休寧月潭星洲寺與徽州佛文化

安徽省休寧縣月潭村始建于南宋淳熙年間，距今約九百余年。月潭村寺觀廟宇眾多，在這些大大小小的寺廟、道觀和山庵中，有一個(gè)不容忽視的社會(huì)現(xiàn)象就是徽州宗族祭祖往往依附或者結(jié)合于佛道及其寺觀，宋元時(shí)期尤為明顯。佛文化的發(fā)展在一定程度上促使新安畫業(yè)繁衍。在一些徽商經(jīng)貿(mào)發(fā)達(dá)、財(cái)富集聚的村落，除了寺院道觀鼎盛外，以佛藝為內(nèi)容的畫風(fēng)也十分昌盛。新安畫派的開山始祖漸江即為寺僧畫師。

漸江 《仿倪山水圖軸》 故宮博物院藏

安徽省休寧縣月潭村坐落在碧水環(huán)繞的率水河畔，這里山清水秀、風(fēng)光旖旎。古村始建于南宋淳熙年間，距今約九百余年。村名借取晚唐著名詩人薛能的詩句“月潭云影斷，山葉雨聲齊”韻意無窮。新安名族志記載：“月潭在邑南四十里，出婺源香田源，茶院府君環(huán)之十一世孫曰興始于此?！痹绿妒甲嬷炫d的祖上與朱熹是六世同胞兄弟，月潭朱氏一直自稱是“紫陽世家”，自詡與朱熹是同宗同族之人，恪守朱子理學(xué)之教、傳承紫陽世家之風(fēng)。

安徽省休寧縣月潭村地理環(huán)境

優(yōu)越的地理方位、優(yōu)美的自然環(huán)境、獨(dú)特的村落形制、眾多的才俊賢達(dá)，深厚的文化底蘊(yùn)，使月潭村成為古徽州的名村望族。明清進(jìn)士13人、舉人20，在最高學(xué)府國子監(jiān)讀書的人達(dá)200余人。清末翰林、歙縣人許承堯?yàn)樵绿吨焓系谒拇涡拮V所作的《序》中稱：“朱本吾徽望族，而月潭一支尤踔厲風(fēng)發(fā)，魁碩迭出。其進(jìn)而樹令名，登貴仕，請(qǐng)覃澤民社，經(jīng)緯邦國；退而修內(nèi)行，秉高節(jié)，型于鄉(xiāng)而可祀于社者，踵武相望?！?/p>

村中釋儒道文化昌盛，寺觀廟宇、祠堂牌坊宅第眾多。財(cái)神廟、五猖廟、土地廟、魯班廟、關(guān)帝閣、文昌閣、金佛寺、尼姑庵星羅密布，祠堂牌坊、樓閣亭榭比比皆是。

安徽省休寧縣月潭村毗鄰黃村進(jìn)士第古祠

安徽省休寧縣月潭村一角

自元代開始，月潭鄉(xiāng)賢文達(dá)們建月潭八景于村周，湖南宣使朱汝輔建（臨清閣）于村東，構(gòu)（平林小隱）于率水之北，其子朱伯初建（觀瀾亭）于溪北，造（釣雪舟）于河上，同月潭、石門、星洲寺、顏公山構(gòu)成“月潭八景圖”。元代趙汸在《月潭八景記》記載：“由屯溪溯流西南入張公山二百里盡，浙江之源水自高注下，湍流峻急灘淺者可揭也。當(dāng)山水奇會(huì)處輙匯為蛟龍窟宅，自浮游至龍深以潭名且十?dāng)?shù)而月潭最奇。潭上兩山相揖如牛飲于溪，其鼻皆巨石，夾溪對(duì)峙如門。其南有山合諸小水來會(huì)離立參拱，故潭形正圓其深不可測(cè)也。每春夏溪流大漲，束于石門涌而復(fù)墜則震蕩回繘，聲振天地勢(shì)摧山岳，水之所入深若歸壑。虛泊之所出旋如車輪，使人目眩心掉不可端視，其水落波平則淺深一碧塋徹?zé)o瑕。鳥飛魚躍于溪光山色間，皆悠然自適。夾溪多白沙翠竹，販舟魚艇往來其間如圖畫然而雪天尤為清絕，此月潭之大都也。朱君伯初父世居潭上，心獨(dú)有樂，于是乃閣其南，曰臨清亭，其北涯曰觀瀾，造小舟置筆床茶灶其中曰釣雪，其取于是潭者備矣，其于游觀之樂至吳潭之北曰平林，竹樹蒙密有隱君子居之，平林東五里有古叢林曰星洲寺。每與客艤舟其下意適則澹然忘歸?！焙笕擞謱⒋税司爸匦缕鹈麨樾掳司埃毫跳Q鶯、松石晴嵐、釣臺(tái)煙雨、石門瀑漲、澄潭印月、南屏疊翠、西山晚煙、玉峰積雪。由此，清代名家王學(xué)浩繪月潭八景圖，其真跡現(xiàn)藏于上海博物館。

