卓新平著“宗教學(xué)新論文叢”座談會(huì)召開

《宗教學(xué)新論》（套裝十冊），卓新平著，中國社會(huì)科學(xué)出版社

中國宗教學(xué)會(huì)會(huì)長卓新平教授著《宗教學(xué)新論》文叢，全套共12卷，400多萬字，為國家文化名家暨“四個(gè)一批”人才項(xiàng)目。文叢既涵蓋了卓新平教授以往四十余年的研究成果，又闡述了其對宗教學(xué)的新論點(diǎn)、新思考?！吨袊浇獭窞槲膮驳?1卷，以“中國基督教”為基點(diǎn)展開，融合古今視閾，梳理基督教在華歷史、分析中國基督教現(xiàn)實(shí)處境、辨析基督教“中國化”發(fā)展。4月17日，由上海師范大學(xué)光啟國際學(xué)者中心、《國際比較文學(xué)（中英文）》編輯部聯(lián)合主辦的卓新平著“宗教學(xué)新論文叢”專家座談會(huì)暨《中國基督教》讀書會(huì)在上海師范大學(xué)東部文科實(shí)驗(yàn)樓光啟學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉行。本次會(huì)議由中國宗教學(xué)會(huì)會(huì)長、中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所原所長卓新平教授引言，上海師范大學(xué)人文學(xué)院紀(jì)建勛教授主持。來自復(fù)旦大學(xué)、中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)、上海社會(huì)科學(xué)院、天主教光啟社、華東師范大學(xué)、上海大學(xué)、天主教上海教區(qū)主教府、上海市基督教教務(wù)委員會(huì)、上海師范大學(xué)等30余位專家學(xué)者，圍繞《宗教學(xué)新論》文叢和《中國基督教》的寫作出版、內(nèi)容涵括、價(jià)值意義等方面，深入研討了中國宗教學(xué)研究和基督教發(fā)展的中國化道路等許多重大問題。

一、引言：卓新平教授談從事宗教學(xué)研究的立足方向和有為思想

這部《宗教學(xué)新論》文叢是卓新平教授40年來的感悟、想法的總結(jié)。在談到文叢的出版緣由時(shí)，卓新平教授說：“在2021年推出此套叢書，對我個(gè)人來說有很多紀(jì)念意義，一是我于1981年從社會(huì)科學(xué)院世界研究所畢業(yè)，距今正好40年，二是我加入中國共產(chǎn)黨40年，三是正值中國共產(chǎn)黨建黨百年之際。另外，雖然我們處于宗教學(xué)的低谷時(shí)期，但我不談空泛的鼓勵(lì)之語，而是身體力行，希望自己出版的這套叢書對宗教學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域起到站臺(tái)、打氣的作用?！?/p>

接著，卓新平教授著重點(diǎn)明中國宗教學(xué)研究需要把握的三個(gè)大方向：第一，堅(jiān)持馬克思主義這一原則問題。我們立足中國大地研究宗教學(xué)，必須與中國當(dāng)代社會(huì)主義的氛圍相適相接，堅(jiān)守馬克思主義中國化這條道路，此關(guān)系到我們宗教學(xué)領(lǐng)域的基本定位，叢書中有兩卷與此相關(guān)。第二，涉獵宗教學(xué)所需的方方面面，即術(shù)業(yè)有專攻。卓新平教授結(jié)合自己的學(xué)術(shù)工作進(jìn)行闡明，“我在中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所當(dāng)了二十個(gè)年頭的所長，這一崗位與我思考和研究各個(gè)領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)”。第三，堅(jiān)守自己專業(yè)發(fā)展的落腳點(diǎn)和著力點(diǎn)。這對卓新平教授而言便是基督教研究，《宗教學(xué)新論》叢書中述論內(nèi)容最多的當(dāng)屬基督教，共有三卷。卓新平教授切入不同視角分析基督教研究在中國宗教學(xué)里面的獨(dú)特地位，從世界范圍內(nèi)看，基督教學(xué)術(shù)研究力量是最強(qiáng)的，而且目前基督教信仰人數(shù)最多，值得花費(fèi)心血探究；從國內(nèi)視角來看，基督教作為重要的世界宗教在中國有著悠久的發(fā)展歷史，對此，他強(qiáng)調(diào)對待這段獨(dú)特的歷史要不斷回顧、時(shí)時(shí)反思以作學(xué)術(shù)分析和研討之根底，對今天認(rèn)識(shí)中國國情和中國文化的定位，以及中國面向世界的開放性存在很大益處。

