2021年5月23日，華東師范大學(xué)政治學(xué)系教授劉擎、中國政法大學(xué)教授李筠、北京航空航天大學(xué)法學(xué)院副教授翟志勇、上海世界觀察研究院研究員張笑宇四位大觀學(xué)者做客杭州博庫書城文二路店，與大家分享了他們多年來對中國和西方的觀察，以及對現(xiàn)代社會的理解。
《何以西方？何以中國？何以現(xiàn)代？》活動現(xiàn)場。
今年是大觀學(xué)者們在出版上集中發(fā)力的一年。劉擎在今年有三本書已經(jīng)和讀者見面，第一本是串講了韋伯、尼采、薩特等影響現(xiàn)代人最深的19位思想大家的《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》，第二本是收錄了歷年西方思想年度述評的《2000年以來的西方》，第三本是劉擎老師近幾年的一系列具有現(xiàn)實關(guān)懷的書評和哲學(xué)評論集《做一個清醒的現(xiàn)代人》。
李筠則帶著他的“史綱”系列著作的第二部《羅馬史綱》回歸了。這本書從“超大規(guī)模共同體”的視角重新梳理了羅馬史，把羅馬史中對大國治理和興廢具有借鑒意義的部分重新梳理了一遍。
翟志勇在今年出版了《從<共同綱領(lǐng)>到“八二憲法”》，這本書詳細(xì)討論了1949年建國前夕的憲法性文件《共同綱領(lǐng)》，以及建國后的“五四憲法”和“八二憲法”。這些探討旨在探究一個困擾了中國人一百多年的問題，那就是“憲法何以中國”。
張笑宇帶來了他的“文明三部曲”的第一部《技術(shù)與文明》。在這本書中他試圖與人文社科學(xué)者對話，提請讀者思考在我們熟悉的論域、概念和理論之外，還有眾多的力量和脈絡(luò)在影響著社會的演化。
在當(dāng)天的分享活動中，四位學(xué)者分享了他們對當(dāng)代世界的思考、自己寫作新書的心得，以及在大觀學(xué)術(shù)小組中相互激辯的回憶。
戰(zhàn)后世界秩序發(fā)展的主線是什么？
劉擎首先回憶了和其他大觀學(xué)者一起開會討論學(xué)術(shù)問題的經(jīng)歷?！拔覀兯奈煌瑢儆诖笥^學(xué)術(shù)小組，相互認(rèn)識很久了。這個小組是2008年成立的，前前后后有大約二三十位青年學(xué)者參與。我們在10多年的過程中，最頻繁的時候每年開4次會議，討論各種各樣的主題：政治、歷史、哲學(xué)、法學(xué)等等。這不是學(xué)校要求的那種學(xué)術(shù)會議，是那種開到晚上12點還興奮著，有時候甚至?xí)l(fā)生肢體沖突的會議。我們在一起十多年，對不同領(lǐng)域有研究，是一個跨學(xué)科的，并且是情感和精神上的共同體?！眲⑶嬲f。
接下來劉擎重點介紹了新書《2000年以來的西方》中所呈現(xiàn)的世界秩序的面貌。由于技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在我們生活的世界已是全球彼此關(guān)聯(lián)著的，人們的衣食住行，包括信息、文化、藝術(shù)與欣賞，沒有一件事情是單純獨(dú)立的，所以西方或外部世界是我們生活的一部分，了解西方也是了解我們的一部分。
中國的崛起改變了整個世界的結(jié)構(gòu)。我們以前有一個國際秩序，這個國際秩序是美國主導(dǎo)的。它本來是一個區(qū)域秩序，這個區(qū)域秩序是大西洋秩序，大西洋兩岸的國家，北美與歐洲形成了一個比較緊密的聯(lián)盟。他們都屬于一個大的基督教文明，都受西方理性主義的影響，所以他們在文化上有親和性。
在政治上他們主張自由主義民主，在經(jīng)濟(jì)上主張市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的資本主義。所以政治與經(jīng)濟(jì)的相對一致性構(gòu)成了一個大西洋秩序。
到了二戰(zhàn)以后，這個秩序慢慢被有的國家和地區(qū)接受。當(dāng)時最重要的“亞洲四小龍”，韓國、新加坡、中國香港和中國臺灣，也開始學(xué)他們的經(jīng)濟(jì)自由化、市場化，慢慢影響了政治制度，開始有了明顯的轉(zhuǎn)型。亨廷頓稱之為民主化的第三波。
