時(shí)間規(guī)則：周和周日的歷史演進(jìn)

近代早期西歐的鄉(xiāng)村集市，各地根據(jù)自己的習(xí)俗在每周固定的日子開集

時(shí)間存在于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，調(diào)節(jié)著人類的活動(dòng)節(jié)奏。沒有時(shí)間規(guī)則，人類社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)便無(wú)從談起。然而，時(shí)間規(guī)則實(shí)則來(lái)源于生產(chǎn)和生活，是人類根據(jù)自身的需要而建立起來(lái)的時(shí)間體系。周和周日的制度性安排就與人類的活動(dòng)直接相關(guān)，既體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的節(jié)律，也反映了文化交流、宗教、政治等因素所起的作用。法國(guó)大革命歷法的建立，起因于政治上的考量，卻背離了人們長(zhǎng)期形成的習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往的需要，從根本上講，不適合人們的活動(dòng)節(jié)律而終被廢棄。本期的兩篇文章從不同的角度揭示了時(shí)間所蘊(yùn)含的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等意義，為進(jìn)一步探討時(shí)間的歷史提供了一些線索。

周的概念

時(shí)間是秩序的一種表現(xiàn)形式，人類社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)離不開時(shí)間。不同跨度的時(shí)間度量單位適合人類多樣化的生產(chǎn)和生活節(jié)奏，“世紀(jì)”“年”“月”“周”就是這樣一些表示不同長(zhǎng)度的時(shí)間度量單位。世紀(jì)是一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間周期，它超越了絕大多數(shù)人的生命，人們?cè)谌粘Ｉ钪休^少用到“世紀(jì)”這種長(zhǎng)周期概念。常用的時(shí)間單位則是年、月、日，以及我們現(xiàn)在稱之為星期的周。

年、月、日是根據(jù)不同星球的運(yùn)行規(guī)律而確定的，是自然形成的時(shí)間周期，地球繞日一周為一年，自轉(zhuǎn)一周為一天。但“周”有長(zhǎng)短，完全是人為的劃分。歷史上，在不同的社會(huì)和文化中，曾有以八日、十日為一個(gè)周期的時(shí)間單位，也有以四日、五日或六日為一個(gè)周期。所有這些時(shí)間長(zhǎng)度不一的“周”，大多與生產(chǎn)、市場(chǎng)和生活節(jié)奏相關(guān)，比如古代羅馬，曾以八日為一周，羅馬人在地里干活七天，到第八天就進(jìn)城，把他們的產(chǎn)品賣到集市上，然后又開始新的生活周期。古代猶太人的周則與上帝創(chuàng)世的故事有關(guān)，具有強(qiáng)烈的宗教色彩，他們的周由七天組成，造物主在前六天創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物，第七日休息，稱為“安息日”。穆罕默德時(shí)代的阿拉伯人也有七天周期這種時(shí)間觀念，其中有一天，相當(dāng)于星期五，用于宗教活動(dòng)。古代波斯人的周與月吻合，由兩個(gè)七日周和兩個(gè)八日周組成。不過，由若干日子組成的周并不是一個(gè)普遍存在的時(shí)間概念，比如在印度，受希臘、羅馬文化的影響，大約到公元2世紀(jì)才出現(xiàn)七天周。

大體上說，對(duì)時(shí)間度量和劃分，服務(wù)于人類的生產(chǎn)和生活需要，而“周”作為人為設(shè)立的時(shí)間單位，比其他任何一種時(shí)間單位更加體現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化生活的節(jié)奏。

星期的形成

周的形成有一個(gè)歷史的過程，是不同文明相互交流和影響的結(jié)果。三種因素的結(jié)合，造就了我們所熟悉的星期的概念：一是七天一周；二是以七顆行星命名一周各日；三是星期日為休息或安息日。

古代猶太人根據(jù)上帝創(chuàng)世的故事，創(chuàng)立了七日周。那時(shí)，七日一周并不是今天我們所熟知的星期，因?yàn)槿兆硬皇歉鶕?jù)行星的名字來(lái)定，而是按順序從第一日到第七日來(lái)計(jì)算。造物主在前六日創(chuàng)造了世界萬(wàn)物，到第七日，便停止一切的工作，安息了。安息日不僅僅是使人們放松身體，更是獲得精神上的休息，是思索、贊美、歡樂的一天，這一天是圣日，適合去會(huì)堂做禮拜。