卓新平教授表示上海的基督教研究有著特殊的歷史學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，趁此讀書會(huì)之良機(jī)，希望教內(nèi)教外朋友從宗教體悟和學(xué)術(shù)理論等各個(gè)層面建言獻(xiàn)策，進(jìn)一步加強(qiáng)中國基督教研究，思考、理解和促進(jìn)基督教“中國化”這一發(fā)展方向。

引言最后，卓新平教授引中國社會(huì)科學(xué)院老院長李鐵映之語——“有為才能有位”——與在座的諸位專家學(xué)者共勉，闡發(fā)自己的有為思想。在目前情況下，宗教學(xué)并非陷入無能為力之境，興宗教學(xué)就在于有勇有為，在盡可能的情況下向外界展示、推介中國宗教學(xué)的學(xué)術(shù)成果。接下來他又將投入有關(guān)中國宗教學(xué)三大體系建設(shè)的國家社科重大項(xiàng)目之中。《宗教學(xué)新論》叢書作為積淀、基礎(chǔ)性的工作，將實(shí)現(xiàn)前期總結(jié)和后期開展的有序銜接。

二、擔(dān)“士”以厚德載物、潛心研學(xué)之大任

卓新平教授，土家族人，1955年生于湖南慈利，1987年獲慕尼黑大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位后，胸懷“士”為國之大任，回到祖國從事基督教思想文化、比較宗教學(xué)、西方宗教學(xué)及哲學(xué)等研究，被評為有突出貢獻(xiàn)的留學(xué)回國人員，至今擔(dān)任了近23年的中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教所所長，現(xiàn)兼任中國宗教學(xué)會(huì)會(huì)長。

（一）謙和親善，馨德廣傳

復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院宗教與國際關(guān)系研究中心主任、《基督教學(xué)術(shù)》主編之一徐以驊教授談到與卓新平教授初次相識(shí)在美國的一個(gè)傳教士大會(huì)上，當(dāng)時(shí)卓教授應(yīng)邀做主旨發(fā)言。徐以驊教授稱贊卓老師的人格魅力是中國宗教學(xué)研究團(tuán)隊(duì)的凝聚力，是中國宗教學(xué)研究的“領(lǐng)頭羊”、為我國宗教學(xué)研究者爭取更多更大活動(dòng)空間的“避雷針”。上海師范大學(xué)哲學(xué)系王建平教授與卓新平教授在中國社會(huì)科學(xué)院共事多年，提及卓新平教授是宗教所里第一個(gè)在德國獲得博士學(xué)位后回來報(bào)效祖國的研究生，充分印證了卓新平教授的“士”之責(zé)任感。在兩人日常交流中，卓新平教授經(jīng)常講論為人要“低調(diào)”、“接地氣”，“洋博士”切莫高人一等，必須向本土學(xué)者學(xué)習(xí)。王建平教授因家庭不得不調(diào)往上海時(shí)，卓新平教授與其長談，希望其在上海專心研究，用學(xué)養(yǎng)與成果積攢底氣，以致厚積薄發(fā)。

（二）潛心力行，著述等身

卓新平教授學(xué)術(shù)成果豐厚，出版專著40余部，發(fā)表學(xué)術(shù)文章500多篇，在宗教學(xué)領(lǐng)域做到了術(shù)業(yè)專攻，以宗教學(xué)為發(fā)散點(diǎn)，研學(xué)各個(gè)方面。卓新平教授的學(xué)術(shù)研究自始至終在中國框架中進(jìn)行建構(gòu)，在中國社會(huì)中觀察、思考、解決宗教問題，從不脫離現(xiàn)實(shí)因素空談宗教學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)了思想層面和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的緊密貫通。

《基督教學(xué)術(shù)》創(chuàng)刊主編之一、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系張慶熊教授認(rèn)為這部文叢充分體現(xiàn)了卓新平教授的廣博的知識(shí)儲(chǔ)備、極強(qiáng)的溝通能力。在《中國基督教》一書中，卓新平教授的論述內(nèi)容從古代到近代再到現(xiàn)當(dāng)代，從傳教士到神學(xué)家，還深入專門學(xué)科之一的圣經(jīng)學(xué)當(dāng)中，并在基督教“中國化”方面提出自己的思考。張老師印象深刻的是卓新平教授對待各種學(xué)術(shù)會(huì)議的真摯之心，出席每次會(huì)議都是盡量做到全程參加。除了在教外學(xué)術(shù)層面鉆研，卓新平教授還身體力行，積極參加教會(huì)內(nèi)部會(huì)議，適時(shí)提醒中國教會(huì)不僅需要注重教會(huì)組織建設(shè)，還應(yīng)當(dāng)架設(shè)中國教會(huì)自己的神學(xué)體系，盡最大努力支持、幫助中國教會(huì)的發(fā)展，為中國教會(huì)建設(shè)獻(xiàn)良言、出實(shí)策。

