梁?jiǎn)⒊梢哉f(shuō)是中國(guó)近代最早意識(shí)到青年人“焦慮、忙亂、無(wú)聊”的“現(xiàn)代性困境”的學(xué)者之一。對(duì)此，他提出“趣味主義”和“盡性主義”的人生觀，倡導(dǎo)“反省克己”和“致良知”的修身方法，試圖幫助青年人找到精神寄托，樹(shù)立獨(dú)立人格，從而改變時(shí)代風(fēng)氣，
“梁?jiǎn)⒊奚硐盗袇矔?shū)”近來(lái)由上海古籍出版社陸續(xù)推出，其中《致“新新青年”的三十場(chǎng)講演》記錄了梁任公在20世紀(jì)10-20年代對(duì)青年人所做的演講內(nèi)容。之所以將這些聽(tīng)眾稱為“新新青年”，是因?yàn)檫@些聽(tīng)眾相比于“五四”一代的“新青年”，已經(jīng)是又一代新人。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)這些“新新青年”進(jìn)行演說(shuō)的目的，則是想要“救救青年”：“天下最傷心的事，莫過(guò)于看著一群好好的青年，一步一步的往壞路上走。”梁?jiǎn)⒊瑢?dāng)時(shí)的教育稱為“販賣(mài)智識(shí)雜貨店”的教育，這樣的教育雖然是“新式教育”，卻已弊病纏身。于是他向青年人疾呼：“諸君??！你到底還要做人不要，你要知道危險(xiǎn)呀！非你自己抖擻精神，想方法自救，沒(méi)有人能救你呀！”
梁?jiǎn)⒊?/p>
近日，上海古籍出版社攜新書(shū)《致“新新青年”的三十場(chǎng)講演》，邀請(qǐng)華師大歷史系許紀(jì)霖教授、復(fù)旦大學(xué)歷史系鄧秉元教授、華師大歷史系唐小兵教授，做客上海中心朵云書(shū)院旗艦店，舉辦“年輕人，你在焦慮什么？”讀書(shū)分享會(huì)暨新書(shū)發(fā)布活動(dòng)，共同討論梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“新新青年”的演講內(nèi)容，以及今天的年輕人該如何面對(duì)精神空虛和迷茫焦慮的問(wèn)題。
“趣味主義”與“盡性主義”
許紀(jì)霖首先提出，梁?jiǎn)⒊且粋€(gè)真正的啟蒙者。梁任公在1902年創(chuàng)辦了《新民叢報(bào)》，并開(kāi)始連載系列文章《新民說(shuō)》，影響深遠(yuǎn)。在他看來(lái)，相比于陳獨(dú)秀、胡適等人開(kāi)展的激進(jìn)的反傳統(tǒng)革命，梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的是一場(chǎng)相對(duì)溫和的變革，從而能夠在變革的時(shí)候把傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與中國(guó)接續(xù)起來(lái)，開(kāi)啟另一種啟蒙道路。據(jù)許紀(jì)霖介紹，這三十場(chǎng)講演的主題不是當(dāng)時(shí)流行的“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)），而是“穆小姐”（即Morality，道德）。梁?jiǎn)⒊@一系列演講的核心觀點(diǎn)是道德樹(shù)人，道德立國(guó)。據(jù)他介紹，梁?jiǎn)⒊畛鯀^(qū)分“公德”和“私德”的概念，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德中缺乏對(duì)于“公德”的闡述，導(dǎo)致無(wú)法實(shí)現(xiàn)國(guó)家面前人人平等；后來(lái)梁?jiǎn)⒊螝v西方，開(kāi)始意識(shí)到“公德”也是以“私德”為基礎(chǔ)，提倡儒家思想中“推己及人”，“以家化國(guó)”的思想。
在許紀(jì)霖看來(lái)，梁?jiǎn)⒊乃枷刖哂泻軓?qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，只有放在當(dāng)時(shí)的思想語(yǔ)境中，才能理解他的很多見(jiàn)解。對(duì)于梁?jiǎn)⒊瑏?lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)不應(yīng)該是知識(shí)的學(xué)問(wèn)、文獻(xiàn)的學(xué)問(wèn)，而應(yīng)該是德性的學(xué)問(wèn)、人生的哲學(xué)。據(jù)許紀(jì)霖介紹，在講到道德的時(shí)候，梁?jiǎn)⒊浅?qiáng)調(diào)“意志的自律”。梁?jiǎn)⒊谘葜v中引用《論語(yǔ)》中的句子“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)，認(rèn)為一個(gè)人格完整者應(yīng)該包含知、情、意三個(gè)部分。許紀(jì)霖說(shuō)：“我一直強(qiáng)調(diào)在智商和情商之外，今天的學(xué)生也需要‘志力’，即意志力，這一點(diǎn)上我覺(jué)得梁?jiǎn)⒊俏业闹簟薄?/p>
