【編者按】由于突如其來的新冠疫情，2020年中國考古的田野工作在時間和環(huán)境上都受到不小的影響。但考古人員積極復(fù)工，創(chuàng)造工作機會，全年的考古工作仍然亮點頻出。
除了2020年全國十大考古發(fā)現(xiàn)之外，還有哪些考古成果同樣值得關(guān)注？澎湃新聞·私家歷史欄目特別邀請9位中國社會科學(xué)院考古研究所學(xué)者，撰寫總結(jié)性稿件，對過去一年中國的重大考古發(fā)現(xiàn)做全時段、全方位梳理，以饗讀者。
2020年初忽如其來的新冠疫情，給各地考古發(fā)掘工作造成了較為嚴(yán)重的影響。疫情稍緩之后，考古工作者隨即奔赴第一線，克服重重困難，取得了一系列發(fā)掘與研究的重要成果。因各地疫情防控的需要，除10月在徐州召開首屆漢文化論壇，11月在臨淄召開“手工業(yè)考古·臨淄論壇”、12月在西安召開“櫟陽考古四十年學(xué)術(shù)研討會”等非常有限的線下會議外，大多數(shù)原本計劃的學(xué)術(shù)會議、田野考察、專家論證被迫延期或取消，或改線上舉辦，給學(xué)術(shù)交流造成一定影響。不過隨著線上講座、會議的不斷開展，我們驚喜發(fā)現(xiàn)，原中小范圍的“小眾”學(xué)術(shù)活動，往往吸引到非常龐大的各界朋友旁聽和關(guān)心，效果驚人，為今后線上舉辦學(xué)術(shù)活動積累了豐富經(jīng)驗和人氣，“塞翁失馬，焉知非福”。
都城
櫟陽是秦獻公、孝公的都城，也是塞王司馬欣、漢王劉邦的都城，更是漢代第一座都城所在。2018-2020年的櫟陽發(fā)掘，在完整揭露了四到九號建筑的同時，還清理發(fā)現(xiàn)了四號建筑東側(cè)向南與三號建筑相連的十號建筑。從發(fā)掘情況看，六號建筑北側(cè)的東西向墻基在三號古城中有區(qū)劃意義，一系大型建筑分布在墻南，而北側(cè)則建筑“稀疏”。因此，2020年結(jié)束的發(fā)掘是一次較大規(guī)模戰(zhàn)國秦漢宮城內(nèi)“后宮”區(qū)考古。為迎接櫟陽考古四十年，中國社會科學(xué)院考古研究所與西安市文物保護考古研究院出版了《櫟陽陶文》《櫟陽瓦當(dāng)》《櫟陽考古發(fā)現(xiàn)與研究》，完整公布了櫟陽考古所的所有陶文和瓦當(dāng)?shù)恼掌⑼仄葓D像資料。
櫟陽城三號古城2018-2020年發(fā)掘區(qū)（由南向北）
櫟陽出土云紋“公”字瓦當(dāng)
多年前曾有關(guān)于在渭河河道中發(fā)現(xiàn)秦代遺存的新聞報道。隨后陜西省考古研究院對渭河西咸新區(qū)秦漢新城倉張段南、北灘地三公里范圍內(nèi)不斷發(fā)現(xiàn)古物的地段進行了調(diào)查，采集到的遺物以戰(zhàn)國晚期至秦代高等級建筑材料為主，另有大量戰(zhàn)國晚期至唐宋錢幣。在與近十年考古調(diào)查資料整合后，判斷該區(qū)域遺存上限不晚于戰(zhàn)國晚期，下限則至唐宋，東段的時代稍早。因此，這里早期遺存應(yīng)與秦都咸陽關(guān)系密切，它的屬性現(xiàn)已提出孝公始建咸陽、咸陽城北區(qū)的市、具有外郭城部分功能的區(qū)域等三種可能。從多年前開展的漢長安城北中渭橋考古情況看，該區(qū)域成為渭河河道的時間不早于清代中期。雖這里的遺存肯定已遭到渭河改道的嚴(yán)重破壞，但如果單從不晚于戰(zhàn)國晚期的高等級建筑材料看，這里的性質(zhì)，筆者更傾向于上述的第一個可能。當(dāng)然，因此處地處渭河河灘，遺物存在自別處被水流帶來沉積的可能。因此如能盡快開展考古發(fā)掘獲得原生堆積，將對解決秦孝公遷都咸陽的問題有當(dāng)然價值。（《文博》3）
蘇靜整合文獻與考古資料，認(rèn)為秦都城體系與三代主輔都制度不同，呈現(xiàn)“多都并存”的空間狀態(tài)，指出秦都具“沿河?xùn)|遷、擇中立都、多都并存”的整體特征，及“中心-次級”并立的體系層級。（《華中建筑》1）
中國社會科學(xué)院考古研究所對漢長安城內(nèi)北宮一號建筑遺址進行了發(fā)掘，該建筑位于北宮內(nèi)東南，距未央宮、長樂宮較近，建筑體量較大。從出土遺物看，其建于西漢中期，沿用到新莽時期。（《2019中國重要考古發(fā)現(xiàn)》）
漢長安城北宮一號建筑航拍
秦都咸陽、漢都長安，其分處渭河南北。其選址，傳統(tǒng)是歷史地理學(xué)和古都學(xué)研究的重要話題。張建峰在《南方文物》著文，這里歷史上均屬近水源又無水患的河邊一級階地，是都城及聚落建設(shè)的最佳選擇。他還從文獻出發(fā)，對咸陽城墻問題開展研究。（《絲綢之路與秦漢文明》）劉振東開展了漢長安城與絲綢之路的研究。（《絲綢之路與秦漢文明》）
漢長安城內(nèi)的市場，在文獻中較多的記載。錢彥惠對長安城的市場問題再做研究，指出“從市場內(nèi)也可有手工業(yè)作坊分布的常識出發(fā)，把雍門大街以北、橫門以西的手工業(yè)作坊區(qū)定為‘西市’，橫門以東、明光宮以西的區(qū)域定為‘東市’”。其完成的復(fù)原圖中，東市地跨廚城門大街東西，東市大于西市。（《考古學(xué)報》2）
由于被北魏洛陽疊壓，東漢洛陽的考古資料自然一直有限。有關(guān)東漢洛陽的復(fù)原也就只能據(jù)文獻展開。劉濤在《南方文物》著文梳理了東漢洛陽的考古發(fā)現(xiàn)與復(fù)原研究，就各家復(fù)原問題進行了甄別，認(rèn)為“考古資料的不斷出現(xiàn)和研究的不斷深入，學(xué)者對于東漢洛陽城形制布局復(fù)原的共識也越來越多”，是一個當(dāng)然的喜事。
陳靜研究北京中軸線時，對戰(zhàn)國秦漢階段都城軸線進行梳理。認(rèn)為戰(zhàn)國時代開啟都城的宮城軸線，秦始皇阿房宮建設(shè)應(yīng)已出現(xiàn)“軸線”，而都城、宮城朝向與“軸線”的一致則是東漢洛陽以后方始出現(xiàn)。（《中國文化遺產(chǎn)》6）
徐龍國在把建筑分為城墻城門、宮殿官署、禮制建筑及宗教建筑四類后，通過代表性建筑基址分析，勾畫各類建筑結(jié)構(gòu)及特點。指出西漢宮殿建筑依夯土臺基而建，高臺建筑的衰落與土木技術(shù)進步相關(guān)。（《中原文物》3）張效儒在對秦都咸陽和西漢長安出土建筑瓦件梳理后，判讀出各時期瓦件的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格和時代變化，這對探討秦漢手工業(yè)管理、建筑等級和禮儀制度有重要作用。（《考古與文物》4）
遺址
寶雞鳳翔秦都雍城血池遺址是秦漢國家祭祀遺存的重要發(fā)現(xiàn)。2016-2018年陜西省考古研究院等單位發(fā)掘出的目前規(guī)模最大、性質(zhì)最明確、持續(xù)時間最長、功能結(jié)構(gòu)較完整的國家“郊祀”遺存，是秦漢祭祀制度研究的重要突破。2020年第6期《考古與文物》以近乎“包刊”的形式，集中報道了血池遺址的發(fā)掘與研究成果。中國國家博物館等單位在寶雞陳倉下站發(fā)掘的密畤遺址，與血池、吳山祭祀遺址相近，不斷豐富著我們對戰(zhàn)國秦漢祭祀制度的研究。（《中國文物報》）
西安市文物保護考古研究院與北京聯(lián)合大學(xué)在漢宣帝杜陵西北春臨村發(fā)掘6座窯址，出土“長樂未央”瓦當(dāng)、“千秋萬歲”方磚，推測此處應(yīng)為杜陵陵園燒制建筑材料的磚瓦窯。（《文博》6）考慮到這里本屬上林苑內(nèi)，附近有宜春宮的文獻記載，因此它們也有可能是為上林苑內(nèi)宮觀提供建筑材料的窯址。
徐龍國對長安地區(qū)鑄錢遺址開展研究，認(rèn)為相家巷遺址是太初元年以后技巧官鑄錢新址，高低堡與相家巷遺址前后相接，均是技巧官作坊，窩頭寨遺址是六廄鑄錢工場所在地。（《考古》10）史杰鵬對陜西韓城芝川鎮(zhèn)出土挾荔宮磚文進行了研究。（《字磚研究》）
中國社會科學(xué)院考古研究所、山東省文物考古研究院、臨淄市臨淄區(qū)齊文化發(fā)展研究中心出版了齊故城冶鑄業(yè)考古報告，其對東周秦漢時期青銅冶鑄業(yè)和鐵器工業(yè)及其技術(shù)發(fā)展的研究將起到積極作用，并將引導(dǎo)城市手工業(yè)考古的進一步發(fā)展。（《臨淄齊故城冶鑄業(yè)考古》）