三、立“新論”展現(xiàn)中國宗教學(xué)的綜合研究

中國宗教學(xué)誕生于20世紀(jì)初，發(fā)展至當(dāng)代，已成蔚然局面。研究宗教學(xué)必須貫徹視野的開闊性、方法的多重性和范圍的跨越性。因此，“中國學(xué)者發(fā)展出體現(xiàn)中國特色的宗教學(xué)自然在情理之中”，深入推進(jìn)中國宗教學(xué)的中國特色是中國學(xué)者之責(zé)，也是中國學(xué)者的必行之路，將充分彰顯了宗教學(xué)研究的獨(dú)特價(jià)值。卓新平教授借由“新”論，展開對世界宗教的綜合性研究，以打造中國基督教普遍意義的組成部分。

（一）以“新論”談中國宗教學(xué)研究

《宗教學(xué)新論》文叢突出了“新論”之意。卓新平教授指出自己所講“新”之論，“一在視野之新，二在理論之新，三為方法之新，四在反思之新”。

上海師范大學(xué)人文學(xué)院紀(jì)建勛教授認(rèn)為，文叢一之“新”在建黨百年華誕時(shí)推出，并且在推進(jìn)中國基督教事業(yè)深入發(fā)展的時(shí)機(jī)面世，必定蘊(yùn)含了其新意。另一“新”是結(jié)合最近的新文科工作，所謂新文科不單是新興學(xué)科的輻射和引領(lǐng)，更重要的一個(gè)方面是傳統(tǒng)學(xué)科的更新與發(fā)展，宗教學(xué)是一種人學(xué)，一門傳統(tǒng)的古老學(xué)科，文叢對于宗教學(xué)的更新發(fā)展，將帶來很大的推動(dòng)作用。

華東師范大學(xué)宗教與社會(huì)研究中心主任的李向平教授以往日和今時(shí)的宗教學(xué)和基督教研究發(fā)展方面來理解卓新平教授所講的謀心之學(xué)。謀心之學(xué)首先要有跨國界、跨領(lǐng)域、跨民族、跨學(xué)界的擔(dān)當(dāng)，中國宗教學(xué)所獲得的成就，乃在于中國宗教學(xué)學(xué)者堅(jiān)韌不拔，老而彌堅(jiān)的跨越視角。再者，以不變的總體眼光，緊隨社會(huì)進(jìn)步發(fā)展宗教學(xué)，總結(jié)以往經(jīng)驗(yàn)，樹立未來理念。卓新平教授在2000年的訪談中曾提及宗教界理論體系尚不成熟、尚未系統(tǒng)化，所以學(xué)者們要做到廣交朋友、轉(zhuǎn)化疏通，致力于解決各種宗教間、宗教與中國社會(huì)和睦共處的問題，前者涉及宗教的功能，后者則是宗教在社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)性，始終將宗教問題放置于中國現(xiàn)實(shí)中加以斟酌、思索。

中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)顧夢飛秘書長認(rèn)為卓新平教授在基督教方面的文章、觀點(diǎn)與中國教會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，不是純理論的研究。卓新平教授于上世紀(jì)八九十年代時(shí)提醒中國教會(huì)不可過分自喜，須考慮中國基督教同中國社會(huì)、中國文化之關(guān)系。之后，在中國教會(huì)提出架構(gòu)神學(xué)思想的問題時(shí)，他撰寫研究文章分析神學(xué)思想建設(shè)的必要性，梳理出教會(huì)神學(xué)、學(xué)術(shù)神學(xué)、漢語神學(xué)等中國神學(xué)思想發(fā)展的不同向度，從學(xué)術(shù)界給予教會(huì)神學(xué)以支持，破除國際上關(guān)于中國教會(huì)只講建制、不談神學(xué)的誤傳。

（二）積淀四十年展現(xiàn)中國宗教學(xué)綜合景觀

在徐以驊教授看來，卓老師是宗教研究領(lǐng)域全面系統(tǒng)研究的典范、是中國學(xué)派的典范，即俗話所謂學(xué)貫中西，既精通西方宗教文化，對于中國原著經(jīng)典也是信手拈來。作為一名宗教學(xué)學(xué)者，他努力打通神圣和世俗、天邊與身邊、宏觀與微觀、文獻(xiàn)與田野、歷史與現(xiàn)實(shí)、學(xué)術(shù)與對策。他對每個(gè)領(lǐng)域均有所涉獵，尤其在中國基督教領(lǐng)域的研究造詣高深。