安徽省休寧縣月潭村地理環(huán)境

宋代休寧商山人吳儆驚嘆月潭山光水色，以“星洲寺”為題作《星洲寺浣溪沙詞》一首：十里青山?jīng)儽塘?，夕陽沙晚片帆收，重重?zé)煒涑鰧訕?。人去人歸芳草渡，鷗飛鷗沒白蘋洲，碧梧群竹未曾游。詩中刻畫出月潭碧水云天、夕陽片帆、鷗飛草綠的秀麗景色，詩句清秀雋永，讓人讀后賞心悅目。

說到月潭村寺觀廟宇眾多，其興衰盛敗卻從一個(gè)側(cè)面反映出古徽州民眾宗教信仰文化變遷。史籍記載，梁代有佛寺兩千八百余所，尤為鼎盛。據(jù)清代佘華瑞所編撰、乾隆刻本《巖鎮(zhèn)志草》記載，唐代宗大歷元年(公元766年)，唐朝名僧山蘊(yùn)禪師奉代宗手詔，集四方參學(xué)者集結(jié)于徽州巖寺鎮(zhèn)，始創(chuàng)三摩圣地，建有東西寺廟無數(shù)，殿堂鱗次錯(cuò)落其間，當(dāng)時(shí)駐僧侶500人之多，因寺廟建在石壁巖洞前，故唐朝皇賜名“巖寺”。巖寺的石壁巖洞的寺廟所表現(xiàn)出來的文化品位就是典型的石窟佛文化。