武漢大學(xué)歷史學(xué)院考古系公布了鄖縣店子河遺址考古資料。該遺址發(fā)現(xiàn)的秦漢時期環(huán)濠聚落，是國內(nèi)少見的小型聚落，對秦漢聚落研究有重要價值。（《鄖縣店子河遺址》）
廣州市文物考古研究院、中國社會科學(xué)院考古研究所、廣州南越王宮博物館發(fā)表了“南越宮城”北墻遺跡。（《考古》9）從調(diào)查看，該墻向北不再見南越國遺存，“南越宮城”北墻筆者判斷應(yīng)是南越國國都番禺北墻。廣州大佛寺西側(cè)曾發(fā)掘南越水閘，往南未見南越國遺存，據(jù)此南越國國都的南北距離已可確定。
浙江省文物考古研究所、德清縣博物館發(fā)表了上渚山窯址發(fā)掘的兩處東漢龍窯資料。其發(fā)掘窯爐的結(jié)構(gòu)相對完整，窯具種類多樣，出土器物具明顯過渡特征，存在印紋硬陶的明顯烙印，為研究東漢窯爐結(jié)構(gòu)、裝燒方式、產(chǎn)品特征，尤其是原始瓷向成熟青瓷的轉(zhuǎn)變提供了重要材料。（《東南文化》4）
山西大學(xué)楊尚禹的碩士論文討論了兩漢歸云中郡管轄的14個縣的治所位置。鄭州大學(xué)孫政委的碩士論文梳理了關(guān)中秦漢35處59座大型房子。
尹弘兵指出，秦拔郢后毀紀(jì)南城，另建郢城為南郡治所和江陵縣治。西漢中期后江陵縣遷至今址，西漢后期在郢城設(shè)郢縣，東漢廢郢縣。（《長江大學(xué)學(xué)報》2）王紅星、朱江松指出，白起拔郢后在江陵筑郢城，南郡與江陵縣治此。西漢中期早、晚段時，江陵縣、南郡治所遷至長江改道后的嵠峨山城，郢城為郢縣治，東漢郢縣廢。（《歷史地理研究》2）王建蘇、劉建業(yè)、王潘盼、朱江松指出，郢城始建于公元前278年或后一年，是秦至漢武帝前期的南郡郡治與江陵縣治，在武帝后期至成帝元延年間，南郡與江陵縣遷至嵠峨山城址，郢城設(shè)郢縣，王莽時郢縣撤并入江陵，郢城為郢亭所在，東漢初城址廢棄。（《江漢考古》3）
王先福對云夢睡虎地秦簡《編年記》中的“安陸”展開研究，判斷秦“安陸”為今云夢楚王城遺址。（《江漢考古》3）王先福、姚練認(rèn)為鄧縣治所（即鄧城）當(dāng)在今襄陽樊城西北的鄧城城址。（《湖北文理學(xué)院學(xué)報》7）馬孟龍《文史》發(fā)文，指出秦漢圜水為今無定河，而非窟野河。在重新劃定上郡、西河郡分界及修訂《水經(jīng)注》文本后，判斷膚施在榆林火連海則古城，高望縣在榆林古城灘古城。
?；韬钅拱l(fā)掘后，?；杩h的位置成為熱點。趙明研究通過酈氏《水經(jīng)注》注文，判斷繚水流域都是?；杷?，中心在繚水中段，今安義縣萬埠鎮(zhèn)或為?；杩h治。（《地方文化研究》3）溫樂平認(rèn)為，?；柙从谠饺朔窖浴盎逌啞?，繚水為“?；杞?，漢?；杩h約10533.6平方公里。（《中國史研究》4）
鄭國渠、白渠、六輔渠是秦漢時期重要的水利工程。付建、趙維娜指出，陜西禮泉、涇陽、三原、高陵等縣區(qū)是鄭白渠及六輔渠的重要灌區(qū)。提出“鄭白渠從渠首向東流的線路基本相同，澆灌區(qū)域也大致相同”，“六輔渠引的未必就是涇河的水源，而是涇河支流的水源”。（《農(nóng)業(yè)考古》3）
隨著聚落遺址的不斷發(fā)現(xiàn)，從聚落視角探索道路交通成為可能。程嘉芬從河?xùn)|郡南緣聚落出發(fā)，發(fā)現(xiàn)中條山以南黃河北岸存在一東西通道，通過此北岸通道，兩渡黃河便可實現(xiàn)長安與洛陽連通。（《河南科技大學(xué)學(xué)報》1）陳斌從城址、墓葬考古出發(fā)，討論了漢湘江上游兩條交通路線的變化論。（《絲綢之路與秦漢文明》）
帝陵
梁云、汪天鳳指出，東漢帝陵南、北兩大兆域“南六北五”的分布格局，主要源于皇帝個人的愛好或選擇，基本遵循“旁近祖考”和“同輩不共兆域”原則。（《中原文物》2）李繼鵬強調(diào)成年皇帝個人意志在陵址選擇中的重要作用，而幼年皇帝喪葬則大多為“權(quán)宜之計”。兩種情況共同作用下，東漢帝陵的分布變得沒有規(guī)律，形成“祖陵”光武帝原陵居中偏西，其余陵墓在其南、東、北三面環(huán)繞祔葬的復(fù)雜局面。（《中國國家博物館館刊》5）
吳悅娜、許政指出，東周各國王陵陵園出現(xiàn)的闕，為其后帝陵門闕位置關(guān)系形成與發(fā)展奠定基礎(chǔ)，自門闕出現(xiàn)于陵園起，兩者間關(guān)系一直變化。西漢闕形門的出現(xiàn)，是門闕關(guān)系的新階段，二者成為一個完整建筑物而不是兩個相連的建筑。（《北京建筑大系學(xué)報》1）
孫鳳、吳萌蕾、孫滿利、趙西晨指出，漢景帝陽陵門闕的黑色成分為氧化銅，是原含銅藍(lán)綠色顏料過火氧化后造成，這對后續(xù)彩繪類文物顏料鑒定提供了新角度。（《文物保護與考古科學(xué)》5）
諸侯王陵與列侯墓
2020年度諸侯王陵的發(fā)現(xiàn)與研究基本集中于徐州。
徐州土山二號墓經(jīng)長期發(fā)掘，在2020年基本結(jié)束，厘清了東漢早期諸侯王陵墓的營建過程、建筑結(jié)構(gòu)及建造方法的諸多問題，證實了東漢諸侯王與王后并穴合葬的形式，墓葬封土發(fā)現(xiàn)的大量西漢封泥，是一批非常重要的文字資料。該墓時代在東漢早中期，墓主以劉英可能性最大。（《中國文物報》）
徐州獅子山楚王陵的研究在不斷深入。之前因墓道內(nèi)陪葬墓出土可“食官監(jiān)印”銅印，因此發(fā)掘者判斷其墓主當(dāng)為食官監(jiān)。周波、劉聰、周黎指出，該墓出土的銅鼎、銅印、玉枕、玉璧、玉璜、鐵劍、無字玉印等隨葬品的數(shù)量及組合，均與“食官監(jiān)”不符。因此在注意到墓中玉印后，提出玉印才能所代表墓主生前的最高身份。（《四川文物》3）
劉照建通過與考古出土毛筆和筆套的比對，結(jié)合尺寸和形制分析，指出獅子山楚王陵出土的雙管玉管應(yīng)是毛筆筆套。（《中國國家博物館館刊》1）李紅、李春雷從錢幣研究出發(fā)，判斷北洞山楚王陵墓主為元王劉交，獅子山楚王陵墓主為楚王劉郢客。（《淮海文博》2）
吳公勤指出，獅子山楚王墓的29件玉璧隨葬，反映了視死如生和羽化升仙的喪葬觀念。周倩對根據(jù)獅子山楚王陵沐浴器具研究，對漢沐浴文化和沐浴程序進行了探索。邢藝凡、周波據(jù)漢楚王陵出土鑿刻官印，推斷徐州乃至全國出土的西漢官印均當(dāng)鑿刻為主。（《淮海文博》2）賈飛分析了漢楚王陵出土金飾中的外來文化；劉聰、周波對獅子山楚王陵中側(cè)流銅扁壺進行了研究。（《絲綢之路與秦漢文明》）
李銀德指出，發(fā)現(xiàn)的玉牌貝帶應(yīng)為實用器，材質(zhì)和題材紋飾在武帝初已由草原風(fēng)格完成了漢化，其使用者為諸侯王、列侯和劉氏宗室等。（《河南博物院院刊》2）趙丹指出，兩漢時據(jù)墓主等級的差異，車馬明器在組合形式、數(shù)量、規(guī)模等方面均不盡相同。（《考古與文物》2）
喬軍指出，西漢早期以鐘磬為代表的青銅禮制樂器仍在使用，從中期開始趨于退化以至模型化、明器化，中晚期幾近消亡。同時絲竹類樂器顯著增多。西漢早期樂懸制度嚴(yán)格而明確，編鐘基本是鈕鐘14+鈕鐘5的組合，與編磬構(gòu)成鐘磬樂懸，編鐘形制基本一致，一鐘雙音，均用楔形音梁，中晚期鐘磬為代表的樂懸?guī)捉?。整體而言，西漢樂懸制度注重禮的形式，而不重樂器的音樂性能。（《音樂藝術(shù)》1）
海昏侯劉賀墓是多年來最引人注目的漢墓。多年整理后，中國社會科學(xué)院考古研究所、江西省文物考古研究院發(fā)表了?；韬顒①R墓主棺實驗室考古信息，充分體現(xiàn)出實驗室考古環(huán)境可控、節(jié)奏可控、時間可控及儀器設(shè)備的技術(shù)優(yōu)勢，對考古清理技術(shù)的發(fā)展有值得推廣的標(biāo)尺與樣本價值。（《文物》6）
沅陵虎溪山一號漢墓是馬王堆漢墓后湖南第二座未被盜掘的列侯墓。該墓長方形豎穴土坑墓，出土漆木器、陶器、銅鏡、玉印章、玉璧等近500余件，竹簡近千支。據(jù)出土印章和簡牘等資料，墓主為沅陵侯吳陽。（《沅陵虎溪山一號漢墓》）
