近期，展覽“下江南——故宮博物院藏乾隆時期文物展”在蘇州吳中博物館對外展出，展現(xiàn)了清代蘇州織造的絲染織繡、玉雕、漆器等獨特工藝，也再現(xiàn)了乾隆六巡江南的文化印記。
乾隆六次南巡，六下江南，必至姑蘇城。每次都為此地的人文、風(fēng)景贊嘆不已。結(jié)合此次展覽，把此次展覽看作乾隆“七下江南”也是適宜的，它不僅以文物展示方式續(xù)寫出“六次南巡”的新篇章，也再次驗證了“政治短暫，文化長久”這一亙古不變的歷史定律。
清 徐揚《乾隆南巡圖卷第六卷 駐蹕姑蘇》（局部），大都會藝術(shù)博物館藏
一
1784年，農(nóng)歷四月間，乾隆南巡至京杭大運河最南端的杭州，這是他第六次也是最后一次南巡，大概乾隆本人也意識到今后不會再來了，于是在杭城頒發(fā)了著名的《南巡記》，對他漫長的帝王生涯作了一個總體評價:“臨御五十年，凡舉二大事，一曰西師，二曰南巡?！薄拔鲙煛笔侵?755至1757年間兩次進軍伊犁，最終平定了準噶爾叛亂，解除了邊陲大患?！澳涎病敝傅木褪撬簧陆?，和睦地方勢力，撫慰民心，使江南地區(qū)成為康乾盛世最強有力的支撐。這兩方面，一個是“武功”，一個是“文治”，中國帝王的最高理想，于乾隆大帝都基本實現(xiàn)。這是他在杭州躊躇滿志地發(fā)表《南巡記》的深層次原因。
清 乾隆《西湖十景圖題字》，臺北故宮博物院藏
盡管曾經(jīng)輝煌的文治武功逐漸淹沒在歷史長河中，但這位傳奇帝王并未完全退出江湖。乾隆六下江南不僅是歷史，也是一種持續(xù)被建構(gòu)的文化場景。近兩百四十年后，由吳中博物館與故宮博物院首次合作舉辦的“下江南——故宮博物院藏乾隆時期文物展”，精選了故宮博物院與乾隆關(guān)系密切的宮廷文物116件（套）故地重游，就是對這一宏大歷史敘述的“接著講”。
清 乾?。?736-1795），明黃色緙絲彩云金龍紋男夾朝袍，故宮博物院藏
清 乾隆（1736-1795），青玉交龍紐“古稀天子之寶”，故宮博物院藏
清 乾?。?736-1795），乾隆款脫胎朱漆菊瓣式盤，故宮博物院藏
“睹物思人”，通過緙絲彩云金龍紋男夾朝袍、青玉交龍紐“御書房寶”、乾隆款脫胎朱漆菊瓣式盤等，人們不僅可以重溫帝王南巡時的歷史場景，還可尋覓姑蘇城與紫禁城之間的文化因緣，因此，把此次展覽看作乾隆“七下江南”也是適宜的，它不僅以文物展示方式續(xù)寫出“六次南巡”的新篇章，也再次驗證了“政治短暫，文化長久”這一亙古不變的歷史定律。
二
受傳統(tǒng)文化的影響，士大夫的出路主要是回歸自然、游于藝及逃于禪。江南和江南文化，既有華夏最美麗的自然景觀，體現(xiàn)著中國古代藝術(shù)的最高美學(xué)意境，還包括“南朝四百八十寺”的暮鼓晨鐘，理所當然成為歷代帝王在疲于征戰(zhàn)和治理、需要休息和獲得精神慰藉時的首選。
清 王翚《康熙南巡圖卷第七卷 無錫至蘇州》（局部），阿爾伯塔大學(xué)博物館藏
“東南財賦地，江左文人藪。”這是康熙寫給江南官吏的詩句。正如馬克思說“憂心忡忡的窮人對再美的景色也不會注意”，康熙重視江南，主要是因為江南地區(qū)盛產(chǎn)的的物質(zhì)財富與人力資源，而不是青山綠水、詩詞歌賦、市井煙火等特色和細節(jié)。
清 王翚《康熙南巡圖卷第七卷 無錫至蘇州》（局部），阿爾伯塔大學(xué)博物館藏
由于過于功利，康熙不僅片面，也沒有觸及到江南的本質(zhì)。這是因為：第一，“財賦”不是江南獨有的特色，“天府之國”巴蜀同樣是帝國的“財賦地”。第二，“文人”也不算是江南地區(qū)的特產(chǎn)，中原、豫章等地同樣“人杰地靈”。江南之所以備受人們喜愛，表面上看，一是與經(jīng)濟落后的地區(qū)相比，江南多了魚稻絲綢等生活消費品。二是與經(jīng)濟發(fā)達、文化滯后的地區(qū)相比，江南多出了倉廩充實后的崇文重教氛圍。但在本質(zhì)上看，江南文化真正的“詩眼”在于，她有一種超越了實踐理性和實用主義、代表著生命最高理想的審美自由和藝術(shù)超越精神。