一個地方性的西方秩序，被其他文化學(xué)習(xí)了，好像運(yùn)轉(zhuǎn)得還不錯，于是思想家們就有一種想法，認(rèn)為這樣一種秩序就是普遍主義的秩序，最終會擴(kuò)展至全世界。但當(dāng)時有一個最重要的挑戰(zhàn)是以蘇聯(lián)為主導(dǎo)的社會主義東方集團(tuán)。但到1991年蘇聯(lián)解體，西方世界受到了非常強(qiáng)的鼓舞，于是就有福山就提出了歷史終結(jié)論。認(rèn)為在理念上沒什么能與西方模式、自由主義民主與市場經(jīng)濟(jì)相競爭了。
《2000年以來的西方》就是在講西方從“歷史終結(jié)論”開始所遇到的諸多問題。首先是2001年的911事件。亨廷頓在90年代末提出文明沖突論，他認(rèn)為911事件就是一個例子，西方的那套模式在全球推廣是有問題的。
所以全球化提出了一個新的問題。西方后來有很多思想家，他們自己批判說西方有一個“幻覺”，因為西方這樣一個模式本來在北美與歐洲地區(qū)運(yùn)轉(zhuǎn)得比較好，但全球化以后就出現(xiàn)了諸多問題。歐洲和北美加起來人口不超過10億，歐洲有5億人，北美3億人，加起來大概8、9億人。而將新興經(jīng)濟(jì)體中國、印度、巴西、美洲國家全部加起來有30億人口。本來在8、9億人口中運(yùn)轉(zhuǎn)的模式，30億人口全部加進(jìn)去根本就承載不了，于是就會出現(xiàn)很多矛盾和對抗。所以，西方也有很多思想家認(rèn)為應(yīng)該退守，因為這個模式更適合于歐洲與北美。
關(guān)于世界國際秩序，即所謂的自由主義的國際秩序，也有的人在小心反省，他們認(rèn)為還是可以在全球通過商議、談判與修改，讓每個國家有自己的發(fā)言權(quán)。中國的外交家曾說我們不需要挑戰(zhàn)美國主導(dǎo)的秩序，我們要加入、修改它，要對話和共建，但你不能把這個秩序強(qiáng)加給我。
《2000年以來的西方》里有很多線索，其中一個最重要的線索就是上面所說的，西方秩序從二戰(zhàn)之后開始擴(kuò)張，到90年代達(dá)到高潮，現(xiàn)在開始出現(xiàn)了危機(jī)與困境。
大觀小組如何進(jìn)行跨學(xué)科研究？
李筠在分享中回憶了大觀小組是如何進(jìn)行跨學(xué)科的交流和切磋的?！按笥^是一個非常關(guān)注何以西方、何以中國、何以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)團(tuán)體，我們在十幾年的研究當(dāng)中，把全世界跑了個遍。我們研究過的議題美國有兩次，歐洲、德國、英國、俄國、非洲、東南亞也有過。世界的融合與碰撞，每一塊地區(qū)文明肌理是怎樣的，我們都要去深挖一下。不同行當(dāng)?shù)男』锇?，從哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)，我們都要去搗一搗他的老巢?！崩铙拚f。
接著李筠以“西方”這個話題為例，還原了大觀小組的不同學(xué)者是如何討論的。
首先西方以其哲學(xué)聞名，我們可以從柏拉圖講起，看這些哲學(xué)家各提供了什么要素，這方面哲學(xué)史的學(xué)者就可以講很多。然后法學(xué)家就開始講了，他會說，哲學(xué)雖然很重要，但并不是全部，法學(xué)認(rèn)為，你們哲學(xué)家不稀罕的羅馬，對于我們法學(xué)來說就是鼎鼎重要的，你要是談西方，不談羅馬法根本說不過去，所以哲學(xué)家稍安毋躁，先把羅馬給我補(bǔ)上。