安徽省休寧縣月潭村

不過，徽州最早見于記載的與佛道文化相關(guān)的寺院，是319年所建的休寧萬安南山庵。據(jù)縣志載，東晉大興二年（319年），僧天然在休寧萬安鎮(zhèn)水南村建南山寺。佛教傳入徽州當(dāng)在此前，南北朝時(shí)，各縣均有了佛教活動(dòng)。據(jù)《黃山圖經(jīng)》記，南朝劉宋元嘉年間（公元424-455年）就有新羅（今朝鮮半島）僧到黃山結(jié)茅，傳經(jīng)布道，并在缽孟峰下，創(chuàng)建新羅庵。南朝梁（公元502-527年）時(shí)，祁門縣建有普福庵，梁大同元年（公元535年），黟縣建有廣安寺和居尼寺等。唐貞觀初年（627年），太宗詔令天下：“交兵之處建立寺剎”。由于皇帝的推崇，自隋唐始，佛教在我國迅速發(fā)展興盛起來，寺、院、廟、庵、堂、塔大興，徽州也不例外，僅休寧、屯溪就先后于唐貞觀十年（636年）、會(huì)昌年間（841-846年）建新屯寺、齊祈寺和龍山寺。據(jù)宋《新安縣志》記載：休寧縣“其鄉(xiāng)十一，其里六十。嘉善鄉(xiāng)在縣南，其里：奉正、睦親、紹圣、從善、永豐。”，而月潭星洲寺“在嘉善鄉(xiāng)睦親里，唐咸通中建”。唐咸通年是公元860至874年，說明星洲寺建于唐代，早于元時(shí)期的“月潭八景”。然而，宋代理學(xué)家陳櫟在欽定四庫全書的《定宇集卷十二》所撰寫的《星洲寺記》中這樣記載：“寺始創(chuàng)於唐太宗貞觀十年丙申，立公開山僧也。三代而下最稱太平，未有及貞觀者。此寺之建首逢此時(shí)，非得時(shí)歟。始建迄今六百八十有九年，嗣而堂構(gòu)代不乏人”。這里記載與方志不同是星洲寺建造時(shí)間更早，于唐貞觀十年丙申（636），符合貞觀年間徽州大興寺院佛廟建設(shè)背景。只是到了“延佑甲寅（1314）不幸毀於火僅存藏殿寢堂又能硬著脊梁心弗退轉(zhuǎn)經(jīng)”，隨后，“寺隨毀隨創(chuàng)，金地清凈、木天高明赫奕如昨”。文中盛贊“寺僧一榮”及其僧徒“大椿”“始于乙卯(1315)陸續(xù)於累年佛殿重營厥費(fèi)頗夥，倒已囊鬻已田用潰于成塑像制器種種，漸備用鈔以錠者千計(jì)，持鉢所獲者居什之一。其徒大椿則創(chuàng)鐘樓，永慶則創(chuàng)齋廳”。

徽州佛教歷經(jīng)唐、宋、元、明、清五個(gè)朝代，到清末已是寺廟遍布城鄉(xiāng)，凡人口較多的村落或名山風(fēng)景之處均建有寺廟庵堂且有僧尼居住。高僧羽士輩出，僅《新安志》記載的就有鄭姑、智琚、定莊禪師、茂源和尚、謙禪師、瀾大德、雪山子、寧道者、宗白頭等。明朝至清中葉，佛教建筑漸多，名勝景地均有寺廟。1606年，普門和尚入黃山，建法海禪院，寵得萬歷皇帝和皇太后的厚賜建護(hù)國慈光寺，徽州佛教文化盛興至極，清道光《徽州府志》記載：徽州府屬六縣寺院庵堂435處，塔和神皋18座。民國時(shí)期著名的佛教圣地有績(jī)溪小九華山、歙縣小南海、石臺(tái)縣會(huì)主山和屯溪的稽靈山寺及鬲山等，到1949年，徽州境地仍有寺院廟庵182處。民國二十九年，月潭星洲寺重新修繕，臨近倫堂、星洲、高碣村朱氏后人紛紛捐資獻(xiàn)物。

安徽省休寧縣月潭村

在這些大大小小的寺廟、道觀和山庵中，有一個(gè)不容忽視的社會(huì)現(xiàn)象就是徽州宗族祭祖往往依附或者結(jié)合于佛道及其寺觀，宋元時(shí)期尤為明顯。尤其“議大禮”的推恩令導(dǎo)致的嘉靖十五年家廟及祭祖制度的改革，特別是允許庶民祭祀始祖，既強(qiáng)化了宗祠的普及又推動(dòng)祭祀禮制朝著佛道儒文化“三合一”融合的趨勢(shì)發(fā)展變化。休寧率口程氏在齊祈寺西廡建祠祭祖，汪循《柏山祠堂記》記載：“宋三三宣議府君諱敦臨姓程氏，既定卜居于率口，復(fù)捐資輯眾，徙里中齊祈梵剎于柏山。既沒，釋者凈曇德公，乃相與筑祠肖像于剎西偏，昭祀不忘。公嗣遂割祭田若干畝，畀之以為常祀。”這里，休寧率口程氏借寺觀以存祠祭祖先是因程敦臨有功于寺院，所以寺院為他筑祠肖像，程氏進(jìn)一步為寺院割祭田。