西安市文物保護考古研究院在長安區(qū)韋曲北里王村發(fā)掘兩座大型的甲字形積沙墓，據(jù)出土遺物，墓葬時代在西漢晚期。結(jié)合M1出土磚上墨書“宜春侯”，發(fā)掘者判斷墓主為文獻記載的王氏宜春侯（王咸或王章）。
北里王漢墓
此外，西安市文物保護考古研究院還在灞橋區(qū)狄寨街道栗家村西發(fā)掘西漢早中期小型墓23座、大中型墓4座。其中大中型墓坐西朝東，兩兩成組。M1出土“廬江邸印”“囗郤家丞”封泥，M3出土“衛(wèi)氏”陶文、“董厭彘”“臣厭彘”雙面印，發(fā)掘者指出大中型墓的時代均為西漢早期，為漢霸陵陪葬墓，從封泥看，墓主身份不低于列候。（《2019中國重要考古發(fā)現(xiàn)》）
栗家村漢墓出土廬江邸印封泥
栗家村漢墓出土銅鋗
列候墓的研究，繼續(xù)集中于?；韬顒①R墓。朱鳳瀚介紹了?；韬钅购啝?，楊博對房中簡、田天對禮儀簡、陳侃理對《論語》“曾晳言志”簡進行介紹。（《文物》6）李健勝、周連玉指出，從劉賀墓發(fā)掘看，蟲草食用至少已有兩千多年，漢皇室、諸侯王、列侯及豪族等權(quán)貴階層是蟲草的主要消費群體。（《青海師范大學(xué)學(xué)報》5）黃可佳、王楚寧研究了劉賀墓出土的兩方漆硯。（《裝飾》10）管理指出，?；韬钅钩鐾了蔁熌锌赡芤烟砑觿游锬z以提高墨的硬度和強度，但墨體積仍然較小。（《文物天地》10）
海昏侯墓之外，劉尊志指出山東平度界山發(fā)掘的M2的墓主，應(yīng)為西漢中期偏晚階段的某代平度侯，M1為列侯夫人。M3可能是M1與M2墓主之子。（《南方文物》2）他還著文指出，河北南皮蘆莊子漢墓應(yīng)為列侯級墓葬，墓主為漢臨樂侯國的某一列侯及其夫人，可能是西漢晚期節(jié)侯劉萬年與其夫人。（《中原文物》2）
中小型墓葬
（一）秦墓
陜西省考古研究院公布了西咸新區(qū)秦漢新城坡劉村的2座并穴合葬豎穴土壙墓。該墓出土銅器上有“十九年”“二十六年”“公”等刻文，時代為戰(zhàn)國晚期，墓主是最高為大夫級的秦國貴族。（《考古與文物》4）咸陽渭城區(qū)底張鎮(zhèn)巖村M41為戰(zhàn)國晚期晚段至秦代初期，對出土銅壺的檢測表明，其口覆麻織品，用植物纖維捆扎，內(nèi)殘留糧食酒，是秦地酒的新發(fā)現(xiàn)。（《中原文物》1）
南陽市文物考古研究所在淅川老城鎮(zhèn)裴嶺南發(fā)掘的3座秦墓，是丹江地區(qū)秦楚文化研究的新資料。（《中原文物》4）
趙丹對將河南秦墓分四階段后，從各階段秦墓形制、隨葬器物、文化因素出發(fā)，開展了與關(guān)中、湖南、湖北和山西等周邊秦墓的比較，探討了秦文化對河南漢墓的影響。（《華夏考古》2）
韓爍以咸陽任家咀墓地為例，通過對渭水流域秦墓等級的劃分，統(tǒng)計出各等級人群采用葬式情況，認(rèn)為秦人屈肢葬式有鮮明等級，大型墓不用屈肢葬，中小型墓葬中等級越低墓主蜷屈程度越高。（《咸陽師范學(xué)院學(xué)報》3）
曹龍從服飾差異的角度，對西安高陵涇渭街道東營村至米家崖南側(cè)一帶發(fā)掘的26座墓內(nèi)出土的189件陶俑進行研究，指出其制作簡單，多捏塑，細(xì)部刻劃并繪彩后經(jīng)簡單烘烤或晾干而成。其發(fā)現(xiàn)彌補了東周秦俑空白，對秦始皇兵馬俑研究有一定價值。（《考古與文物》5）
肖健一、喬美美對咸陽西郊西耳村秦墓出土鏟足跟乳狀袋足鬲，尹王村秦墓出土單耳罐的展開分析，指出戎人進入關(guān)中后雖地位較低，但文化特征有所保留。（《秦漢研究》2020）
中央民族大學(xué)徐琳的碩士論文，對307座新豐秦墓隨葬品的擺放位置進行分析，認(rèn)為秦人喜厚葬而中小型墓流行薄葬是夷文化影響的結(jié)果，陶器類型的變化受三晉影響。
王奕舒、凌雪等在對周陵賀家戰(zhàn)國秦墓出土紫色八棱柱進行檢測后，認(rèn)為其主要成分為中國紫（硅酸銅鋇），推測是經(jīng)二到三次燒制而成。其形制應(yīng)受中國本土道家文化影響較大，主要用于口含或竅塞。（《文物保護與考古科學(xué)》3）
孫鳳、許惠攀、于春分析了陜西、河南、山東、江蘇等地戰(zhàn)國至漢代墓中所出八棱柱狀物，也認(rèn)為其主要用途為葬器，也有少量為裝飾品。指出其最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時的河南地區(qū)，流行于戰(zhàn)國晚期至西漢的北方。（《四川文物》6）
（二）漢墓
陜西省考古研究院發(fā)表了藍(lán)田華胥鎮(zhèn)5座西漢晚期至東漢早期的漢墓資料，對研究該時期長安東南郊平民喪葬風(fēng)俗提供了新資料。（《文博》4）西安西咸新區(qū)西石羊村發(fā)掘65座西漢中晚期墓葬、2座陶窯，這批墓葬中出土了一批與江浙地區(qū)所見器類相同的“青瓷”甚有特色。（《文博》6）西安空港新城底張鎮(zhèn)巖村發(fā)掘的東漢墓M7，趙占銳撰文對其進行深入研究。（《文博》4）西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院、陜西省考古研究院公布西北大學(xué)長安校區(qū)建設(shè)清理的1座東漢墓資料。（《文博》1）
河南省文物考古研究院、許昌市文物考古管理研究所公布長葛佛耳崗8座漢墓資料。（《黃河·黃土·黃種人》6）河南省文物考古研究院、駐馬店市文物考古研究所公布馬川墓地192座戰(zhàn)國秦漢墓的古資料，對觀察戰(zhàn)國晚期至秦漢時期當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展提供了重要資料。（《淅川馬川墓地戰(zhàn)國秦漢墓》）
湖北省荊州市紀(jì)南城東北胡家草場M12的下葬不早于漢文帝后元元年（公元前163年），墓主為“史”一類官吏。該墓出土的簡牘內(nèi)容豐富，是近年非常重要的一次簡牘出土，李志芳、蔣魯靜全面介紹了簡牘發(fā)現(xiàn)。（《考古》2）
武漢市文物考古研究所、黃陂區(qū)文物管理所、盤龍城遺址博物院發(fā)表武漢黃陂區(qū)灄口街龍泉院子漢墓資料。該墓與黃岡、蘄春等地同一時期墓葬相似，但陶家畜模型、仿漆彩繪陶器等隨葬品則更多體現(xiàn)出中原文化因素。（《文博》4）
武漢大學(xué)歷史學(xué)院、安徽省文物考古研究所公布安徽固鎮(zhèn)縣湖溝鎮(zhèn)馬樓南城孜遺址清理的戰(zhàn)國中期延續(xù)到西漢早期墓葬7座。這批墓葬年代序列完整，填補了皖北地區(qū)這一時段的發(fā)現(xiàn)空白，有重要價值。（《江漢考古》1）安徽省文物考古研究所、吉林大學(xué)考古學(xué)院公布了六安經(jīng)濟開發(fā)區(qū)碧桂園西漢中期偏早墓葬M30資料。（《東南文化》2）
內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所、準(zhǔn)格爾旗文化館公布準(zhǔn)格爾旗沙圪堵鎮(zhèn)納林村前坪社M1資料。該墓規(guī)模較大，積炭積石，出土陶灶異于別處。（《草原文物》2）
嘉峪關(guān)絲路（長城）文化研究院公布嘉峪關(guān)峪泉鎮(zhèn)8座漢魏墓資料。（《考古與文物》2）銀川市文物管理處趙丹公布銀川濱河新區(qū)橫城漢墓資料。（《文物鑒定與鑒賞》5）
南京博物院、溧陽市博物館發(fā)表溧陽上興鎮(zhèn)蔣笪里發(fā)掘漢墓，發(fā)掘者推測其應(yīng)是漢代溧陽一處身份較高的家族墓地。（《東南文化》2）南京博物院、揚州市文物考古研究所公布佳家花園第五期安置房建設(shè)發(fā)掘的10座漢墓。（《東南文化》4）東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、江寧區(qū)博物館發(fā)表南京江寧湖熟街道東漢中晚期M1考古資料，該墓出土的“都鄉(xiāng)”半通印甚為重要。（《東南文化》6）徐州博物館發(fā)表徐州賈汪、銅山4座漢魏墓葬資料。（《淮海文博》2）
南京博物院、揚州文物考古研究院、儀征市博物館在揚州儀征劉集鎮(zhèn)聯(lián)營村發(fā)掘西漢墓57座、祭祀坑24座。從發(fā)掘看，已發(fā)掘墓地包括多個家族墓地，最長的一個家族墓地前后延續(xù)八代，是非常少見的西漢家族墓園資料，對漢喪葬制度和南方西漢器物編年有重要價值。（《2019中國重要考古發(fā)現(xiàn)》）
