從世界文明發(fā)展趨勢(shì)來看，一種新的文明要被開發(fā)出來

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“中國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)正面臨著一個(gè)非常重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)不是我們隨意編造出來的，而是在歷史實(shí)踐展開過程當(dāng)中逐漸呈現(xiàn)出來的。這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的使命，就是要構(gòu)建中國特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)?！痹诮丈虾Ｘ?cái)經(jīng)大學(xué)舉行的以“世界文明與中國話語”為主題的“第16屆上海市社會(huì)科學(xué)普及活動(dòng)周”主題論壇上，兩位重量級(jí)主講嘉賓的一席話緊緊抓住了與會(huì)者的思緒。

這兩位主講嘉賓分別是上海社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)副主席、上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、復(fù)旦大學(xué)吳曉明教授，全國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究會(huì)會(huì)長、上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院張雄教授。他們從哲學(xué)家的視角，談了自己對(duì)于中國話語建構(gòu)、中國學(xué)術(shù)發(fā)展、中國現(xiàn)代化進(jìn)程乃至世界文明發(fā)展進(jìn)程的思考。

拿破侖為什么做不到把法國的制度強(qiáng)加給西班牙？

吳曉明首先用一個(gè)故事和一段對(duì)話談了自己的觀察。他說，黑格爾對(duì)拿破侖評(píng)價(jià)極高，稱拿破侖是馬背上的“世界精神”，但即使這樣，黑格爾多次批評(píng)拿破侖想要把法國的經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)加給西班牙人。或許在中國人看來，法國和西班牙幾乎沒有什么差別。但是，拿破侖那么厲害，就是做不到把法國的制度強(qiáng)加給西班牙。“我曾經(jīng)就這段故事問一位朋友，‘你比拿破侖如何？’他說，這怎么能比呢？我說，‘你研究法國革命，你總知道，拿破侖想要把法國的自由制度強(qiáng)加給西班牙，結(jié)果弄得一塌糊涂、失敗了’。他說知道。我又說，‘拿破侖尚不能把法國的自由制度強(qiáng)加給西班牙，你每天想著把美國的自由制度強(qiáng)加給中國人，你是怎么想出來的？’他想了半天說，我沒這么說過。我說，‘你確實(shí)沒這么說過，但你寫下文章的每一個(gè)字都以我剛才說的那個(gè)作為前提的’?！?/p>

在吳曉明看來，中國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要承擔(dān)起重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的時(shí)代使命。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，一個(gè)必須要解決的難題，就是中國的知識(shí)界和學(xué)術(shù)界要走出“學(xué)徒狀態(tài)”，走出對(duì)西方的自覺或不自覺的教條。吳曉明認(rèn)為，不論這個(gè)教條來自何方，它們作為主觀主義是同一種性質(zhì)的，那就是只從外部反思，而沒有真正進(jìn)入中國內(nèi)部進(jìn)行反思。

吳曉明表示，一百多年來，中國學(xué)術(shù)更多的是處在對(duì)外部學(xué)術(shù)的“學(xué)徒狀態(tài)”當(dāng)中。這一“學(xué)徒狀態(tài)”有重要意義，也是必然的，但是，中國學(xué)術(shù)需要在特定的階段上開始擺脫學(xué)徒狀態(tài)，并且獲得它的自我主張，否則，它就不可能成為成熟的學(xué)術(shù)，尤其不可能成為偉大的學(xué)術(shù)。擺脫“學(xué)徒狀態(tài)”、獲得自我主張的基本標(biāo)志主要有兩個(gè)：一是形式上的標(biāo)志，是講中國語的。二是實(shí)質(zhì)方面的要求，是它是能夠研究中國問題、把握中國經(jīng)驗(yàn)，并且把切中中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為宗旨的。而后一點(diǎn)更加重要。

