1900年時(shí)，19歲的周樹(shù)人寫(xiě)下一首詩(shī)，題為《蓮蓬人》：“芰裳荇帶處仙鄉(xiāng)，風(fēng)定猶聞碧玉香。鷺影不來(lái)秋瑟瑟，葦花伴宿露瀼瀼。掃除膩粉呈風(fēng)骨，褪卻紅衣學(xué)淡妝。好向濂溪稱(chēng)凈植，莫隨殘葉墮寒塘。”
詩(shī)中的“濂溪”即周敦頤，是紹興周氏家族的先祖，周樹(shù)人是他的32世孫；“凈植”即蓮荷，指代周敦頤的代表作《愛(ài)蓮說(shuō)》。這是既在贊美周氏先祖的清廉品格，同時(shí)也是激勵(lì)自己，讓生命呈現(xiàn)出傲然獨(dú)立的風(fēng)骨。
周敦頤(1017-1073)字茂叔，號(hào)濂溪，北宋著名哲學(xué)家，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的理學(xué)開(kāi)山鼻祖，“道承孔孟，學(xué)啟程朱”。乾隆的“三希堂”出自周敦頤的名言：“士希賢，賢希圣，圣希天?！彼麖男?ài)讀周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，視之為楷模與圣人，說(shuō)：“予惟周子所云，固一貫之道，夫人之所當(dāng)勉者也。”一千年來(lái)，濂溪先生對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是《愛(ài)蓮說(shuō)》堪稱(chēng)經(jīng)典之作，那凈然獨(dú)立的蓮荷，就是他思想人格的化身與生命理念的寫(xiě)照。
“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹；予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞；蓮之愛(ài)，同予者何人；牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣?！?/p>
一個(gè)“獨(dú)”字，就顯示出濂溪先生與眾不同的風(fēng)骨。此文猶如一顆閃閃發(fā)光的明珠，感動(dòng)過(guò)一代又一代人的心靈。魯迅當(dāng)然是其中的一個(gè)受益者，他的認(rèn)知與體驗(yàn)是豐富與深刻的。
“蓮”乃聯(lián)也，“荷”乃和也。周敦頤提出的“理學(xué)”融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧，并繼承了南朝傅大士的“三教合一”傳統(tǒng)。請(qǐng)看他一身奇異之相：頭戴道冠，即以道學(xué)為首；身穿僧服，是以佛法為中心；腳著儒履，乃以儒行為基。這正是一個(gè)理學(xué)大師的超然風(fēng)骨。曾幾何時(shí)，蓮荷已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的象征了，其中含有關(guān)于儒、道、佛“三位一體”的美妙比喻：朵朵粉紅的蓮花，象征遺世的道學(xué)；田田碧綠的荷葉，象征出世的佛學(xué)；枝枝白玉般的藕節(jié)，象征入世的儒學(xué)。濂溪先生贊美蓮荷，可謂用心良苦，《愛(ài)蓮說(shuō)》中包含著形象而豐富的的文化意味。周樹(shù)人從小就受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，養(yǎng)成了讀書(shū)、抄書(shū)的好習(xí)慣，能將書(shū)籍讀深、讀透、讀通，繼而反思不已，棄舊圖新。“只有采過(guò)許多花，才能釀出蜜來(lái)。”后來(lái)的魯迅之所以敢向中國(guó)傳統(tǒng)文化宣戰(zhàn)，是因?yàn)樗私獾米钌钔福J(rèn)識(shí)得最徹底。比如他就這樣說(shuō)過(guò)：“中國(guó)的根柢全在道教。”可以說(shuō)，魯迅本人就是一部中國(guó)文化的百科全書(shū)。
“蓮”亦廉也，與濂可通義。周敦頤一生為官清廉，潔身自好?！跺ハ壬怪俱憽酚涊d：周敦頤在南昌做官時(shí)得了一場(chǎng)大病，同僚潘興嗣去看望他，見(jiàn)他所有家中衣物，只能裝滿(mǎn)一破筐，錢(qián)不過(guò)百文。他的俸祿常用以周濟(jì)別人，到了晚年甚至連稀飯都喝不上，這正是他樸實(shí)正直的性情使然。50歲時(shí)他作自況詩(shī)云：“老子生來(lái)骨性寒，宦情不改舊儒酸。停杯厭飲香醪水，舉箸半餐淡菜盤(pán)。事冗不知精力倦，官清贏得夢(mèng)魂安。故人欲問(wèn)吾何況，為道舂陵只一般?！彼麑?duì)后人的《遺囑》說(shuō)：“芋蔬可卒歲，絹布足衣衾。飽煖大富貴，康寧無(wú)價(jià)金。吾樂(lè)蓋易足，名濂朝暮箴?！卞ハ壬俺鲇倌喽蝗尽暗牧疂嵠犯?，為后世樹(shù)起了一面不朽的旗幟。魯迅是從“三味書(shū)屋”中走出來(lái)的，關(guān)于“三味”的含義現(xiàn)在有一種新的解說(shuō)，為魯迅恩師壽鏡吾先生的后代所證實(shí)，即：“布衣暖，菜根香，詩(shī)書(shū)滋味長(zhǎng)。”這對(duì)先生的啟蒙教育有著深遠(yuǎn)的意義，讓他懂得了什么是“立人之本”。他一生乃布衣之士，從不謀求身外之物。他還非常感嘆：我不愿做“名人”了，一做“名人”，“自己”就沒(méi)有了。