揚州聯(lián)營漢墓M12出土器物
成都文物考古研究院、蒲江縣文物管理發(fā)表蒲江鶴山鎮(zhèn)九蓮村1座東漢晚期畫像磚墓資料。該墓墓葬形制及畫像配置與昭覺寺畫像磚墓相近，是四川漢代社會及喪葬習(xí)俗研究的新資料。（《考古與文物》1）
重慶市文化遺產(chǎn)研究院、重慶市江津區(qū)文物管理所公布重慶江津石門鎮(zhèn)白坪村2座東漢晚期崖墓資料。其所獲取的完整畫像石棺及其墓葬、隨葬器物信息，對漢畫像石棺分區(qū)分期研究有重要價值。（《文物》1）重慶市文化遺產(chǎn)研究院、中國人民大學(xué)歷史學(xué)院公布三峽工程重慶庫區(qū)消落區(qū)文物發(fā)掘的M1資料。（《考古》9）重慶市文化遺產(chǎn)研究院、云陽縣博物館發(fā)表云陽青龍街道復(fù)興社區(qū)大凼子墓群7座漢墓資料，墓葬出土的完整筒形排水管，是當(dāng)?shù)貪h墓葬排水系統(tǒng)研究的重要資料。（《四川文物》1）
寧波市文物考古研究所、廈門大學(xué)歷史系、寧波市奉化區(qū)文物保護管理所整理公布奉化白杜發(fā)掘35座漢六朝墓葬的相關(guān)資料。（《南方文物》1）
漢代是我國古代墓葬發(fā)展的重要時期，漢墓研究依然是2020年秦漢考古的重要內(nèi)容。
劉尊志指出，以封土表層為界，漢墓形成內(nèi)外兩重空間，和地下、墓外、現(xiàn)實的三維世界，（《南開學(xué)報》1）他還對漢代墓垣資料進行了梳理。（《中國國家博物館館刊》2）劉尊志指出河北撫寧邴各莊東漢墓地6座墓是一處規(guī)劃過的家族墓地。（《文物春秋》3）
王子今分析了兩漢時的“守?！敝贫?，指出雖其可防止民間個體及小群體的盜墓犯罪，無法阻止軍政實力集團的大規(guī)模盜掘，但客觀上有益于保存古代文明遺產(chǎn)的意義應(yīng)給予肯定。（《南都學(xué)刊》3）他還關(guān)注到秦漢陵墓的“山林”營造，指出相關(guān)制度禮俗被后世長久繼承。（《寶雞文理學(xué)院學(xué)報》3）
趙丹對山東漢代合葬墓進行了梳理，指出山東合葬墓的墓葬形式選擇，在受漢文化同一主體的影響下，既有共性又有地區(qū)特點。（《中國國家博物館館刊》3）
楊愛國指出，東漢人對墓葬的功能已有較清晰認(rèn)識。認(rèn)為墓葬首先是安放死人之處，不僅要盛放尸體，還要“大象其生以送其死”，并時時祭祀，其原因是死者為活人服務(wù)，為家族服務(wù)，以長利子孫。（《南方文物》2）劉振東以漢墓為例也討論了古代墓葬性質(zhì)。（《考古與文物》4）
長期以來關(guān)中東漢墓葬的等級研究一直較為薄弱。李云河梳理了與等級相關(guān)的各種因素，從墓葬形制出發(fā)，歸納了小型墓與中型墓在墓室復(fù)雜程度、墓室尺寸、修造方式等多方面差異，指出中型墓當(dāng)為高級官員或地方豪強使用。（《考古與文物》2）
魏鎮(zhèn)探討了漢墓內(nèi)的設(shè)奠問題，指出墓內(nèi)設(shè)奠是屬于葬禮的一次性祭奠，與喪葬活動結(jié)束后的墓地祭祀有別。雖墓內(nèi)設(shè)奠是漢墓墓室結(jié)構(gòu)變革的重要因素，但漢墓空間的變革可能更多要考慮宅地化因素和合葬習(xí)俗影響。（《考古》11）
對墓葬結(jié)構(gòu)的研究，成果不斷。張強祿復(fù)原增城浮扶嶺M511墓為帶緩斜坡墓道的豎穴土坑帶廂式平頂木槨墓。（《文博學(xué)刊》1）索德浩指出漢代雙層木槨墓的雙層結(jié)構(gòu)源于嶺南越人架棺墓，進而影響到后來嶺南磚室墓。進入蜀地的路線可能是經(jīng)夜郎道-僰道，再進入成都地區(qū)。（《東南文化》4）謝安琪、黨豐將漢墓磚砌穹窿頂進行分類，分析其技術(shù)傳播過程。（《南方文物》5）
陳昊雯對東漢峽江、南陽襄陽地區(qū)的吐舌鎮(zhèn)墓獸進行研究，指出其與南陽畫像石中靈怪形象均繼承了巴楚鬼神崇拜傳統(tǒng)的一些因素，其在南陽襄陽大中型墓葬中的出現(xiàn)，反映了峽江與中原東漢時的較密切互動。（《中原文物》1）趙丹指出，漢墓棺上置物的形式及物品，一方面是對前代葬俗繼承，一方面是時代變化而內(nèi)容的豐富。（《南方文物》2）王科社通過對武威雷臺漢墓出土印章的解讀，指出其墓主囗卒亡于西晉愍帝建興二年（314）的張軌，非漢墓。（《文博》2）陳雙藝指出，漢初長安地區(qū)的墓葬形制有濃厚的秦、楚文化融合特點。（《文化創(chuàng)新比較研究》4）
各高校的秦漢考古專業(yè)碩士論文選題，依然較多的集中于漢墓研究，其中區(qū)域漢墓分區(qū)研究明顯較多。山西大學(xué)陳雙藝進行了江東地區(qū)漢末至三國時期中小型墓葬研究，河北大學(xué)張立秀對漢中山國墓葬展開研究，鄭州大學(xué)吳坤瑛開展了蘇魯豫皖交界地區(qū)漢墓的研究，南京大學(xué)楊歡開展了寧鎮(zhèn)地區(qū)漢墓研究，鄭州大學(xué)王婉婉開展了鄭州地區(qū)漢墓研究。
當(dāng)然，也有不少論文針對的是漢墓出土遺物。如山西大學(xué)寇莜軒開展了廣州中小型漢墓隨葬品位置研究，山西大學(xué)盧雨婷開展的是對西安地區(qū)中小型漢墓出土陶灶研究，西北師范大學(xué)盧文宇開展了漢唐時期環(huán)首刀研究，南京大學(xué)孫瑋琪進行了兩漢隨葬公印研究，中央美術(shù)學(xué)院金燁欣開展了江蘇邗江甘泉東漢墓出土錯銀銅牛燈斷代研究，西北師范大學(xué)李婷婷對甘新地區(qū)出土漢唐人物俑進行研究，山東大學(xué)武海文對長江下游地區(qū)漢墓出土玉璧進行研究。
周邊地區(qū)
（一）東北
劉向東在《地域文化研究》發(fā)文指出，漢遼東郡屬縣呈“一橫兩縱”排列。從西境無慮縣到東南端番汗縣間，一條貫穿遼河平原向東延伸的橫線，連接著遼河平原和朝鮮半島；從北陲高顯縣到西南角沓氏縣間，一條位于遼河平原與遼東山地交接地帶的較長縱線貫穿南北，連接遼東北部邊塞和遼東半島；一條位于遼河沿岸的較短縱線，連接著由北至南交錯布列于遼河?xùn)|西兩岸的望平、房縣等五屬縣，溝通著遼西遼東，成為遼東地區(qū)東西交通線上的樞要重鎮(zhèn)。通過三線的延長線和分支線，遼東與華北、山東半島和塞外玄菟郡、樂浪郡保持了緊密的政治、軍事、經(jīng)濟和文化聯(lián)系。
（二）西北
石城子城址北通奇臺、吉木薩爾等綠洲，向南穿越東天山至吐魯番盆地，是連接天山南北的重要孔道。2014年作為西域都護府址調(diào)查與發(fā)掘項目之一，新疆文物考古研究所對石城子遺址及周邊進行了全面調(diào)查、勘探和試掘，之后開展了多年發(fā)掘。2020年公布了石城子遺址城門的發(fā)掘資料，其保存較好，布局和構(gòu)造清晰，為依靠夯土墻及排叉柱支撐的大過梁式單門洞結(jié)構(gòu)。發(fā)掘者指出，石城子城址的年代在兩漢之際。（《考古》12）
新疆奇臺石城子遺址
高崇文探討了漢匈民族的文化交融，張玲對河西走廊漢關(guān)進行整理，王子今從絲綢之路史視角，進行了河西地區(qū)漢代兒童資料史料和考古資料的分析，楊誼時、陳國科、劉兵兵、康禹瀟對黑水國漢代墓葬的陶器進行分期，王永安對永昌水泉子漢墓的帛畫和葬俗進行探索。（《絲綢之路與秦漢文明》）
王建新、王茜在《西域研究》發(fā)文，對文獻所載漢武帝元狩二年驃騎將軍霍去病兩次征伐匈奴的進軍目標(biāo)、路線、過程、結(jié)果進行了探討，結(jié)合出土文獻、環(huán)境資料和考古資料，指出今祁連山非漢祁連山，漢祁連山當(dāng)為東天山，月氏故鄉(xiāng)應(yīng)在以東天山為中心的區(qū)域。潘玲、張振騰也對月支遺存展開研究。（《絲綢之路與秦漢文明》）
