引言
圖1 委羽山位置（引自《明代地圖集》，作者及出處不詳）
《委羽山志》開篇即指出：“（委羽山）其山雖小，而體勢如虎之踞，如鳳之集，故諸仙常棲跡于其中，宜為十大洞天之二（二當作一）”。劉世甯回應(yīng)：“河納澄江，溉田潤物，莫不帶圍，虹繞仿佛……西與王屋媲美”。古人所言，徑直將道教第二大洞天委羽山與第一大洞天王屋山（今位于河南濟源）置于同等重要的地位。事實上，委羽山，區(qū)別于王屋之崔嵬嵯峨，僅是一座“高僅逾丘陵，大稍軼培塿”的小山丘，孤峰兀立于臺州黃巖城區(qū)之外。
浙江地勢由西南向東北傾斜，地形復(fù)雜，洞天福地眾多，其中以會稽天臺、括蒼蓋竹之山水最為神秀。委羽山為北雁蕩山之余脈，游離于天臺、括蒼體系之外。自遠古時期軒轅黃帝慕道，付之丹經(jīng)藏于委羽山之時起，大量神仙高道即修煉于此，是歷史上的道教名山，也是浙江地區(qū)不容忽視的文化景觀（圖1）。
筆者于2020年7月實地考察了位于臺州市黃巖區(qū)的第二大洞天委羽山洞（大有空明之天）、大有宮以及附近的第四福地東仙源。針對委羽山何以“地理之小”成就“文化之大”？又何以與王屋“并稱第一”卻罕有世名？種種神秘不解，結(jié)合文獻古籍資料，進行了初步梳理。
一、委羽之宗教意象
在委羽山的仙話體系中，最著名的當屬“劉奉林控鶴飛升”、“青童君治委羽山”和“司馬季主入委羽山石室大有宮中修煉”等事跡。黃帝藏經(jīng)于委羽及奉林控鶴飛升，此二說即是“委羽”之名來源。唐·顧況詩：“昔人乘鶴玉京游，翮遺仙洞何悠悠?！萎旘T麟翳鳳登瀛洲，倏忽能消萬古愁?！蹦纤巍ざ欧兜溃骸澳犌嗌叫?，山因洞得名。仙人騎鶴去，留跡在空明?！闭憬_州、寧波、紹興等沿海地帶自古以來就是神仙傳說發(fā)生之地，尤其是臺州地區(qū)。那么，對于委羽山來說，神話色彩濃重的劉奉林、青童君和司馬季主等神仙事跡的傳播，不僅使委羽山形成了地域文化特色，還引出道教重要的“仙鶴”意象。
《淮南子》載：“鶴壽千歲，以極其游”，顯露華夏大地對鶴的喜愛與推崇。唐·李白“仙人有待乘黃鶴，?？蜔o心隨白鷗”“始向蓬萊看舞鶴，還過茝石聽新鶯”等詩句中將鶴與仙人、蓬萊掛鉤，可見“鶴”之仙、道形象在盛唐時期已經(jīng)深入人心。
早在浙江地域性道教形成以前，“鳳鳥”即為吳越民族獨特的圖騰崇拜。距今約七千年的河姆渡文化出土的雙鳥朝陽紋牙雕，陰線雕刻昂首相望的雙鳥面向太陽，成對稱形，可視為吳越鳥圖騰的濫觴（林蔚文．周代吳越民族原始宗教略論[J]．民族研究，1996（4）：105-112）。此后在良渚文化祭壇遺址中，也發(fā)現(xiàn)了帶有“鳳鳥”刻紋的冠狀配飾和陶刀等器具。另有《越絕書》記載會稽地區(qū)“獨以鳥田，小大有差，進退有行，莫將自使”的“鳥田”現(xiàn)象，結(jié)合王充《論衡》所述“禹葬會稽，鳥為之田，蓋言圣德所致，天使鳥獸報祐之”，以“鳳鳥”為萬世祥瑞?！傍P鳥”崇拜與浙江地區(qū)民間信仰相結(jié)合，被賦予高貴和神性。
而經(jīng)由民間信仰的早期積淀，浙江道教在產(chǎn)生之初所顯示的“鶴”崇拜也借此深入道教的思想觀念之中。天臺山王子喬“乘鶴吹笙”和劉奉林“控鶴飛升”的升仙模式，都強化了“仙鶴”這一經(jīng)典的宗教意象，寓意“返璞歸真、得道成仙”（圖2、圖3）。由此，以“控鶴飛升”得名的委羽山自然廣為人知。
（右）圖2 明 邊景昭 百鶴圖卷；（左）圖3 明 唐寅 飲鶴圖