公元1世紀(jì)時(shí)，從猶太教內(nèi)部的一種民眾運(yùn)動(dòng)，發(fā)展出了基督教。初期的基督教并未改變猶太教的周的觀念和尊第七日為安息日的規(guī)定。但是，基督教在公元頭幾個(gè)世紀(jì)在羅馬世界傳播過程中，逐漸改變了古猶太人七日周的一些重要特征，并使羅馬人放棄了原來(lái)習(xí)慣的八日周而改用七日周。

首先是按順序計(jì)算日子的周，變成了以不同的行星命名每一天的行星周，即星期。盡管一周七天不變，但以不同的行星指稱每一天卻是一個(gè)重要的變化。行星周的形成與占星術(shù)有關(guān)，占星術(shù)最初產(chǎn)生于古巴比倫，在希臘化時(shí)代作為希臘文明的一部分而進(jìn)入西方世界。占星家認(rèn)為，根據(jù)從土星到月亮的內(nèi)在順序，每天的每個(gè)小時(shí)都處在某一行星的支配之下。而且，每一天都受當(dāng)天第一個(gè)小時(shí)支配的那顆行星的主宰。這樣，古人就用太陽(yáng)、月亮和他們所知的五大行星，即火星、水星、木星、金星和土星，分別給一周各日命名，形成了稱為“星期”的周。行星周向東傳至印度和中國(guó)，向西傳到羅馬。到公元紀(jì)年前后，在奧古斯都進(jìn)行獨(dú)裁統(tǒng)治的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的羅馬人已有崇拜土星的記載。石刻上也出現(xiàn)了與八日集市周并置的關(guān)于行星周的信息。經(jīng)過公元前兩個(gè)世紀(jì)的流傳，占星術(shù)和行星周在羅馬帝國(guó)內(nèi)的私人生活中已廣泛應(yīng)用。

其次，星期制的確立，改變了禮拜的意義和習(xí)慣。早期基督徒仍接受猶太人以數(shù)字計(jì)算每一天的七日周。但是到3世紀(jì)末，行星周開始取代七日周。由于古代埃及人的太陽(yáng)崇拜，及其對(duì)希臘人和羅馬人的巨大影響，在行星周中，太陽(yáng)日（即星期日）具有特殊的意義。313年，羅馬皇帝君士坦丁改信基督教。321年，君士坦丁大帝在羅馬歷中正式引進(jìn)了七天一周的星期制度，并把太陽(yáng)日定為行星周的第一天。在這一天，除農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以外，人們不得從事其他勞作。這樣，原來(lái)第七日的休息和禮拜活動(dòng)改到了一周的第一天，太陽(yáng)日就變成安息日。禮拜的意義也有了變化，猶太人的安息日原是根據(jù)《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)世的故事而立，而太陽(yáng)日（星期日）被基督教奉為主日，為的是紀(jì)念耶穌基督被害后于次周的第一日復(fù)活。

最后，羅馬人傳統(tǒng)的八日集市周，逐漸地并最終以法律的形式為七日行星周所取代。

綜上所述，行星周的形成和確立是不同文明相互交流和影響的過程，特別是馬其頓國(guó)王亞歷山大征服北非、西亞、中亞和希臘各城邦，建立了亞歷山大帝國(guó)，東西方之間的文化交流更加頻繁。在這個(gè)過程中，兩河流域文明對(duì)西方的影響顯而易見。星期制的確立也反映了羅馬帝國(guó)內(nèi)部正在經(jīng)歷的深刻變化，是基督教會(huì)取得成功的一個(gè)重要表現(xiàn)。當(dāng)基督教以一周起始日的太陽(yáng)日，取代猶太人周期中的第七日（安息日）作為休息日、禮拜日的時(shí)候，基督教也就進(jìn)一步疏離了與猶太教的關(guān)系。

休息日

除卻信仰上的差別，休息日無(wú)論是在一周的第七日，還是第一日，并無(wú)根本區(qū)別。作為猶太人周第七日的安息日，與作為星期中第一日的太陽(yáng)日，都強(qiáng)調(diào)的是休息和禮拜。