賈小軍在《敦煌研究》上對懸泉里程簡Ⅱ90DXT0214①：130A記述的驛置進行了梳理，指出西漢樂涫縣治在肅南明花鄉(xiāng)明海城遺址，綏彌縣治在下河清鄉(xiāng)皇城故城，玉門縣在今赤金綠洲之內(nèi)低窩鋪以東、赤金鎮(zhèn)西北一帶，沙頭縣在今玉門鎮(zhèn)中渠村一帶（或即中渠村古城）?，F(xiàn)存“淵泉縣故城”或即漢乾齊縣城，淵泉為西漢敦煌郡屬縣，其故城不在三道溝鎮(zhèn)，當(dāng)另外探尋。王蕾在《敦煌研究》發(fā)文，指出肩水金關(guān)關(guān)城是關(guān)嗇夫、關(guān)佐辦公場所，肩水候、東部候長、骍北亭長等辦公地點應(yīng)分布在金關(guān)遺址北墻F6-9房間；烽燧方堡是金關(guān)官吏居所。
郭物對新疆焉耆黑圪垯、樂浪石巖里和遼寧大連營城子等地發(fā)現(xiàn)的龍形瑞獸紋金帶扣及相關(guān)玉、銀等材質(zhì)瑞獸紋帶扣展開研究，指出這些高等級帶扣是漢中央生產(chǎn)后賜給邊疆首領(lǐng)的，也賜予漢晉王朝統(tǒng)治階級內(nèi)部的高級貴族和官員，并導(dǎo)致后來中原王朝放棄“帶鉤”傳統(tǒng)，使用草原傳統(tǒng)和中原傳統(tǒng)融為一體的亞腰馬蹄形及前圓后方形的“帶扣”。（《故宮博物院館刊》7）張翠敏、譚盼盼、王智遠(yuǎn)對營城子漢墓龍紋金帶扣研究后，也指出其為漢中央官辦作坊生產(chǎn)后的賞賜或饋贈之物。（《絲綢之路與秦漢文明》）
（三）西南
楊勇以考古發(fā)現(xiàn)的青銅器為中心，從青銅技術(shù)和青銅藝術(shù)的視角，指出西南夷地區(qū)與東南亞出土的青銅器彼此間都有聯(lián)系，且互有影響，反映出西南夷與東南亞一直存在密切聯(lián)系。（《考古學(xué)報》3）李培聰對云南宜良紗帽山滇文化墓地開展的分析表明，該墓地代表的族群未形成明顯的社會分層，其絕大多數(shù)二次拾骨葬的情況也不見于其他典型滇文化墓地。（《絲綢之路與秦漢文明》）
顏全已、楊軍昌指出，夜郎區(qū)域的漆器和漆跡發(fā)現(xiàn)，表明最遲戰(zhàn)國晚期夜郎地區(qū)已開始使用漆器，到東漢漆器已普遍使用。因其來源乃是受周邊文化和中原文化影響，故出現(xiàn)時間稍后于四川、云南。（《黔南民族師范學(xué)院學(xué)報》5）
天津師范大學(xué)張子璇的額碩士論文開展了戰(zhàn)國秦漢時期巴族地區(qū)帶鉤研究，西北師范大學(xué)張恒瑞開展了西南地區(qū)出土漢代金銀器研究。
（四）南方
韋偉燕介紹了越南海陽省博物館收藏的8件菊浦遺址“萬歲”瓦當(dāng)，指出其年代為東漢至三國，判斷菊浦遺址為交趾郡下轄某縣治所。從國內(nèi)南方地區(qū)“萬歲”瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)情況看，菊浦遺址的等級可能應(yīng)不止于縣治。（《文物春秋》2）
胡嘉麟通過物質(zhì)與圖像、原料與技術(shù)、思想與信仰等方面，探討了秦漢南海文化交流的整體面貌，指出合浦等地出土的“陶燈模型”，過去認(rèn)為是與佛教的傳入有關(guān)的“缽生蓮花器”，實際可能與火祆教有關(guān)。（《海交史研究》2）周仁琴、廖國一判斷合浦是最早接受佛教文化的區(qū)域。（《北部灣大學(xué)學(xué)報》1）
楊海蘭指出，漢代龜鈕琥珀印的出現(xiàn)是受漢代海上絲綢之路影響。（《美與時代》9）劉金諾指出，琥珀作為絲綢之路上極珍貴商品，戰(zhàn)國至東漢時作佩飾使用，三國孫吳中期其逐漸開始用來外傷治療，及至唐宋醫(yī)家對琥珀藥用療效有了更多應(yīng)用。（《醫(yī)療社會史研究》1）孔義龍研究了合浦等地經(jīng)絲綢之路傳播的音樂文化。（《藝術(shù)探索》1）
漢代龜鈕琥珀印
史明立認(rèn)為，戰(zhàn)國晚期至西漢前期高等級墓葬中所出銀質(zhì)器皿，應(yīng)大多來自同一或有密切聯(lián)系的生產(chǎn)或使用中心，指出使用銀質(zhì)器皿非古代中國傳統(tǒng)，可能是經(jīng)由流動于歐亞草原的游牧人群傳至東方，通過秦的仿制、使用而流向各地。（《東南文化》6）蘇颯通過梧州市博物館藏東漢羽人銅燈，分析了甌駱社會乃至國家邊疆地區(qū)從自然崇拜到君權(quán)崇拜的發(fā)展。（《文物鑒定與鑒賞》8）
社會生活
（一）建筑
董雪迎將漢代家庭安全防御措施和手段分為3類，勾勒了漢代家庭安全防御的基本面貌。（《南方文物》2）王燦、凌峰以《徐州青山泉白集漢墓院落圖》為對象，對其體現(xiàn)的院落建筑加以解讀。（《城市建筑》11）何志國、王燁將長江下游地區(qū)漢晉流行的單層建筑和五聯(lián)罐進行了綜合研究，指出漢末三國初期北方移民南遷帶來的中原等地東漢流行的高層樓閣、雙闕（天門）和閉合式院落建筑模型，與當(dāng)五聯(lián)罐和堆塑瓶融合形成魂瓶。（《中原文物》2）
尤悅指出襄陽樊城區(qū)菜越陶樓的形制屬東漢流行的高樓類建筑明器，其門扉上有翼童子在厄洛斯、扛花童子、西域有翼童子外形基礎(chǔ)上加入儒家及神仙信仰。其屋脊檐角闊葉裝飾是東漢晚期建筑明器裝飾的直接繼承，塔剎底部覆缽闊葉是佛塔受花前身。該陶樓體現(xiàn)了對佛教因素的借鑒和轉(zhuǎn)化，與江漢地區(qū)佛教傳播有關(guān)聯(lián)，但陶樓依然是建筑明器，與浮圖祠有別，非早期佛塔。（《文博學(xué)刊》2）
尚群昌在《中州學(xué)刊》發(fā)文，將秦漢中原地區(qū)水井按壘制差異加以區(qū)分，指出水井的發(fā)現(xiàn)以環(huán)嵩山地區(qū)、南陽盆地和黃淮平原西南部最集中，主要分布在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟區(qū)和城市，及冶鐵、制陶手工業(yè)作坊區(qū)。
南京大學(xué)謝珊珊的碩士論文對河南地區(qū)出土溷廁模型進行研究，內(nèi)蒙古大學(xué)梁興祖的碩士論文從和林格爾漢墓壁畫開展?jié)h代建筑及建筑物研究。
（二）銅器
蘇奎對四靈柿蒂形銅棺飾的研究表明，其作為一種稀見的木棺裝飾，產(chǎn)生于視死如生觀念，為巫山工匠所作，屬東漢晚期巫山風(fēng)格棺飾，無論流通何處，內(nèi)涵始終如一。（《中國美術(shù)研究》4）
劉尊志研究了漢代銅染爐的發(fā)展。（《南方文物》2）王強、趙思穎分析了不同時間漢代豆形燈的造型特征和演變規(guī)律。（《美術(shù)大觀》7）宗椿理解析了從“錯轂勾殺”到“刺援合體”的關(guān)聯(lián)，探索了秦格斗兵器“戟”的設(shè)計定型。（《美術(shù)與設(shè)計》3）周亮從出土銅器開展了漢代楚國社會變遷的研究。（《淮海文博》2）
西北師范大學(xué)彭宇的碩士論文進行了戰(zhàn)國秦漢蒜頭壺研究，中央民族大學(xué)李亞碩士論文整理了湖南出土漢代兵器，西北師范大學(xué)馮旭蓉碩士論文開展?jié)h代釭燈研究，吉林大學(xué)田海霞碩士論文為出土兩漢雜器銘文研究。
（三）銅鏡
楊勇、白云翔分析了山東臨淄齊故城出土漢代陶質(zhì)鏡范，對銅鏡鑄造中鏡范的制作和使用進行了重點研究，指出范制作時于泥料中羼入稻殼灰，大幅提高銅鏡生產(chǎn)效率。（《中原文物》1）韓茗以漢晉雙頭龍紋鏡為對象，梳理了其樣式演變，確定其與變形四葉鏡存在密切關(guān)聯(lián)，指出洛陽是位至三公鏡主產(chǎn)地，或此類鏡是漢末魏晉洛陽鑄鏡的重要產(chǎn)品，并對其的發(fā)展過程進行了探討。（《考古學(xué)報》1）時嘉藝指出，因政權(quán)更替和經(jīng)濟中心遷移，鑄鏡地也多有變化。（《長江師范學(xué)院學(xué)報》6）
韓國河、趙小雨指出，漢代云雷紋鏡脫胎于戰(zhàn)國云雷地紋鏡，東漢早期開始，以云雷紋為主紋的云雷連弧鏡開始廣泛流行，其背景主要是光武帝崇尚讖緯神學(xué)，企圖借云雷紋來宣傳“始正火德”理念，維護東漢政權(quán)正統(tǒng)性和權(quán)威性。（《中原文物》4）
杜林淵、苑志鑫分析了兩漢銅鏡銘文中的儒學(xué)神化現(xiàn)象。（《延安大學(xué)學(xué)報》6）鄭倩、范淑英指出，陜北漢墓出土銅鏡不僅數(shù)量少、種類少，且出鏡率極低，是漢代陜北社會生活狀況的反映。（《榆林學(xué)院學(xué)報》5）
延安大學(xué)李澤悅的碩士論文探討了鏡銘所見兩漢社會生活，山東師范大學(xué)李延的碩士論文對漢代銅鏡美學(xué)展開研究。