清 王翚《康熙南巡圖卷第七卷 無錫至蘇州》（局部），阿爾伯塔大學(xué)博物館藏
以墨家為代表的實用主義和以儒家為代表的實踐理性，是中原文化的精神核心，前者要解決的唯一問題是“有沒有飯吃”，即“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒”；后者關(guān)心的頭等大則是“驅(qū)之向善”，即吃飽喝足后的“教化”問題，但對“如何活的更有價值和意義”這個人生根本問題，特別是如何“通過藝術(shù)走向自由”和“通過審美獲得愉快”這個美學(xué)問題，這兩家基本上沒有接觸到。在我國區(qū)域文化中，這個問題恰是由江南文化提出，并通過江南地區(qū)的生產(chǎn)生活實踐找到答案的。這也是我們說“江南文化是詩性文化”的根源。
清 王翚《康熙南巡圖卷第七卷 無錫至蘇州》（局部），阿爾伯塔大學(xué)博物館藏
在某種意義上，康熙的問題和缺憾，在乾隆得到了一定程度的彌補。作為帝國最高的統(tǒng)治者，乾隆南巡自然少不了“政治”和“經(jīng)濟”考慮，但與康熙不同，乾隆并沒有因此而廢棄了對江南繪畫、書法、音律、園林、美食等的喜愛和關(guān)注。乾隆每到江南，就好像由帝王變成了詩人藝術(shù)家。他到處駐足欣賞自然風(fēng)光，大量題詩、寫字，有些也不是“為賦新詞強說愁”，既流淌出他對江南文化的真實喜愛和沉醉，也釋放了他在帝王面具下被壓抑的感性心理和審美人格。
清 乾?。?736-1795），《乾隆仿文徵明山村嘉陰圖軸》，紙本設(shè)色，故宮博物院藏
三
中國文化向有南北之分，并集中體現(xiàn)在實用主義與審美主義的對立。中原文化的核心價值觀以墨子的“先質(zhì)而后文”為代表，確立的是“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂”的生產(chǎn)生活秩序，即人生最重要的是艱苦奮斗，在有了足夠豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)之后，再去考慮求美、求麗和求樂的精神需要。
清 徐揚《乾隆南巡圖卷第六卷 駐蹕姑蘇》（局部），大都會藝術(shù)博物館藏
盡管對物質(zhì)基礎(chǔ)的強調(diào)無疑是正確的，但也不能走向絕對和極端，否則就會把人異化為馬克思說的“只知道吃壞馬鈴薯的愛爾蘭人”?！俺择R鈴薯要吃好馬鈴薯”，本來是人的本能和常識。但如果受實用主義文化影響太深就會走向反面，由此帶來的連鎖反應(yīng)是不再懂得和珍惜日常生活，取消了升華和藝術(shù)化的可能。這是莊子批評墨子“使人憂，使人悲，其行難為”的根源。在江南文化中，這種極端化得到一定的克服和調(diào)整。盡管江南人也明白“先質(zhì)而后文”或“生活不同于藝術(shù)”，但由于堅信“生活應(yīng)該向藝術(shù)看齊”而不是為了現(xiàn)實生存而犧牲審美需要，因此在處理“物質(zhì)”與“精神”沖突時就比較有彈性，而不是“非此即彼”或把兩者看作“水火不容”。