《致“新新青年”的三十場(chǎng)講演》
許紀(jì)霖繼而補(bǔ)充，梁?jiǎn)⒊谌畧?chǎng)演講中強(qiáng)調(diào)的另一點(diǎn)是“盡性”，即充分發(fā)揮自己的個(gè)性，從而形成獨(dú)立的人格。在許紀(jì)霖看來(lái)，今天的年輕人同樣面臨這個(gè)問(wèn)題：如何實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊岢隽恕叭の吨髁x”。據(jù)他介紹，梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)反思自己早年的政治生活，發(fā)現(xiàn)要做好一件事，最重要的是對(duì)其有興趣，才能夠做到“樂(lè)此不?！?。無(wú)論是工作還是學(xué)習(xí)，都應(yīng)該避免功利的想法，以自己的興趣為導(dǎo)向。中國(guó)古代文化重視生命過(guò)程之“樂(lè)”，“樂(lè)”代表古人追求的生命質(zhì)量和生命境界。孔子多次講“樂(lè)”，許紀(jì)霖引用《論語(yǔ)》中“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，闡釋梁任公的“趣味主義”：趣味是生活的原動(dòng)力，喪失趣味，生活就會(huì)失去意義。
在道德與知識(shí)、內(nèi)在和外在之間找到平衡
鄧秉元首先談到了題目中的“新新青年”。梁?jiǎn)⒊v座的聽(tīng)眾是當(dāng)時(shí)的“90后”、“00后”，梁?jiǎn)⒊约簞t是“70后”，這和我們今天新書(shū)分享會(huì)的年齡結(jié)構(gòu)是相似的，在時(shí)間上正好相差了百年。鄧秉元直言，梁?jiǎn)⒊且粋€(gè)天才式的人物，在早年也有著令人矚目的經(jīng)歷，也因此卷入了清末復(fù)雜的政治和思想潮流。難得的是，梁?jiǎn)⒊瑳](méi)有完全被社會(huì)浪潮所裹挾，用今天的話說(shuō)，他盡量多地保存了“初心”：梁?jiǎn)⒊诒毖笳鲞^(guò)司法總長(zhǎng)和財(cái)政總長(zhǎng)，后來(lái)進(jìn)入學(xué)術(shù)界卻完全恢復(fù)了一個(gè)讀書(shū)人的本色，沒(méi)有留戀政壇。
鄧秉元指出梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“致良知”這一修身方法的看重，并對(duì)“致良知”進(jìn)行了解釋。對(duì)于梁?jiǎn)⒊瑏?lái)說(shuō)，“致良知”的關(guān)鍵在于“服從良心的第一命令”，而他也用自己的人生踐行著這一修身方法。從梁?jiǎn)⒊?917年于上海青年會(huì)的演講中我們可以看到，梁?jiǎn)⒊瑢⒕唧w的修身工夫歸納為三個(gè)方面：一是發(fā)達(dá)身體，注意“獸格”的培養(yǎng)；二是當(dāng)獸格（人的生理和欲望）與神格（人的精神和理性）發(fā)生沖突的時(shí)候，服從良心的第一個(gè)命令；三是擴(kuò)充自己的人格，使個(gè)人人格與社會(huì)人格相一致，合小人格為大人格。
鄧秉元隨后指出了“癸卯學(xué)制改革”作為我們理解梁?jiǎn)⒊枷氲臍v史背景。晚清以來(lái)，中國(guó)原來(lái)的知識(shí)系統(tǒng)，也就是以“經(jīng)史子集”考試內(nèi)容的科舉考試系統(tǒng)開(kāi)始瓦解，中國(guó)的學(xué)校也開(kāi)始采用新式的教育系統(tǒng)。據(jù)鄧秉元介紹，反傳統(tǒng)、全盤(pán)西化的觀點(diǎn)在戊戌變法前后已經(jīng)提出，但是在后來(lái)的影響才逐漸變大，其根本原因是教育制度和學(xué)校體系的變化。隨之出現(xiàn)的問(wèn)題就是，原先的經(jīng)典，尤其是“經(jīng)學(xué)”的經(jīng)典應(yīng)該以怎樣的態(tài)度去對(duì)待。應(yīng)該注意的是，“經(jīng)史子集”并不只是一套知識(shí)系統(tǒng)而已，更是中國(guó)古人的精神寄托，因此在教育革新之后，出現(xiàn)了如梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“精神饑荒”現(xiàn)象。