（四）銅錢
徐勇捷指出“橫向茬口”半兩錢非西漢呂后“八銖錢”，乃是在秦代用翻模制范技術(shù)所鑄，出現(xiàn)或可早至戰(zhàn)國晚期。（《中國錢幣》1）
白云翔對新莽所鑄貨泉進行考古學(xué)梳理，指出錢徑2.20-2.40厘米的中型貨泉是法定標(biāo)準(zhǔn)錢型。新莽后期貨泉以官鑄為主，“盜鑄”盛行。東漢中晚期乃至魏晉墓葬中貨泉，是前朝錢幣的傳世使用。（《華夏考古》5）
鄭州墓葬中出土的王莽時期的“大泉五十”錢幣
徐龍國探討了王莽錢幣的正版與盜版錢范，黃娟對甘肅新莽鑄錢遺址的發(fā)現(xiàn)開展研究析。（《絲綢之路與秦漢文明》）畢洋、申歆夢、唐靜指出，過去判斷是墓中鎮(zhèn)墓辟邪“壓勝錢”的漢代帶柄方身器，更可能是作為“憑證”或“信符”的特殊喪葬用具，象征輔助升天，以便順利進入天國仙界，甚或持此“憑證”或“信符”而向仙界報到。（《邊疆考古研究》27）
廖國一指出，瀟賀古道沿線漢墓中出土的錢幣，與中原錢幣類型基本一致。（《賀州學(xué)院學(xué)報》1）
（五）手工業(yè)
劉逸鑫指出，漢晉中原與西北邊疆鐵器生產(chǎn)存在“鑄造”與“鍛造”不同傳統(tǒng)，“鍛造”傳統(tǒng)推動從韌性鑄造鐵器向鍛造鐵器的技術(shù)革新，體現(xiàn)出北方與歐亞草原深層次的互動。（《文物鑒定與鑒賞》5）四川大學(xué)陳思琪碩士論文開展了戰(zhàn)國秦漢時期蜀地鐵器與社會發(fā)展研究。
張瀟、賀云翱指出，秦至東漢早期瓷器與秦以前原始瓷器無本質(zhì)區(qū)別，稱其“高溫釉陶”“釉陶”甚至“陶器”與事實不符，秦漢原始瓷存在江東、嶺南、湘贛3個中心。（《東南文化》4）
董睿指出，漢代空心磚畫像的印模技術(shù)受戰(zhàn)國陶拍和璽印影響，畫像模印工具可能為木質(zhì)。認(rèn)為畫像模印工匠與制陶工匠不同，具有流動性，因此治陶作坊中很難發(fā)現(xiàn)模印工具。（《美與時代》1）
陳艷在《南方文物》著文，指出鹽業(yè)遺址主要分布在巫山縣城附近及大寧河沿岸，以漢代墓葬居多，證實鹽業(yè)在當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展中的重要作用，漢代巫縣女性在鹽業(yè)生產(chǎn)中的參與及在財富支配中均發(fā)揮著較大的作用。蘇俊林梳理了秦簡牘中的鹽業(yè)內(nèi)容，指出秦設(shè)“縣鹽”“巴縣鹽”等鹽官，但可能秦尚未實行國家控制的“鹽鐵官營”。（《鹽業(yè)史研究》2）
陳彪指出，中國造紙術(shù)起源中的兩大爭議——出土紙狀物是否為紙及其斷代，均應(yīng)在多學(xué)科專家的通力合作下方可逐步解決。（《中國造紙》7）
陳華峰以安徽天長紀(jì)莊漢墓出土漆樽為對象，發(fā)現(xiàn)其胎骨采用了西漢廣陵國成熟的薄木（順紋）卷制而成，凸顯出西漢揚州漆器的制作工藝。（《中國生漆》1）趙喆、劉學(xué)莘、王佳指出楚地家具制作細(xì)致，善于雕刻，花紋繁復(fù)，紋飾崇尚紅色；秦地家具制作簡約，善于整挖，更具實用性，崇尚黑色。（《藝術(shù)與設(shè)計》8）何清俊指出戰(zhàn)國漆器的針刻技法應(yīng)是受各工藝門類影響下出現(xiàn)，多用于漆器銘文以體現(xiàn)“物勒工名”的生產(chǎn)制度。（《美術(shù)教育研究》12）劉芳芳對秦漢仿生漆器展開研究。（《南方文物》5）江南大學(xué)魏溥均的碩士論文開展了漢代飲食漆器具設(shè)計進行研究，他還開展了漢代漆耳杯裝飾紋樣主題內(nèi)容與組合分析，指出其裝飾的特點是構(gòu)圖上對稱均衡、裝飾技法上以線造型、圖形表現(xiàn)上變形夸張。（《設(shè)計》21）
（六）冠服履杖
夏保國、王興成指出，椎髻應(yīng)分男、女兩系統(tǒng)，女性“椎髻”應(yīng)歸于“垂髻”，男性“椎髻”則逐漸由發(fā)式實指轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ髂系貐^(qū)族群的貶抑性特稱。（《北方文物》2）
對羊紋金飾片多發(fā)現(xiàn)于戰(zhàn)國秦漢的高等級墓葬，左駿指出該種金飾應(yīng)即文獻中戰(zhàn)國秦漢流行的“鵔鸃冠”、“惠文冠”上縫綴之飾，源自歐亞草原游牧族群的金飾“胡冠”。（《故宮博物院院刊》11）
王煊指出北大秦簡《制衣》是秦始皇時期記錄傳抄的秦國工匠制衣之術(shù)文獻，結(jié)合出土實物，厘清上衣包括衣、襦和襲3大服類14種，與中國傳統(tǒng)上衣下裳制、上衣下裳分裁連屬制和通裁制一脈相承。判斷《制衣》反映出秦服面貌，對秦俑服飾和古代服飾研究有重要價值。（《南方文物》4）
夏添、王鴻博、崔榮榮通過對16座楚漢墓出土鞋履的研究，指出鞋履外觀造型和編織工藝異同，指出鞋履系帶的存廢可能與征戰(zhàn)、燕居功能分化相關(guān)，裝飾鞋面可拆換出于節(jié)用目的，鞋幫的絞編組織適合足部曲線。指出先秦編織鞋履的生產(chǎn)分工為男性。（《絲綢》10）夏才藝對杖的發(fā)展進行研究，指出杖的權(quán)力意味有一個發(fā)展成熟到式微的過程。（《博物院》3）
全面梳理廣州漢代珠飾出土情況的《廣州出土漢代珠飾研究》，闡述了珠飾在漢代海上絲綢之路貿(mào)易的重要地位。該書的出版，加上之前已出版的合浦珠飾、湖南珠飾研究專著，南方地區(qū)最主要珠飾出土的研究得以“圓滿”。
鄺桂榮對廣州漢墓出土蜻蜓眼玻璃珠進行了分類研究。（《美成在久》5）陳洪對關(guān)隴地區(qū)秦墓出土蜻蜓眼式珠的研究表明，來自西方的玻璃器在戰(zhàn)國晚期已適應(yīng)秦人習(xí)俗，由本土生產(chǎn)，并趨于平民化。王小迎、汪勃、范東日對揚州漢墓出土串飾中的外來文化因素也進行了分析。（《絲綢之路與秦漢文明》）
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劉云輝、劉思哲將漢代圓雕玉器在分為人物和動物兩類后，探討了其高度的藝術(shù)成就。（《河南博物院院刊》2）蘇奎認(rèn)為，過去判斷是“麒麟”或“獬豸”的獨角山羊，當(dāng)為源自西亞、中亞的高山動物羱羊，其圖像是東西方文化交流的見證，也是南方漢文化區(qū)和北方匈奴文化交流的見證。（《考古與文物》2）
張維慎指出，“跽坐”就是“危坐”，與“安坐”對應(yīng)，秦漢時“跽坐”使用的場合：一是某人對另一人表敬時，二是某人應(yīng)付突發(fā)狀況時，三是馭手策馬時。（《文博》2）
（七）農(nóng)牧食飲
趙昊、劉海旺指出，粉食粟是漢代農(nóng)戶的重要消費方式，粒食向粉食的轉(zhuǎn)變不能簡單等同于食粟向食麥轉(zhuǎn)變，旋轉(zhuǎn)磨更多應(yīng)視為一種多功能糧食加工平臺。（《考古與文物》2）趙昊指出，粟淀粉和小麥淀粉在三楊莊遺址各庭院出土糧食加工工具上的比例始終維持均勢，這是當(dāng)?shù)厮邴湶⒅囟Z食消費和兩類作物基本對等的體現(xiàn)。（《鄭州大學(xué)學(xué)報》5）
張宣逸指出漢代是“牛耕”的普及發(fā)展期，壁畫和畫像石中“牛耕”圖像包括“二牛三人”“二牛二人”“二牛一人”式犁耕，“一牛一馬并耕”及“一牛挽耕”等多種形式，是漢代農(nóng)業(yè)發(fā)展的反映。（《農(nóng)業(yè)考古》4）
陳星宇指出，岳麓秦簡所見秦始皇三十五年洞庭郡畝產(chǎn)是遷陵縣1.53石、啟陵鄉(xiāng)1.29石，為簡牘所見最低量。青島土山屯《堂邑元壽二年要具簿》顯示畝產(chǎn)為2.58石，走馬樓西漢簡《都鄉(xiāng)七年墾田租簿》中畝產(chǎn)3.98石。東漢時產(chǎn)量標(biāo)準(zhǔn)有所下降，《昌言》所見畝產(chǎn)為3石。（《中國農(nóng)史》1）張夢晗指出，西漢后期堂邑縣不論人口規(guī)模、戶均人數(shù)，還是墾田面積及其占土地資源比重、平均畝產(chǎn)量，都達(dá)到當(dāng)時農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的較高水平。判斷漢代墾田存在應(yīng)收田租墾田面積和實際征收田租墾田面積之分。（《中國農(nóng)史》6）