法學(xué)家還沒有說完，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就沖出來了。經(jīng)濟(jì)學(xué)家會說，古時候非常發(fā)達(dá)的超大規(guī)模的市場經(jīng)濟(jì)在羅馬覆滅以后不復(fù)存在，西方退回到所謂的黑暗中世紀(jì),與現(xiàn)代西方的市場經(jīng)濟(jì)根本就接不上。所以我們必須從中世紀(jì)后期講起，所謂漢薩同盟、意大利、西班牙到底是怎樣將市場經(jīng)濟(jì)做出來的，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的基本盤是怎么開始長的。
就這樣，西方的故事被從不同的層面了解得越來越多。這不是每個專業(yè)的學(xué)者在替它貼標(biāo)簽，而是每一個專業(yè)都可以看到它的一條成長路徑，這樣就可以亮出若干條線來。不過，怎樣解決各種線索之間的兼容性？這是一個大難題。我們認(rèn)識一個事物的時候，都會趨于偷懶和方便，所以亨廷頓的那八條指標(biāo)（古典遺產(chǎn)、天主教和新教、歐洲語言、精神權(quán)威和世俗權(quán)威的分離、法制、社會多元主義、代議機(jī)構(gòu)和個人主義）才會有市場。仿佛只要我背會了這些指標(biāo)就可以出門跟別人講西方了，但并不是這樣。
各個學(xué)科釀出來的繩子從來都不是齊頭并進(jìn)的，政治上有一件事，哲學(xué)家一定會有反應(yīng)，發(fā)表一通高論。其實他們通常是錯落有致的，政治高峰并不見得是經(jīng)濟(jì)的。那兄弟們之間就要去切磋，這種不重合到底是為什么？這樣一個時間差是怎么造成的？他們之間有怎樣內(nèi)在吻合的氣質(zhì)？
當(dāng)我們將不同學(xué)科的七八條線擰成一股繩之后，更完整、更健全、更有生命力的成長就被更堅實地發(fā)現(xiàn)了。
為什么國家強(qiáng)大會與法律正相關(guān)？
翟志勇在分享中談到了自己寫作《從<共同綱領(lǐng)>到“八二憲法”》的初衷。大觀學(xué)者們在前期研究主要文明和國家的時候有一個最基本的發(fā)現(xiàn)，即但凡經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國力強(qiáng)盛的國家，他們的法律都特別發(fā)達(dá)。李筠老師研究的羅馬，法律特別發(fā)達(dá)，大英帝國的法律也特別發(fā)達(dá)，再如今天的美國，也是法律系統(tǒng)特別發(fā)達(dá)的。所以就誕生了一個很重要的問題，為什么一個國家的強(qiáng)大會與法律正相關(guān)？
翟志勇談到自己從李筠的羅馬研究中獲得了很多啟發(fā)。因為《羅馬法》對現(xiàn)代法律的影響是極其深遠(yuǎn)的。如果你翻開一本《民法典》，但凡那些你完全不理解的概念，可能絕大部分都來自于《羅馬法》，因為都是從《羅馬法》上一道一道轉(zhuǎn)移過來的。
羅馬之所以能成為那么大的帝國，除了在電影電視中看到的他們能征慣戰(zhàn)之外，有一個非常重要的原因是它有非常龐大的法律體系，從而使得它征服的這些地區(qū)，雖然與它有完全不一樣的文化與風(fēng)俗習(xí)慣，仍然能被治理得好。
法律對于一個民族意味著什么？特別是作為法律的最頂層的東西——憲法，它對民族又意味著什么。翟志勇老師運(yùn)用歷史研究的方法，對這個問題做了深入的研究。于是就有了這本《從<共同綱領(lǐng)>到“八二憲法”》。
這本書的封面上有中國政法大學(xué)王人博老師的一句話：憲法就像一個民族的“畢業(yè)證”。憲法就是這樣的一個東西，它記載著一個民族的不同成長階段的“學(xué)業(yè)成果”。如果一個民族的憲法，經(jīng)過不停地修改與完善，最后實現(xiàn)了一個超大規(guī)模的體系，還能治理完善，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人民的權(quán)利能得到保障，那就證明在這個意義上來講，它畢業(yè)了。
獲得這個證書很難，會有很多挫折與不幸，就像會有很多人高中畢不了業(yè)，考不上大學(xué)一樣。憲法在整個人類文明歷史發(fā)展過程當(dāng)中就是這樣，不是所有的民族都能畢業(yè)，也不是所有的民族都能拿到博士證。