唐道士司馬承禎《天地宮府圖》載“委羽山，大有空明之天，周回萬里，青童君治之”。此“青童君”即為東王公（東華帝君）。傳說東王公與西王母共同主掌天下仙籍，凡男子成仙先要拜謁東王公，女子成仙須拜謁西王母?！墩骒`位業(yè)圖》將東王公排在上清左位，號曰：“太微東霞扶桑丹林大帝上道君”，明確了東王公在道教神仙譜系中的地位。在考古發(fā)掘中，東王公的神仙形象多出現(xiàn)于浙江紹興、杭州地區(qū)出土的漢代畫像鏡的主題紋飾和銘文之中（張秀君．淺論紹興出土漢代畫像鏡之主神及其反映之神仙思想——試以東王公和西王母來探討[M]//臺灣成功大學(xué)歷史系道教研究室．道教學(xué)探索·第5號．道教學(xué)探索出版社，1991：1-66），可知早在漢代，東王公在浙地的信仰傳播已與民間生活密不可分。
委羽山作為東王公的道場，歷來受到統(tǒng)治階級及道教內(nèi)部的重視。元代《金蓮正宗記》云：“是教也（即全真教），源于東華，流于重陽，派于長春?！睎|華帝君，被視為“全真第一祖”。事實上，元代以后，浙江全真教的發(fā)展即以委羽山大有宮為主要道場，委羽山全真一脈共十二房，陸續(xù)向浙南、浙東地區(qū)發(fā)展，均以東華帝君為尊。
二、諸仙棲跡 山之現(xiàn)狀
自黃巖城區(qū)向南行約2公里，遙見孤峰兀立的委羽山（圖4），自北至南與其他四座小嶼合成五行的金、木、水、火、土。委羽山為龍頭，屬金峰，山高不過百米，體量不大，因此又稱其為嶼。自山南面山頂可俯瞰五嶼似一條小龍綿延不絕。委羽山左為崇崇峭拔之方山（圖5；古名“永寧山”），綿亙千里，因“石壁峻特，四望皆方”得名，傳說其或為東?！胺街T山”，即東王公所居之地，西江水則湯湯盤旋于山右。古人稱委羽山為“兩晉無雙地，南國第一宮”。
圖4 委羽山現(xiàn)狀圖
圖5 方山（以委羽山視角）
拐過幾條小巷，來到“第二洞天”石牌坊（圖6）前，過牌坊即為洞天神道（圖7）。古時神道兩旁盡為香市，碑石林立。過“迎仙橋”后，是數(shù)量可觀的名人題刻（今已不存），正對著大有宮建筑。如今僅?！暗诙刺臁迸品患偶艧o聞，立于待拆民房旁，西江水也早已改道。委羽山北坡目前為農(nóng)用地——那是曾經(jīng)“神丹可合，百碎皆方”的方石堆，如今蹤影全無。沿著山路上山，發(fā)現(xiàn)有一“騎鶴宮”，因疫情防控并未開門，觀其建筑為近年所建。
在委羽山頭環(huán)顧四周，北雁蕩山脈只隱約可見，東邊的方山卻體量巨大。我再次懷疑“方山”與“方諸山”之間的聯(lián)系，遍查史料后卻失落地發(fā)現(xiàn)或許并無關(guān)聯(lián)——《輿地紀勝·卷12》指出：永寧山在黃巖縣東五里；又《舊志》云：因古縣而名（圖8）。偌大的方山極少道教的痕跡，委羽山卻成諸仙棲跡之所，正應(yīng)了“山不在高，有仙則靈”的古話。
委羽山洞位于大有宮建筑后，從雷祖殿后三清閣洞門轉(zhuǎn)出，即可望見此洞?！段鹕嚼m(xù)志》所展現(xiàn)第二洞天空明洞，呈一不規(guī)則橢圓狀——應(yīng)是其早前自然形態(tài)（圖9）。《委羽山十二景賦》稱“（空明洞）一線中分，虎豹不藏，蛟龍不宿，每朝采之，熹微帶朱霞之紛郁，儼棟閣之連云，似斗拱之映旭。”可見空明洞為修道勝地。另有空明洞通東海的傳說——曾有一道士“負燭一篋，燃人洞中，行數(shù)日，燭盡。燃脂繼之,聞櫓聲而返，疑與東海相通”。此種說法或可結(jié)合“黃巖方山為方諸山”一說一并進行后續(xù)考證。
1960年代間，空明洞遭炸毀，至20世紀末期才得以修復(fù)，開挖洞頂，覆土掩蓋。修復(fù)后洞內(nèi)僅深一二十米，洞壁及洞前土地都以混凝土澆筑而成（圖10），盡管洞內(nèi)石碑上書“此洞通東海，有緣到龍宮”之句，也全無了“負燭搖櫓”之幽邃神秘。
圖6 “第二洞天”石牌坊（民國所立）
圖7 第二洞天神道
圖8 委羽山與方山地理位置（引自《浙江全圖》法國國家圖書館藏 清代繪本）
圖9 大有空明洞（引自《黃巖縣志》清光緒三年 刊本）
圖10 大有空明洞現(xiàn)狀
三、大有宮建制沿革