顏全已、楊軍昌梳理夜郎地區(qū)考古資料后，指出兩漢時夜郎業(yè)已形成農(nóng)業(yè)定居的生活生產(chǎn)方式。鐵制農(nóng)具和牛耕的使用提高了耕作效率，灌溉技術(shù)提高、育秧播種采用使稻作經(jīng)濟有了較快發(fā)展，為夜郎地區(qū)政治文化發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。（《農(nóng)業(yè)考古》4）
宋艷波、王青等通過對山東邾國故城遺址發(fā)掘動物遺存的鑒定分析，指出其構(gòu)成以家養(yǎng)哺乳動物（豬、牛和狗）為主，飼養(yǎng)家畜的目的多樣。（《考古與文物》1）
陳相龍、袁靖等通過對血池遺址北斗坊祭祀坑出土的馬牲的研究，指出馬牲食物來源的多樣可能與飼養(yǎng)馬牲的苑廄散布于不同地域有關(guān)。（《考古與文物》6）
洪波指出，在漢代雕塑藝術(shù)中“馬式”既是良馬標(biāo)準(zhǔn)，也是馬造型藝術(shù)品創(chuàng)作的重要依據(jù)。（《文化學(xué)刊》6）
山西最北端蒼頭河流域背靠大同盆地，面向敕勒川草原，屬典型的農(nóng)牧交錯帶，現(xiàn)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)經(jīng)營方式為農(nóng)業(yè)與畜牧兼營。趙志軍在《農(nóng)業(yè)考古》根據(jù)蒼頭河流域區(qū)域考古調(diào)查采集浮選樣品，指出戰(zhàn)國和漢魏時期，農(nóng)業(yè)是蒼頭河流域地區(qū)物質(zhì)生活資料的主要來源，小麥已取代粟和黍成為主體農(nóng)作物品種。
內(nèi)蒙古師范大學(xué)王亞妮針對內(nèi)蒙古出土戰(zhàn)國秦漢時期農(nóng)具進行碩士論文寫作。
李超、郭金龍、周率指出，秦銘文中的“莤府”應(yīng)是管理秦王用“酒”的職官，負(fù)責(zé)釀酒和供酒，是少府之下“泰（大）官”的屬官，主管包括酒的生產(chǎn)與供應(yīng)。（《農(nóng)業(yè)考古》1）
李喜萍、翟榮、邰紫琳指出中國蒸餾技術(shù)的發(fā)展有兩個源頭，二者獨立發(fā)展又互相借鑒。（《文博》1）洪石以漆器為中心進行了據(jù)西漢飲酒器具型式及組合變化的研究。（《故宮博物院館刊》12）蔚東巍指出內(nèi)蒙古秦漢酒容器的造型既有強烈的草原民族風(fēng)格，又受中原文化影響。（《內(nèi)蒙古電大學(xué)科》5）
廖薇指出觶、卮共存且器形有別，觶附三足，卮為平底，觶的等級高于卮。之前判斷為玉卮者應(yīng)為玉觶，樽與觶的區(qū)分是容器徑高比差異，樽口大腹淺，便于盛取液體，而觶口小腹深，便于飲用液體。（《華夏考古》2）王文斌對天水出土的沐浴時搓澡陶?進行了梳理。（《文物鑒定與鑒賞》12）
劉尊志從絲綢之路角度開展了漢代日常生活的考古學(xué)研究，李銀德指出深腹杯的源頭可能應(yīng)來自西亞和中亞。（《絲綢之路與秦漢文明》）
宋蓉指出銅枝燈源自戰(zhàn)國，在墓內(nèi)與青銅禮樂同類。西漢武帝之后逐漸變?yōu)榉铕B(yǎng)墓主生活起居，兩漢之際出現(xiàn)在邊疆豪族墓葬之中；陶枝燈是東漢時流行于黃河中下游地區(qū)的隨葬明器，A型燈仿銅枝燈，在魯西幽冀一帶官紳表達(dá)身后富貴，B型燈模擬神山仙界，是魂神升天觀念影響下的產(chǎn)物，興于兩京后東傳幽冀。（《考古學(xué)輯刊》23）
（八）圖像
顧穎、岳凱追述了張道一先生的漢畫像石研究。（《美術(shù)與設(shè)計》3）劉曉達(dá)梳理了民國時陜北、晉西北東漢畫像石發(fā)掘與研究的過程。（《文化學(xué)刊》6）徐呈瑞對魯迅藏畫像石文獻與圖像加以梳理。（《淮海文博》2）
郎咸東指出沂南畫像石墓為“東漢晚期”的推斷當(dāng)可成立，其墓主為年俸二千石以上官吏的認(rèn)為當(dāng)可確定。（《博物院》4）霍宏偉指出大英博物館收藏的一件漢人像空心畫像磚柱應(yīng)出自鄭州以南周口、許昌一帶，磚柱上的人像是存亡人之魂的“其頁頭”。它不僅具有承托墻磚的實用性，且起著鎮(zhèn)墓辟邪、保墓安寧等思想觀念方面的作用。（《故宮博物院院刊》2）
王煜指出雖從圖像看人們對駱駝的了解要多于大象，但大象畫像反多于駱駝。漢代大象與駱駝畫像出現(xiàn)的場景并不反映現(xiàn)實生活，而是充滿神仙色彩，當(dāng)時一般將它們一起作為西域之獸。（《考古》3）王煜還對漢代西王母圖像的出現(xiàn)和發(fā)展進行了探討。（《絲綢之路與秦漢文明》）
郭靜云、王洪祥認(rèn)為翅膀并非仙獸的必需特征，有翼造型基本限于本是先秦文化中地位等級最高的神獸龍虎。漢畫像中帶翼老虎要高于龍，從翼虎、翼龍、翼獅等衍生出辟邪。（《宗教學(xué)研究》2）王倩認(rèn)為蘇魯豫皖四省漢石槨墓上的三角形抽象樹形圖像是宇宙樹的象征，描繪的是與漢代神話文本《淮南子》《山海經(jīng)》等表述相同的時空混同的神話宇宙論。（《民族藝術(shù)研究》3）
王媛探討了美術(shù)史與考古學(xué)關(guān)系，指出美術(shù)史與考古學(xué)互為交叉學(xué)科，側(cè)重點不同，探討了沒有文字資料作佐證時美術(shù)史該如何解讀發(fā)揮作用。（《中國民族博覽》14）后曉榮、平曉倩指出漢畫像石表現(xiàn)的董永盡心服侍父親孝行，與文獻中的董永形象有別。畫像石中董永“鹿車載父”的“生養(yǎng)”孝親，系該故事的早期版本，凸顯“孝”，與后世以“愛”為主題的董永故事有別。（《河北學(xué)刊》5）
趙超梳理了漢畫像石中榜題，指出畫像石中圖像布局是當(dāng)時宇宙觀、人生觀的體現(xiàn)，題榜的記載是理解漢代人思想意思的重要資料。（《中國書法》12）
劉冠對米脂縣漢畫像石中樂舞百戲與相關(guān)圖像展開分析。（《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報》1）牛向陽研究了南陽麒麟崗漢畫像石墓祥瑞圖像藝術(shù)。（《焦作師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》3）劉永麗分析了南陽漢畫像石（磚）中虎舞的功能與文化內(nèi)涵。（《鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報》4）包蕾探索了漢代文化、經(jīng)濟對漢畫像石影響。（《西部學(xué)刊》7）武可對淮北地區(qū)漢代畫像石中鳥圖案展開研究。（《中國民族博覽》8）趙烷汝梳理了陜北畫像石中刻畫的樂舞和樂器資料，利用出土文物、文獻記載和圖像學(xué)研究方法，對陜北漢畫像石中音樂舞蹈形象進行了總結(jié)。（《天津音樂學(xué)報》3）
南陽麒麟崗漢畫像石墓前室頂部透視圖
黃劍華通過畫像研究了漢代成都的社會生活。（《地方文化研究輯刊》15）馬雪翎對四川、重慶漢畫像石中的“人物半啟門”題材進行了研究。（《秦漢研究》）張露勝對山東蒼山城前村漢墓石刻題記和畫像石展開分析。（《大眾考古》3）劉文思通過對52座徐州畫像石墓的研究，將墓葬內(nèi)部不同位置出土的畫像石題材加以歸納，在墓葬整體中分析畫像石。（《淮海文博》2）劉姝姝對徐州賈汪青山泉水泥廠M1的畫像石圖像進行研究。（《淮海文博》2）
顧穎在指出東漢墓葬中解注瓶上星象中，北斗圖像和符號是早期道徒用來鎮(zhèn)壓各種兇邪鬼魅的重要神物。（《陶瓷研究》2）于欣露認(rèn)為洛陽地區(qū)兩漢墓壁畫無一不體現(xiàn)著濃厚的神仙思想。在察舉制影響下，漢代社會形成的忠孝仁德風(fēng)氣深刻影響了漢墓壁畫題材。（《文藝觀察》17）任暢也以洛陽地區(qū)為例，探討了漢墓壁畫題材的演變。（《文物鑒定與鑒賞》24）
邱雅暄對陜西靖邊楊橋畔渠樹壕東漢中晚期壁畫墓中的司命、司祿圖像進行研究。（《文博》4）王煜指出，楊橋畔渠樹壕東漢壁畫墓中的星象圖應(yīng)有較經(jīng)典的粉本和來源，但作為喪葬文化服務(wù)的墓室星象，其反映的更多是時人關(guān)于天文的思想和觀念。（《美術(shù)研究》5）