吳曉明認(rèn)為，中國學(xué)術(shù)獲得自我主張還與世界文明發(fā)展進(jìn)程有關(guān)。他認(rèn)為，從現(xiàn)實(shí)來看，歐洲正在衰老，西式現(xiàn)代性已經(jīng)發(fā)展到了極致?！艾F(xiàn)代文明有它的限度，無論是馬克思還是海德格爾都指出了它已經(jīng)進(jìn)入了終極階段。新的文明的類型正在逐漸產(chǎn)生。雖然沒那么快，但是，總有一天這個(gè)世界是要改變的?！币粋€(gè)國家要對(duì)現(xiàn)代文明有發(fā)言權(quán)，需要實(shí)力。但如果有了實(shí)力，你講出來的道理還是老一套，就只能進(jìn)入原來那個(gè)系統(tǒng)的輪回。中國要成為一個(gè)現(xiàn)代化強(qiáng)國，同時(shí)，中華民族還應(yīng)當(dāng)對(duì)人類做出較大的貢獻(xiàn)。從世界文明發(fā)展趨勢(shì)來看，一種新的文明要被開發(fā)出來，而能夠承擔(dān)這一世界歷史任務(wù)的就是中國。

重大歷史時(shí)刻，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要有時(shí)代擔(dān)當(dāng)

對(duì)中國話語建設(shè)，張雄認(rèn)為，中國話語不僅僅是指中文，而更應(yīng)該是中國國家精神的表達(dá)。在他看來，今天談中國話語還需要一個(gè)世界的視角。歷史證明，任何一個(gè)國家文明的發(fā)展，都離不開世界的發(fā)展和歷史進(jìn)程。一個(gè)國家的話語，既是該國文明的集中體現(xiàn)，也應(yīng)是世界文明中不可或缺的一部分?！皬氖澜缥拿鞯慕嵌瓤剂?，我們要建構(gòu)的中國話語，應(yīng)有四方面的特性：一是自覺反映人類歷史進(jìn)步的大趨勢(shì)，二是自覺反映人類歷史整體主義的精神，三是自覺反映世界先進(jìn)生產(chǎn)力水平的高度，四是自覺反映代表當(dāng)下世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水準(zhǔn)的中國學(xué)術(shù)成果。”

如何增強(qiáng)中國在國際上的話語權(quán)呢？張雄認(rèn)為，話語和話語權(quán)，密切相關(guān)，但不能直接等同。話語權(quán)需要具備兩個(gè)要素：一是國家的強(qiáng)大，這主要反映在生產(chǎn)力發(fā)展的綜合水平、軍事實(shí)力等上面。二是國家話語體系的價(jià)值內(nèi)涵，要具有能夠影響世界文明發(fā)展或歷史進(jìn)程的精神張力。

張雄表示，美國當(dāng)下感到話語權(quán)危機(jī)，最主要的原因是其話語體系背后的價(jià)值觀出現(xiàn)了危機(jī)。這種價(jià)值觀，更多的是達(dá)爾文的弱肉強(qiáng)食、適者生存，哈耶克的經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義等價(jià)值觀。而當(dāng)今世界正在期待著新的價(jià)值觀，期待著具有正能量的有世界進(jìn)步意義的精神引導(dǎo)。從這個(gè)背景就可以看出，中國提出話語權(quán)建設(shè)，既來自中國自身發(fā)展的需要和訴求，更來自于世界歷史發(fā)展進(jìn)程對(duì)中國的呼喚。

張雄認(rèn)為，也要看到另一面，即中國盡管在經(jīng)濟(jì)實(shí)力上已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但中國話語體系的建構(gòu)還不能夠滿足世界歷史進(jìn)程發(fā)展的需要。其中，尤其值得提出的是，與話語權(quán)緊密相關(guān)的中國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)還不夠強(qiáng)大。比如，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)水平總體還不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)力還不強(qiáng)，還處于有數(shù)量、缺質(zhì)量，有專家、缺大師的狀況。

張雄認(rèn)為，推動(dòng)中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)，一是要擺脫以西方學(xué)術(shù)作為中國學(xué)術(shù)價(jià)值評(píng)判尺度的禁錮，二是要擺脫本本主義。在實(shí)踐中，我們大膽提出自力更生，走出了中國特色社會(huì)主義道路。在這樣一個(gè)重大的歷史時(shí)刻，中國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，不能滿足于扮演那種膚淺幼稚的“孔乙己先生”，而是要跟上“中國夢(mèng)”，跟上黨的偉大戰(zhàn)略，真正承擔(dān)起中國學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的時(shí)代責(zé)任和時(shí)代擔(dān)當(dāng)。（文/李小佳）