大有宮（圖11），舊時距洞前一百二十步，取大有空明之天而名。陶弘景《真誥·稽神樞第四》載“司馬季主入委羽山石室大有宮中，受石精金光藏景化形法於西靈子都。其同時在大有室中者，廣甯鮑叔陽、太原王養(yǎng)伯、穎川劉瑋惠、岱郡段季正，俱受師西靈子都之道也。”大有宮因司馬季主而聞名于世，其事跡多見于《太平御覽·列仙傳》《紫陽真人內(nèi)傳》等道教典籍。
圖11 大有宮
早在三國吳赤烏年間，委羽山麓洞前已建有委羽寺，起初因東仙源得名東源寺，是江浙最早36座佛寺之一。南朝梁代武帝時期（502-547年），始建大有宮，國子祭酒蕭子云題匾，以紀念大有真人劉奉林。
北宋大觀年間（1107-1110年），宋徽宗崇道，下詔全國洞天福地需修建宮觀。政和五年（約1115年）左右，大有宮方丈范鑄奉詔進京，為宋徽宗治疾得愈，得到御賜大內(nèi)之物上玉真像、劍和銅鏞（玉真像和劍不知所終，銅鏞藏于臺州黃巖博物館）。南宋時期，紹興壬戌（約1142年），邑令李端民重修，道士董大方主之，更名為委羽道觀，后圮。咸淳年間（約1267年），道士王中立重建，詔賜舊名大有宮，后毀于寇。祥興年間（約1278年），王中立欲卜遷，后改建于印山側(cè)。此次重修，留夢炎《重建大有宮記》中有詳載，并稱：“（大有宮）前瞻仙洞，背負龜屏。方山據(jù)其左，大江帶其右。若天造地設(shè)者，由是四明雁蕩比鄰，括蒼金華相望。誠王君籌劃之所致也?！泵鞔そ鹆⑾鄤t贊曰“則黃巖之有委羽，實兩浙之冠也。而大有宮之興廢，識者不能忘情?！?/p>
元明兩代，大有宮再經(jīng)坍圮與重建，于嘉靖年間（約1557年）形成以小屋數(shù)十楹，環(huán)布累土為墻，蓮池、石橋、瓦壁之規(guī)模。清嘉慶十九年（約1814年），道士楊來基重建正殿，并以委羽大有宮作為全真道場，中興道教（圖12、13）?！伴喥浞看螐?fù)字行起，曾有一十二房，復(fù)字行俱系十三代楊祖諱來基號國寧子之徒也”，即以大有宮十二房道士為龍門派傳播的手段，將道派發(fā)揚至溫州、麗水等浙南區(qū)域?！独m(xù)纂龍門宗譜》載：“自元皇慶元年（1312年）全真道龍門派第一代祖師趙道堅起，及第二十五代‘信’字輩的委羽山大有宮支派和所分支宮觀的宗師、律師、嗣師、煉師等共計3230人。至《宗譜》修成之日，委羽山大有宮支派在臺州有道觀116所，在溫州148所，占兩地宮觀總數(shù)的99%。而出身于大有宮的道士，亦占兩地道士總數(shù)的97%以上?！闭宫F(xiàn)委羽山大有宮支派在浙南的興盛狀況。
現(xiàn)存大有宮正殿為清嘉慶年間重建，雷祖殿（九天應(yīng)元府）為道光年間重建，廂房為咸豐年間重建，民國時期又重建山門、迎仙橋等,是浙江省文物保護單位。大有宮造型古樸素雅，僅2進2院落，平面呈“田”字狀，臥于委羽山麓，正好處于類龜兩肢環(huán)抱之中，藏風聚氣，坐擁形勝。大有宮建筑之“卑小”恰與委羽山之體量相得益彰，又與不遠處的方山形成了大小對比。透過遮蔽的蒼勁古柏，大有宮山門顯現(xiàn)（圖14）。匾額上書“大有宮”三字，為民國21年（1932年）所題。雷祖殿（九天應(yīng)元府；圖15）于民國時期修復(fù)。殿前與殿右側(cè)耳門外存宋代瑞井及丹井各一，相傳瑞井（圖16）位置即琪樹所在；丹井（圖17）即為“群仙取水煉丹”之處，井水清冽，四時不枯?！段鹕街尽份d“（丹井）深不及三四尺，旱潦水無增損，味甘”，又有“宋范綺，董大方嘗以此水治病”之說?？疾飚斕欤悼崾?，得一道長邀請以丹井水入茶，果真甘甜沁脾。出門遇見附近村民排隊來此取水，道長坦言，不久前確實有人因長期飲丹井水而癌癥得愈。
圖12 大有宮圖（引自《委羽山續(xù)志》，黃巖博物館收錄）
圖13 大有宮全景圖（引自《龍門宗譜》，大有宮道長提供）