在鄧秉元看來(lái)，“經(jīng)學(xué)”可以為君主專制服務(wù)，也可以為自由服務(wù)、為生命的安頓服務(wù)。針對(duì)學(xué)制改革的時(shí)代背景，鄧秉元對(duì)梁?jiǎn)⒊倪@三十篇演講有了另一種解釋方式：“梁?jiǎn)⒊m然是在講道德，但他并不是抽象地說(shuō)道德有多重要，他實(shí)際上是希望在道德和知識(shí)之間，在‘內(nèi)’和‘外’之間，建立起一個(gè)平衡，這個(gè)平衡也就像剛才講的智、仁、勇三足鼎立才會(huì)平衡。如果一個(gè)人只是朝道德的方向走，也會(huì)出問(wèn)題?！编嚤獙⒅袊?guó)傳統(tǒng)文化的弊病總結(jié)為“作繭自縛”，西方文化的問(wèn)題則更像“懸崖撒手”，這也是我們今天學(xué)習(xí)、思考的時(shí)候會(huì)面對(duì)的困難，二者的接續(xù)和平衡需要更多的努力。
文化比權(quán)力更有尊嚴(yán)，學(xué)術(shù)比政治更有生命
唐小兵則坦言，這本書(shū)讓他讀來(lái)非常感動(dòng)。在他看來(lái)，我們今天所處的時(shí)代和梁?jiǎn)⒊幍臅r(shí)代仍然很相似，我們要在不同的道路中進(jìn)行探索，在對(duì)西方的學(xué)習(xí)中進(jìn)行反思和選擇。他感嘆：“梁?jiǎn)⒊?dāng)時(shí)對(duì)青年人的演講包含他自己的很多感慨，我們面對(duì)的是懸而未決的現(xiàn)代，過(guò)去又已經(jīng)不可能回去?！睂?duì)于今天焦慮和煩悶的情緒，唐小兵認(rèn)為不僅應(yīng)該停留于做世界的“光”，更要做世界的“鹽”，在自己身上活出時(shí)代的矛盾。
在唐小兵看來(lái)，對(duì)于梁?jiǎn)⒊莻€(gè)時(shí)代的年輕人來(lái)說(shuō)，他們面對(duì)的是一個(gè)革命的時(shí)代，一個(gè)意識(shí)形態(tài)高度集聚的時(shí)代，所以他們也會(huì)和今天的年輕人面臨同樣的問(wèn)題，而梁?jiǎn)⒊难葜v正是對(duì)這些真實(shí)的問(wèn)題所做的真誠(chéng)的回應(yīng)，這是讓我們會(huì)覺(jué)得感動(dòng)的地方。唐小兵特別提到了梁?jiǎn)⒊?925年于清華大學(xué)所做的關(guān)于“政治家之修養(yǎng)”的演講，梁?jiǎn)⒊吹搅苏卧絹?lái)越成為一個(gè)去道德化、去倫理化的交易形態(tài)，因此強(qiáng)調(diào)德性教育的意義，這對(duì)我們今天仍然很有啟發(fā)。
唐小兵隨后提到了梁?jiǎn)⒊白龅谝涣鞯娜恕钡闹鲝?，?duì)于梁?jiǎn)⒊瑏?lái)說(shuō)，重要的是發(fā)現(xiàn)每個(gè)職業(yè)的內(nèi)在價(jià)值，而不必要到了最大程度的攫取社會(huì)資源、支配他人的時(shí)候，才能得到尊嚴(yán)感。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)的 “做第一流的人”，就是要對(duì)前一種意義進(jìn)行堅(jiān)守的人。在唐小兵看來(lái)，梁?jiǎn)⒊摹叭の吨髁x”反映了他肯定生命、熱愛(ài)生命，在每個(gè)職業(yè)的尊嚴(yán)中尋求自我意義的態(tài)度。面對(duì)我們今天對(duì)于生命的倦怠感和無(wú)聊感，應(yīng)該回到梁?jiǎn)⒊谘葜v中所提倡的“趣味主義”。唐小兵引用梁?jiǎn)⒊脑拋?lái)解釋他晚年的選擇和自我調(diào)整：文化比權(quán)力更有尊嚴(yán)，學(xué)術(shù)比政治更有生命。唐小兵認(rèn)為，如果在今天，梁?jiǎn)⒊瑫?huì)反對(duì)“精致的利己主義者”，也會(huì)反對(duì)“能動(dòng)的虛無(wú)主義者”，他會(huì)希望青年人更加廣闊地?fù)肀蜁r(shí)代，成為對(duì)自己的生命有文化和意義自覺(jué)的個(gè)人。
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