中國從清末變法到現(xiàn)在，某種意義上來講，正式的憲法已有過十四部，包括清末憲法到現(xiàn)在 的“八二憲法”?？梢哉f，中華民族作為一個現(xiàn)代國家，它的“畢業(yè)證”是一步一步的。其中有很多挫折與失敗，直到今天我們讀到了大學(xué)本科的程度，但我們還會繼續(xù)。這本小冊子就記錄了從1949年到現(xiàn)在，我們跌了多少跟頭再爬起來的這樣一個狀況。
啟蒙運(yùn)動不止是一幫文科生的事
張笑宇的分享從古代和現(xiàn)代的一個重要區(qū)別入手，即暴力是否是這個社會最主要的資源。
在古代，正常情況下一個漢代的農(nóng)民一年可以收1500斤糧食。一個人基本要供養(yǎng)2.5個人，2.5個人一年要吃掉1300多斤糧食。再加上他們身上穿的衣服、布、器具，每年還要再花100斤，于是還剩100斤。西漢有一個稅率叫十五稅一，那么恰好1500斤，剩下的是0。這說明十五稅一的稅率是因為國家掌握了暴力資源，恰好把余糧收完了。如果今年是一個正常的年份，人們可以活下去，如果不是的話，人們就要挨餓，甚至可能餓死。漢景帝，被中國人稱為最賢明的皇帝，把稅率改為三十稅一。如果換算一下數(shù)字，漢景帝無非是讓農(nóng)民少交了50斤糧食，這就足以讓我們感恩戴德2000年。
在古代社會當(dāng)中，人類始終沒有解決吃飽飯的問題。真正解決糧食問題，能讓普通人吃飽飯是要在化肥和育種兩大技術(shù)發(fā)明出現(xiàn)之后，問題才解決。
所以，古代社會與現(xiàn)代社會最大的區(qū)別是，古代社會最重要的資源是暴力，而現(xiàn)代社會創(chuàng)造了一個條件，讓手無縛雞之力的知識分子能獲得社會富余資源，讓我們每個人可以將大腦中的知識和力量綻放出來，能不斷無中生有地創(chuàng)新性地解決這個世界上的問題。
培根有一個粉絲叫塞繆爾·哈特利伯，他認(rèn)為現(xiàn)代社會的本質(zhì)是“知識煉金術(shù)”。你有知識，你就可以無中生有地像煉金一樣變出財富來。整個現(xiàn)代人類社會的發(fā)展階梯就是建立在知識煉金術(shù)的基礎(chǔ)上。
接下來有一個問題，知識煉金術(shù)何以成為現(xiàn)實？這就涉及到啟蒙運(yùn)動了。過去我們對啟蒙運(yùn)動可能有一些誤解，覺得是一些文科生突然跳出來說我們應(yīng)該尊重人性，尊重理性，打破教會的束縛等等。但事實不是這樣的。啟蒙運(yùn)動是讓一切人都運(yùn)用自己的理性去自由探索。那時候的文科生與理科生會坐在桌子上和議，就像大觀小組討論一樣。要解決社會問題，政治的方式、經(jīng)濟(jì)的方式、技術(shù)的方式都可以拿來討論。
塞繆爾·哈特利伯不將自己分類為文科生或理科生，而是稱自己為知識情報員或博物學(xué)家。他的朋友圈后來延展成了英國皇家科學(xué)協(xié)會。工業(yè)革命之前，有一個非常重要的組織叫月光社，月光社的建立者是我們熟悉的達(dá)爾文的祖父，這個社的成員有改良蒸汽機(jī)的詹姆斯·瓦特，有美國國父富蘭克林，有盧梭的學(xué)生等等。他們坐在一起去討論當(dāng)時人面對的全新世界，以及借助何種全新的力量去改革我們遇到的這些舊問題。
在這個過程當(dāng)中，文科生與理科生分工合作。文科生借助羅馬以來的歷史經(jīng)驗搞出了一套東西，這套東西幫助了我們，保護(hù)了我們所有脆弱的普通人，讓他們的生命和財產(chǎn)得以安全，讓他們的訴求得以表達(dá)，讓這個世界可以借助于這批人生活在和平的社會中，綻放自己頭腦中的潛力。這才是現(xiàn)代社會的誕生史。
（本文經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載自微信公眾號“大觀天下志”，原標(biāo)題為“大觀小組時如何進(jìn)行跨學(xué)科研究的？”）
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