圖14 大有宮山門
圖15 雷祖殿（九天應(yīng)元府）
圖16 瑞井
圖17 丹井
四、東仙源之所在
圖18 史載東仙源位置（引自《委羽山續(xù)志》）
圖19 2007年重建東仙宮位置（底圖引自天地圖·浙江h(huán)ttp://tianditu.zj.gov.cn/map）
東仙源，七十二福地之四。唐司馬承禎《天地宮府圖》云：“第四東仙源，在臺州黃巖縣，地仙劉奉林治之”；唐·杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》云：“東仙源在臺州樂安縣（今仙居）”；又有南宋《嘉定赤城志》記：“東源在黃巖縣東北五里，地仙劉奉林主之”等等對其地理位置莫衷一是。盧廷干于《東西二仙源考辨》一文中將東西二仙源一并考證，并以確定的西仙源地理位置，反推東仙源，稱“太平由黃巖而分，山既以西源名，則其為黃巖之西源，已無可疑。西源既定，則東源亦對西源得名，其為黃巖之東偏，又何疑哉?！笨隙藮|仙源在臺州黃巖。
而《委羽山志》開篇又指出：“（東仙源）在（委羽）山洞前百余步，具體位置則不詳?！睜幷摿藥装倌甑臇|仙源，始終無法揭開其神秘面紗。筆者遍查史料后，也未有所收獲。但針對“在山洞前百余步”這一記載，結(jié)合《委羽山續(xù)志·山圖》中所顯示的東仙源位置（圖18），或可大致確定東仙源的方位。幸運的是，此次考察，竟在委羽山洞東北方向約300米處，發(fā)現(xiàn)了東仙宮的存在（圖19）——史籍并未有東仙宮一說，屬村里人重修后題為東仙宮，實則仍為東仙源。而據(jù)大有宮道長講述，當代已有學(xué)者對東仙宮進行考證，并存有《東仙源考》一文，詳細論證了東仙宮的來龍去脈（金渭迪．東仙源考[J/OL]．黃巖在線，2009[2009-06-08]）。
圖20 現(xiàn)存東仙宮建筑
圖21 東仙宮周邊環(huán)境
圖22 東仙宮靈霄寶殿
現(xiàn)存東仙宮為當?shù)匾晃话⑵牛ê【辏┘厦耖g力量于2007年籌資重建，共三間房，以院落式布局展開（圖20、21）。東廂房已成危房不再使用。北面為東仙宮靈霄寶殿（圖22），中奉玉皇大帝與劉奉林等神像，上懸“第四福地”和“慈航普渡”匾額。舊時靈霄寶殿共有五間平房，東西廂樓房各二間，盤硐、臺門屋等計十余間，有道地和圍墻，后門還有四米見方的池塘。然而，現(xiàn)在已全無蹤跡。據(jù)大有宮陳理弘道長所言，這位阿婆守望東仙宮幾十年，目前已年逾八十。我們和道長商量，后續(xù)應(yīng)作一次搶救性采訪，將阿婆對東仙源的了解盡數(shù)收集，以便后續(xù)深入研究。
五、結(jié)語
筆者乘碩士論文《浙江洞天福地景觀變遷研究》調(diào)研之機，已初步對浙江臺州、寧波、紹興、溫州等地區(qū)的洞天福地進行了田野考察。在此感謝金荷仙教授的支持和指導(dǎo)，感謝大有宮道長們在考察過程中提供的幫助。
相較于天臺山洞天福地之高度聚集，四明山、會稽山、大若巖洞天福地之山水環(huán)境的優(yōu)良，黃巖委羽山獨憑其深厚的歷史基礎(chǔ)及文化內(nèi)涵，以“地理之小”成就了“文化之大”，成為道教第二大洞天，與王屋堪平。對委羽山洞、大有宮及東仙源進行“遺存閱讀”是一次特別的體驗。然受制于時間、學(xué)識等，僅作了初步考察，也未能在文中詳盡其精妙之處，有待后續(xù)更補缺遺。
作者簡介：浙江農(nóng)林大學(xué)風景園林學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向為風景園林歷史與理論（洞天福地景觀），道教文化及神仙文學(xué)愛好者。
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