三味書(shū)屋 東方IC
“蓮”又為憐也，與愛(ài)同義。周敦頤信古好義，關(guān)注民眾疾苦，所到之處皆盡職而為，愛(ài)民之心儼然父母一般。你看他的愛(ài)憎分明，正如其《拙賦》中所說(shuō)的那樣：“巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。嗚呼！天下拙，刑政徹，上安下順，風(fēng)清弊絕”。故黃庭堅(jiān)寫(xiě)下《濂溪贊》，曰：“短于取名，而惠于求志；薄于徼福，而厚于得民。人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月。”濂溪先生這種“香遠(yuǎn)益清”的高尚風(fēng)范，令人肅然起敬。魯迅一直關(guān)注與同情老百姓，對(duì)社會(huì)底層的生活十分熟悉，他的小說(shuō)就屬于“布衣文學(xué)”，其主人公都是一些普通的小人物。他心系民眾疾苦，“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。在他的心懷中，有一個(gè)博大的“愛(ài)”字。魯迅說(shuō)過(guò)：“泥土和天才比，當(dāng)然是不足齒數(shù)的，然而不是堅(jiān)苦卓絕者，也怕不容易做；不過(guò)事在人為，比空等天賦的天才有把握。”（《未有天才之前》）“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”（《自嘲》）就是他愛(ài)憎分明的生動(dòng)寫(xiě)照。
“蓮”喻君子，是“人極”理念的具象化。周敦頤提出過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論即《太極圖說(shuō)》：“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉……萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉，惟人也得其秀而最靈矣。”他模仿“太極”建立“人極”（即“誠(chéng)”），是道德的最高境界，所謂：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。濂溪贊美“凈植”的《愛(ài)蓮說(shuō)》，其實(shí)就是一篇樹(shù)立“人極”的宣言。周敦頤不僅是魯迅引以為自豪的先祖，也是他的精神導(dǎo)師之一，魯迅從他那里部分獲得了“立人”思想的啟蒙，這同“樹(shù)人”的原名如出一轍。魯迅曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)中華民族的出路是：“首在立人，人立之后而凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”。（《文化偏至論》）他一生追求的目標(biāo)，就是通過(guò)改造人的思想即人心，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革和歷史的進(jìn)步，并且堅(jiān)信人心是可以改變的。這一思想特征顯然與周敦頤的理學(xué)思想在本質(zhì)意義上有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可見(jiàn)魯迅同其先祖是十分契合的?！昂孟蝈ハQ(chēng)凈植”——正是魯迅一生所實(shí)踐的不朽誓言。
魯迅博大的心胸中，充滿(mǎn)著崇高的歷史使命感。他曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)只缺少兩樣?xùn)|西，一個(gè)真，一個(gè)愛(ài)，自己的一生都是在為此而奮斗。為了爭(zhēng)得一個(gè)大寫(xiě)的“人”（一撇就是真，一捺就是愛(ài)），從濂溪先生到魯迅先生，無(wú)數(shù)啟蒙思想家前仆后繼，嘔心瀝血，已經(jīng)成為永恒的歷史記憶。（文/那秋生）
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