安息日禁止一切工作，戒律上的規(guī)定最早見于《圣經(jīng)·舊約》中的摩西十戒。古代猶太人嚴(yán)守安息日不工作的規(guī)定，極端的事例發(fā)生在公元前2世紀(jì)，猶太人在安息日聽任敵人殘殺也不拿起武器自衛(wèi)。321年，羅馬皇帝君士坦丁頒布了關(guān)于星期日停止工作，以便人們有時(shí)間從事禮拜活動(dòng)的法令，這是最早的官方律法，成為后世類似各項(xiàng)規(guī)定的先聲。中世紀(jì)英國(guó)的法律曾規(guī)定，驅(qū)使農(nóng)奴在星期日干活的領(lǐng)主要處以罰金，自由民在這一天干活也要受罰。有條件獲得自由的自由民，在無(wú)領(lǐng)主許可的情況下從事勞作就要喪失自由。農(nóng)奴未經(jīng)領(lǐng)主同意在星期日勞動(dòng)，受鞭笞懲處。11世紀(jì)時(shí)，英國(guó)法律甚至禁止人們?cè)谛瞧谌站蹠?huì)、狩獵，以及從事其他世俗活動(dòng)。

宗教改革以后，在基督教會(huì)中，依然有一些派別堅(jiān)持把星期日當(dāng)安息日，尊為圣日，禁止一切工作。新教反對(duì)羅馬教會(huì)的腐敗和權(quán)威，把《圣經(jīng)》視為基督徒的信仰和宗教活動(dòng)的唯一權(quán)威。就安息日而言，新教各派別堅(jiān)持摩西戒律，把太陽(yáng)日（星期日）當(dāng)作休息和禮拜的時(shí)間。加爾文把摩西戒律看成是虔誠(chéng)、神圣生活的永恒規(guī)則，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)遵循而不能改變。路德反對(duì)那些要求廢除摩西戒律的言論。英國(guó)國(guó)教、美國(guó)圣公教會(huì)、浸禮會(huì)、衛(wèi)理公會(huì)均持這種立場(chǎng)。

以星期日為安息日是對(duì)上帝的敬畏和對(duì)基督徒的一種內(nèi)在要求。破壞這一規(guī)定，則是對(duì)教會(huì)的挑戰(zhàn)。在法國(guó)大革命時(shí)期，革命者制定和實(shí)行新的歷法，以十天為一旬的時(shí)間周期，取代了七天為一周的星期，以往視星期日為安息日不再工作的節(jié)奏被打破，革命者以此表達(dá)了對(duì)宗教的蔑視。不過，這只是歷史的插曲，拿破侖最終廢除了革命的歷法，星期制得以恢復(fù)，也算是教會(huì)的勝利。

現(xiàn)實(shí)中的周和周日

星期制及安息日規(guī)則能長(zhǎng)期而廣泛存在，并非僅僅因?yàn)樗鼈冇凶诮毯臀幕系囊饬x。事實(shí)上，周的概念和生活節(jié)奏存在于不同的文明中，就其基本意義而言，周所體現(xiàn)的乃是人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)的慣常節(jié)律。在行星周盛行之前，羅馬社會(huì)已存在集市周，便是最好的證明。羅馬皇帝君士坦丁在宣布星期日停止一切工作的法令時(shí)，也為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者留出了活動(dòng)的余地，畢竟，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有時(shí)不我待的緊迫性。不過，宗教和政治的權(quán)威的確強(qiáng)化了這一節(jié)律，使休息具有神圣和強(qiáng)制的雙重特性，凸顯了西方歷史上長(zhǎng)達(dá)千余年的信仰時(shí)代。

近代以來(lái)，歐洲社會(huì)越來(lái)越世俗化，盡管周的宗教意義從未消失，但是在把時(shí)間看作金錢的時(shí)代，星期日越來(lái)越受到商品化的侵蝕，從休息向休閑的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)在時(shí)間中的“殖民”過程。

18、19世紀(jì)以來(lái)，休息和禮拜依然是人們?cè)谛瞧谌盏闹匾顑?nèi)容。休息使身體得到放松，以便在下一個(gè)周期有充沛的體力和活力從事勞動(dòng)。無(wú)所事事的周日怠惰是休息的一種方式，娛樂、玩耍、聚會(huì)等活動(dòng)，則是另一種放松身心的方式。然而，在傳統(tǒng)的休息方式之外，休息也出現(xiàn)了商品化的趨向，吃喝玩樂發(fā)展成為一種產(chǎn)業(yè)。隨著工業(yè)化和城市化的發(fā)展，日復(fù)一日圍著機(jī)器忙碌的人們也有了遠(yuǎn)離城市和工廠環(huán)境的需求，郊游和旅游業(yè)得到發(fā)展，甚至逛街購(gòu)物也成為人們?cè)谥苣┑囊环N休息方式。（文/俞金堯）