哲學系教授文兵看來，《留下集》體現(xiàn)了韓水法群書的軌跡，匯集了他這幾年的學術(shù)思考，“他的視野非常廣闊，從韋伯到康德，從政治哲學到漢語哲學，從大學改革到學科建設(shè)都有一些相應的論述，我覺得這是很多做西方哲學的學者所缺少的?！?/p>
文兵認為，學科只是現(xiàn)代的產(chǎn)物，從前知識并沒有像現(xiàn)在這樣分門別類。而韓水法提倡“知識打通”，自己也身體力行，“開放的心態(tài)造成他的知識寬廣?！?/p>
浙江省社科院教授陳野亦提到了這一點，她將《留下集》概括為五個“匯通”：“中西匯通”、“古今匯通”、“文史哲匯通”、“基礎(chǔ)研究與現(xiàn)實關(guān)切的匯通”、“學術(shù)研究的寫作方法與文學寫作方法的匯通”。在她看來，韓水法在自己的研究內(nèi)容上跨越了眾多領(lǐng)域，不僅有縱深歷史觀察，也有對當下的深刻思考，這樣的研究姿態(tài)，讓很多其他專業(yè)的學者讀過，亦能從中得到啟發(fā)。
陳野在做藝術(shù)圖像和中國文明關(guān)系的研究，“讀了書中《遷徙與文明沖突》《帝國的分野》《西方理性的過去與未來》這幾篇文章深受啟發(fā)，我們以后研究也應該有一個視野性眼光，要有比較的視野和比較的方法?！?/p>
上海社科院教授成素梅從書中看到了韓水法“跨時間的理論背景”和“跨學科的問題意識”，“從古代到當代，從古希臘哲學到中國古代哲學，一直到當代的人工智能?！?/p>
她特別提到《視野、勇氣和態(tài)度》，在這篇2015年的文章中，韓水法談到了人文學科如何面對當今世界。成素梅認為韓水法抓住了人文科學主要的困境和未來的出路，“這些論述到現(xiàn)在也不失當代性。”
“韓水法作為一個當代學者，也是一個文體家?！?nbsp;華東師范大學哲學系教授應奇認為，韓水法的文字充滿考究和推敲，非常值得一讀。從傳統(tǒng)意義上講，序跋好像是一個“小道”，但學者為同仁書寫序或是寄語，也是相互砥礪、觀念碰撞的很好方式。從《留下集》中，他看到了韓水法提出了不少實質(zhì)性的建議，相信未來這些零碎的思想火花會發(fā)展出更豐富的成果。
“這本書是非常通俗的著作，和我們讀到的其他哲學類的著作很不一樣，對年輕人有非常大的啟發(fā)價值，可以引導你怎么去讀書。”浙江大學哲學系教授張國清認為，相對于韓水法整體的思想，《留下集》并不沉重，但卻能引發(fā)很多思考，寫得看似隨意，但其背后的學術(shù)要求很高。從這一點來講，也應該把《留下集》推薦給年輕人，對他們怎么去做學問搞學術(shù)，怎么論文，怎么成為專業(yè)的學者都有非常好的引導性的交待。
西溪且“留下”
“留下”二字，來源于韓水法的故鄉(xiāng)留下鎮(zhèn)。他說自己將文集取名為《留下集》，是為了向故鄉(xiāng)致敬。
留下鎮(zhèn)在杭州舊城以西，是一片水鄉(xiāng)。韓水法講述了這段歷史，“留下鎮(zhèn)在宋室南渡以前名為西溪市。宋高宗為尋皇宮地址，巡視了西溪市后，說了句‘西溪且留下’，就到城南的鳳凰山麓去建皇宮了。官員們?yōu)榱斯ЬS，就將千年古市西溪改名為留下?！?/p>
韓水法出生于這片水鄉(xiāng)，自上小學起至赴京求學前一直生活在留下鎮(zhèn)。留下的山水之間，醞釀出了他最初的文化視野和知識底蘊。參加本次讀書會的兩位學者衛(wèi)軍英和陳野，也是他留下中學時期的好友。
寄于山水之間的這一份灑脫于浪漫，也讓《留下集》少了幾分學術(shù)的枯燥，多了幾分文人情懷?！八@個人還是有浪漫情懷?！?nbsp;浙江大學傳播研究所教授衛(wèi)軍英將“浪漫情懷，情意盡顯”概括為本書特點，他還記得初中時代是韓水法最早告訴他，《夢溪筆談》作者沈括曾居住于此。雖然《留下集》學科背景是哲學，但衛(wèi)軍英讀文章時，能感受到文章深處作者的靈動，“我們一些專業(yè)的觀點，其實用輕盈的方式寫出來可能更好?！?/p>
作為留下鎮(zhèn)時期的朋友，衛(wèi)軍英認為，韓水法的寫作方法可能與留下鎮(zhèn)的環(huán)境有關(guān)，“這一帶明清時期都是文人雅士居住的地方，很多人文趣事都是這里發(fā)生的。韓水法生長在這個地方，這個地方的山水養(yǎng)育了他的性情，形成了他的文風和性情。孟子說‘吾善養(yǎng)吾浩然之氣’，西溪、留下養(yǎng)成了他的這種氣質(zhì)，也形成了他文章的風格?！?/p>
陳野也提到，是韓水法不斷強化了自己對留下鎮(zhèn)的地方性認同。她自己并不是出生于留下鎮(zhèn)，但多年和韓水法交往，韓水法引導她從家園故土認同的角度去了解這片土地，從情感、歷史出發(fā)，去重新認識這個地方。如今她也在做文化認同方面的研究，“我覺得文化認同這個東西不單單是哲學與文化發(fā)展理論研究當中的一個主題，更應該落實在生活當中、落實在現(xiàn)實當中生活的實踐?，F(xiàn)在的現(xiàn)代人對于家園故土是一個很大的問題。”韓水法在這方面是陳野的引路人，讓她強化了對留下這個地方的認同，也強化了她對于文化認同的理解。
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