到了明初，朝廷對(duì)佛教和道教實(shí)行嚴(yán)格的管理，控制其發(fā)展?！昂槲涠哪暧窒職w并之令，合數(shù)寺觀各立一叢林，且嚴(yán)私創(chuàng)庵院之律，故本府寺觀皆仍前代之舊，未嘗少有私創(chuàng)者?！保ê胫巍痘罩莞尽肪硎八掠^”）。由此，反而促發(fā)了大量民間宗教的興起?；罩莓?dāng)?shù)卮笏僚d建神壇、祀廟、祠堂或家廟，以加強(qiáng)儒教統(tǒng)治，逐漸填補(bǔ)佛道教化文化的空白。值得關(guān)注的是，佛文化的發(fā)展在一定程度上促使新安畫業(yè)繁衍。在一些徽商經(jīng)貿(mào)發(fā)達(dá)、財(cái)富集聚的村落，除了寺院道觀鼎盛外，以佛藝為內(nèi)容的畫風(fēng)十分昌盛。新安畫派的開山始祖漸江為寺僧畫師，出家數(shù)年便長(zhǎng)居歙縣西溪南村。這里宋元以降，佛文化十分興盛，建有許多禪林寺院。村西有仁義禪院、臨塘寺，村西的金竺山建有保安寺，汪道昆故居松明山建有肇林精舍，四季香客紛至沓來、香火旺盛。

漸江來此地后重修白榆社，開展研學(xué)習(xí)畫授教活動(dòng)。名禪文達(dá)聞?dòng)嵰簿奂诖?，誦詩作文，切磋畫技。金聲、江天一、呂應(yīng)昉在臨塘寺成為同窗好友。漸江還結(jié)識(shí)西溪南收藏家吳伯炎，發(fā)覺其珍藏著元代倪瓚的《幽澗寒松》、《汀樹遙岑》、《東岡草堂》、《吳淞山色》等畫作，大喜過望。“一日獲觀于豐溪吳氏，遂佯疾不歸，杜門面壁三月，恍然有得，落筆變覺超逸，因取向來所作悉毀之?！保S賓虹語）漸江的好友程守在《曉江風(fēng)便圖》的跋語中也寫道：“漸公留不炎家特久，有山水之資，兼伊蒲之供，宜其每況益上也?！保ā睹髑灏不债嫾易髌愤x》“漸江《曉江風(fēng)便圖》跋文”，安徽美術(shù)出版社）漸江在西溪南村的研習(xí)畫技經(jīng)歷使自己畫藝有了質(zhì)的飛躍。

漸江 《曉江風(fēng)便圖》(局部） 安徽博物院藏

漸江 《曉江風(fēng)便圖》(局部） 安徽博物院藏

漸江好友程守在《曉江風(fēng)便圖》上的跋語

這種佛門畫風(fēng)也影響了毗鄰休寧萬安、月潭和臨溪等地禪師藝人。茶院府君十一世孫朱興自南宋從臨溪遷居月潭后，其子孫元代開始外遷，倫堂村朱氏一支均為其后裔。

大行普賢菩薩水陸圣像

明清時(shí)期，由于受徽州佛文化興盛和傳播影響，倫堂當(dāng)?shù)囟U道畫藝受漸江等新安畫派畫風(fēng)影響頗深，在一些僅存藏畫中以梅竹為主，但也有許多是以佛像為內(nèi)容的藏畫。明時(shí)期，朱氏后裔朱曇禪師就曾作有一幅絹本的“大行普賢菩薩水陸圣像”壹軸奉供星洲寺。大行系“行業(yè)廣大”之意，而“大行”普賢菩薩是釋迦牟尼兩位脅侍之一。從這幅183x87(cm)見方明代絹本佛畫中，不難發(fā)現(xiàn)有著漸江“境界寬闊，筆墨凝重”的畫藝風(fēng)格，而且也寄托了作者作為朱氏后裔的信士倡導(dǎo)族親家人善行天下、積大功德美好之愿。