西北師范學(xué)院袁瑤以漢畫像中方相圖案研究為題進行了碩士論文寫作，四川師范大學(xué)王杰的碩士論文研究了漢代列女圖像，蘭州大學(xué)王乙稀的碩士論文對漢代盤鼓舞圖像展開研究。
簡牘
秦進才認(rèn)為《肩水金關(guān)漢簡（壹）》“田卒趙國尉文翟里韓□”中的“尉文”在《史記》《漢書》有記，趙國尉文應(yīng)在趙孝成王十五年以前的趙國疆域內(nèi)尋找，西漢趙國尉文應(yīng)在漢景帝中五年以后趙國轄區(qū)內(nèi)尋找，從簡文看，“趙國尉”與“文翟里”似可點開。（《邯鄲學(xué)院學(xué)報》1）湯勤福指出，里是基層管理機構(gòu)也是封閉式聚落，西漢末年有軍事防御性質(zhì)塢堡壘壁的大量出現(xiàn)，使國家難對其中居眾如既往般管控。西北沿邊民眾不僅居住在聚、里，也依附于烽燧塢堡。漢西北沿邊的戶籍格式與里居形式密切相關(guān)。（《人文雜志》10）
劉自穩(wěn)指出，司空、少內(nèi)等官府的位置當(dāng)靠近縣廷，分布在縣廷周邊二十里范圍之內(nèi)。（《國學(xué)學(xué)刊》3）張新超判斷秦?zé)o縣屬游徼，到漢文帝時的出現(xiàn)與《周禮》“野廬氏”有關(guān)。縣屬游徼先后演化出縣游徼、部游徼和門下游徼。（《古代文明》2）
謝坤探討了秦代地方稟食在用糧類型、稟食標(biāo)準(zhǔn)、減停發(fā)放等方面的基本原則。（《中國農(nóng)史》5）吳方基據(jù)里耶秦簡，探討了秦代的鄉(xiāng)倉。（《湖南社會科學(xué)》1）
何有祖對湖南益陽兔子山９號井所出秦二世詔書加以解讀，對毋以、擾、令等字詞做出新釋，指出《史記·秦始皇本紀(jì)》《新書·過秦》的斷句問題，對二世詔書公布后影響開展文獻學(xué)考察。（《文獻》1）秦一鳴對秦漢公文結(jié)構(gòu)、書寫、內(nèi)容組成及政務(wù)處理方式進行研究。（《蘭臺世界》9）董飛對里耶秦簡中“笥牌”進行討論。（《寶雞文理學(xué)院學(xué)報》6）張嘯東開展了兩漢簡牘署書與碑刻所存字體間演變的研究。（《中國書法藝術(shù)》6）
史黨社分析了清華簡《系年》“奴盧之戎”，指出其可與秦封泥中“奴盧”、《漢書》所記河西“羅虜”對讀，指出其本為西北羌系人群，先秦到秦代“奴盧”、漢代“羅虜”，到唐代作為彝族先民的西南烏蠻一部“盧鹿”，及近代“羅羅”（彝族）可能存在源流關(guān)系，“奴盧之戎”是秦奴婢的重要來源。（《中華文化論壇》1）
歐揚討論了岳麓秦簡中秦定陶郡、隴西郡、泰山郡問題。（《中國歷史地理論叢》2）張韶光指出秦實行的“關(guān)中本位”制度以中縣道為中心，新地、故徼地區(qū)以及徼中普通縣道等邊緣地區(qū)與中縣道間人口往來都受限制，對邊緣地區(qū)實行區(qū)別對待政策。（《史學(xué)月刊》8）
張忠煒、張春龍對首次出現(xiàn)的律名，如告律、行書律、臘律、祠律、治水律等等進行梳理疏證，重新分析了“蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀”的可能含義。（《西域研究》3）凌文超據(jù)四川渠縣城壩遺址出土“爰書”簡，指出西漢戶籍的格式和內(nèi)容與秦代戶籍不同，與東漢戶籍相近，西漢戶籍已有算賦等賦役注記。（《出土文獻》4）
陳亮認(rèn)為東漢鎮(zhèn)墓符箓與道教“三尸”信仰無直接關(guān)聯(lián)，其所用符箓模塊都可還原為漢代星宿，與《史記·天官書》中天界結(jié)構(gòu)相符，非屬道教特有的知識建構(gòu)，可能是民間術(shù)士將知識階層共享的天文學(xué)知識擇取與攘除不祥相關(guān)部分，創(chuàng)造性地將其加以符箓化結(jié)果。東漢鎮(zhèn)墓符箓與木片人偶的使用，是有強大群眾基礎(chǔ)的民間信仰的產(chǎn)物。與源遠(yuǎn)流長的詛咒巫術(shù)的木片人偶不同，鎮(zhèn)墓符箓在東漢中晚期的出現(xiàn)體現(xiàn)出墓葬解除術(shù)士職業(yè)化進展，與當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)的變化和文化中心的葬俗改變密不可分。（《中國美術(shù)學(xué)院學(xué)報》12）
何有祖、劉盼、蔣魯敬根據(jù)胡家草場M12出土簡牘，重新探討了張家山漢簡《二年律令·賜律》的簡序。（《文物》8）
學(xué)術(shù)史
王巍梳理介紹了包括秦漢考古在內(nèi)的十三五期間中國考古學(xué)重要成就與主要學(xué)術(shù)成果。（《中國文物報》12月4日）吳曉彤、談金卓、馬江波在開展的冶金考古綜述中，對秦漢時期冶金考古的進展進行了整理。（《有色金屬》5）
劉瑞從蘇秉琦《戰(zhàn)國秦漢考古》出發(fā)，對秦漢考古學(xué)科的建立和發(fā)展過程進行了梳理。在標(biāo)明蘇秉琦先生對秦漢考古學(xué)科建立所作巨大貢獻后，闡述了蘇秉琦先生從已知到未知、從秦漢溯及遠(yuǎn)古的學(xué)術(shù)道路。（《絲綢之路與秦漢文明》）
張榮芳回憶了與麥英豪交往的過程、中山大學(xué)考古專業(yè)秦漢考古專業(yè)教學(xué)歷史。（《中國史研究動態(tài)》6）劉瑞通過麥英豪致蘇秉琦的5封信，梳理了蘇秉琦先生對考古資料整理和考古資料發(fā)表的相關(guān)意見。（《廣州文博》13）山西大學(xué)張越的碩士論文探討了考古報告編撰體例的發(fā)展歷程與范式變化。
鄭巖指出考古學(xué)對美術(shù)史的意義一是提供材料，二是考古學(xué)的理論、方法和思維方式為美術(shù)史研究提供最切近的參照系統(tǒng)。他認(rèn)為考古學(xué)在進行大數(shù)據(jù)分析時一些稀奇古怪的東西會被排除，但這種具個性的東西卻需要美術(shù)史研究格外注意。（《藝術(shù)學(xué)研究》6）長期從事美術(shù)考古研究的李淞，也進行了藝術(shù)史學(xué)與考古學(xué)關(guān)系的探索，指出藝術(shù)史不應(yīng)是考古學(xué)的“補充文本”，也不是歷史學(xué)的延長線。（《美術(shù)觀察》10）
霍巍指出，歷史時期考古還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能跟史前考古做出的貢獻想比擬，就在于我們有這么多思想上的禁錮、理論和方法上的停滯不前。西方的理論，尤其是英美的理論，包括新考古學(xué)、后現(xiàn)代主義考古學(xué)，往往研究的對象，都不是古典時代的，而是主要集中在史前時期，針對沒有文字記載的考古現(xiàn)象。因此目前在中國考古學(xué)的研究體系中，要警惕一切唯西方馬首是瞻的情況，應(yīng)當(dāng)非?？陀^、冷靜地去看待差異，既要吸納從西方傳入的現(xiàn)代考古學(xué)，或者叫田野考古學(xué)的科學(xué)基因；但另一方面，還要從我們自身的古典主義傳統(tǒng)中，繼承并發(fā)揚光大我們自身獨有的文化基因，這樣才能形成具有中國特色的考古學(xué)理論和方法，用以指導(dǎo)中國大地上的考古實踐。（《南方文物》1）
作為兩千年統(tǒng)一時代開端的秦漢考古，是“中華民族和中華文明多元一體、家國一體的形成發(fā)展過程”中的關(guān)鍵時期，由于長期以來各地考古工作和發(fā)表的資料、研究成果，多是分散開展，系統(tǒng)化不強，全局性整合的空間巨大。因此，如何揭示“中國社會賴以生存發(fā)展的價值觀和中華民族日用而不覺的文化基因”，如何從秦漢帝國四百多年的發(fā)展層面，從秦漢帝國如何完成、鞏固和完善統(tǒng)一多民族中央集權(quán)國家的角度進行整合，通過考古學(xué)上回答秦漢為什么統(tǒng)一、如何加強和鞏固統(tǒng)一、不同區(qū)域如何協(xié)調(diào)發(fā)展、如何長時間穩(wěn)定發(fā)展等等問題，都意義重大。但任重道遠(yuǎn)，需不斷努力。
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