我曾認為李漁的《閑情偶寄》是江南文化原理或生活教科書，因為它很好闡釋了江南文化的思維方式和價值體系。比如，關(guān)于女性要不要戴花的問題。中原文化的一般看法是有錢就戴、沒有錢就不要戴，如果一味追求虛榮，則會貽害終身。但李漁的看法與此截然不同，他認為：“富貴之家，如得麗人，則當遍訪名花，植于閫內(nèi)，使之旦夕相親……寒素之家，如得美婦，屋旁稍有隙地，亦當種樹栽花，以備點綴云鬢之用。他事可儉，此事獨不可儉?！保ā堕e情偶寄》卷三）在日常生活中，物質(zhì)需求與精神需求有時激烈沖突，但有時也可平和相處，因此就不應(yīng)該把兩者的對立絕對化。
清 喻蘭《仕女清娛圖》冊 梳妝，故宮博物院藏
從審美原理上講，真正使人愉快和自由的審美精神，既要能抵制各種實用主義、實踐理性的侵蝕，也要防止從一個極端走向另一個極端，即在排斥實用、追求感性解放中走向本能放縱和肉身狂歡。前者如馬二先生游西湖，盡管身處古代江南的“打卡地”，但這位深受儒家禮教精神熏陶的道學(xué)家，對西湖美景和美人卻“看都不看一眼”，因為他已經(jīng)沒有了感性審美的需要。后者則如附庸風(fēng)雅的揚州鹽商，他們盡管可以建園林、蓄俳優(yōu)、附庸風(fēng)雅、紙迷金醉，但本質(zhì)上還是一群暴發(fā)戶和土包子。
明 文徵明，《雪景山水軸》，絹本墨筆（1368-1644），故宮博物院藏
真正符合美學(xué)和藝術(shù)原理的，在古代江南地區(qū)應(yīng)首推蘇州。蘇州文化很好處理了江南文化與中原文化的矛盾，建構(gòu)了良性的互補關(guān)系，既以務(wù)實精神吸收了中原文化的實踐理性，也最大限度傳承發(fā)揚了江南文化的審美精神。這是蘇州深受從帝王到普通百姓集體喜愛的基本原理。最為關(guān)鍵的是，蘇州人在做這些事情時，如同春蠶吐絲一樣，不是違背自己的內(nèi)心，而是發(fā)自其天性。按照馬克思的說法，這就是自由勞動，他越是勞動，就越是實現(xiàn)了自己的本質(zhì)。他不僅精神越來越充實，技術(shù)越來越精湛，而且人生還越來越快樂。這是蘇式生活、蘇式工藝可以蔓延不絕的主體根源。
四
清 乾?。?736-1795），乾隆款白玉杵，故宮博物院藏
故宮博物院藏有數(shù)套玉質(zhì)鈴、杵，均用料考究，雕工精巧。據(jù)《活計檔》記載可知，蘇州織造多次奉旨制作玉質(zhì)鈴、杵。
紫禁城向來有“從大運河上飄來”之說，意思是沒有大運河，就沒有北京城。但運河本身只是古代交通工具，更重要的是要有東西可運，就此而言，紫禁城能建設(shè)起來，離不開作為江南中心城市和京杭大運河大碼頭的姑蘇城。從以蒯祥為代表的香山匠人的宮廷建筑，到帝王貴妃們的日常生活器物，盡管表面上高高在上、高不可攀，但仔細追究，則多是蘇州人、蘇州文化和蘇州美學(xué)的產(chǎn)物。因此，當我們看這些精美展品時，腦子里不能只想著紫禁城，還應(yīng)該把他們看作是蘇州歷史和文化的一個有機部分。也就是說，我們不僅看到的是帝王器物的精美絕倫，還應(yīng)該看到當年蘇州工匠們卓越的美學(xué)思想和工藝技術(shù)。
泰戈爾在《情人的禮物》中曾寫到：“盡管帝國皇權(quán)已經(jīng)化為齏粉，歷史已經(jīng)湮沒無聞，而那白色的大理石卻依然向滿天的繁星嘆息說：‘我記得’！”今天也可以說，雖然六下江南的古代帝王斯人已逝，但通過這些精美到極致的宮廷藝術(shù)珍品，我們發(fā)現(xiàn)歷史不僅沒有終結(jié)，相反還在不斷被賦予新的內(nèi)涵和新的生命力。這也許就是“藝術(shù)使人類永恒”的道理所在吧。
展覽“下江南——故宮博物院藏乾隆時期文物展”將展至7月31日。
（本文轉(zhuǎn)載自吳中博物館公號，作者劉士林系上海交通大學(xué)城市科學(xué)研究院院長、教授）
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