上海市宗教學(xué)會(huì)會(huì)長，上海社科院宗教所所長晏可佳研究員評價(jià)卓新平教授的研究成果建立在長期性、基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)工作之上，四十余年學(xué)術(shù)歷程，不論對其個(gè)人來說，還是對中國宗教學(xué)自改革開放后從小到大的顯學(xué)發(fā)展歷史而言，都是非常重要的寶貴經(jīng)驗(yàn)財(cái)富。透過這種長期性的基礎(chǔ)研究工作，不難發(fā)現(xiàn)中國宗教學(xué)研究始終流傳著涉足領(lǐng)域廣泛、知識(shí)儲(chǔ)存豐碩、理論方法多樣和視野博大寬闊的優(yōu)良傳統(tǒng)。

上海師范大學(xué)哲學(xué)系吳廣成副教授認(rèn)為，讀懂和讀通卓老師的著作十分艱難，這套體量巨大的《宗教學(xué)新論》文叢便涉及很多方面。其《中國基督教》一書便是中國基督教的通史，具有整體視野和全局觀念，從總體歷史出發(fā)，著眼政治、社會(huì)、文化層面的全觀和深度，以中國神學(xué)建設(shè)大局為切入點(diǎn)，分析吳雷川、趙紫宸等神學(xué)家的思想理論，具體論述基督教“中國化”這個(gè)必要性和重要性問題。

上海師范大學(xué)人文學(xué)院王宏超副教授綜合以往對卓新平教授著述和今日《宗教學(xué)新論》文叢的閱讀，認(rèn)為這部文叢可謂宗教學(xué)領(lǐng)域的百科全書。首先是論題設(shè)計(jì)非常廣博、視野非常宏闊，從宗教理論到宗教政策，從世界宗教到中國宗教。同時(shí)，他做了很多前沿和精深的研究，范圍廣大，則需要處理和探索的問題就多。卓新平教授論斷清晰透徹，判斷高明，概括力強(qiáng)。另外，判斷中又潛藏著平和包容的精神，正即陸九淵所謂“沉潛剛克，高明柔克，德之中也”，這種行中和之道的論述風(fēng)格，十分符合以中國文化談學(xué)術(shù)宗教文化的態(tài)度。

卓新平教授雖然以基督教研究為主，但貫徹多元平等的宗教觀，主張各個(gè)宗教之間進(jìn)行積極對話、借鑒有益成分，促進(jìn)多種宗教共同繁榮。另外，在主張突顯中國特色和建構(gòu)中國話語體系的同時(shí)，不忘強(qiáng)調(diào)中國的話語需要走向世界。只有如此，才可謂全方位、綜合性的中國宗教學(xué)。

（三）秉承會(huì)通思想貫徹論述始終

文叢的第12輯名為《反思與會(huì)通》。“會(huì)通”一詞出自《易·系辭上》，意為融會(huì)貫通，在當(dāng)今全球化時(shí)代背景下重要性與日俱增，主要內(nèi)涵為有效對話、積極溝通、有機(jī)融合。在宗教學(xué)領(lǐng)域，則主要發(fā)生在世界各個(gè)宗教間、中國教內(nèi)教外、處理古今中外的宗教問題、基督教與中國……可謂無處不在。

張慶熊教授思考了以下幾個(gè)問題，即基督教如何與其他宗教相溝通？信教人士和不信教者如何交流？對于這些問題的回答必定不會(huì)跳脫會(huì)通之列，但關(guān)鍵是理論依據(jù)建構(gòu)，尋求可以通約性的內(nèi)容?；浇?、佛教等不同宗教之間，有神論、無神論等相異觀念之間，存在著可以共同交流的點(diǎn)。比如 “愛”，有孔漢思提倡的全球倫理，于耶穌、孔夫子、康德……之間找到了共通性的倫理原則。而在中國，基督教的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)也存在可以相互協(xié)調(diào)的一面，不管是代表宗教，代表教外學(xué)界人士，還是國家宗教管理部門，都是位于處理宗教在中國發(fā)展這一層面上。這種溝通的理論依據(jù)內(nèi)涵與亞里士多德的自然法和孟子的良知概念有異曲同工之妙，進(jìn)行各種交往時(shí)，人可根據(jù)自然法和良知的本能思想做出判斷，在這樣的一種交往中建立一個(gè)共有的規(guī)范。按哈貝馬斯的交往行為理論，宗教交往從整個(gè)思想史的傳統(tǒng)來講，可以同宗教相關(guān)的自然法聯(lián)系。類似思想也存在于中國，如孔子對良知的闡述，即人心和天心相通、以民為本。通過觀察天地、觀察人世萬物總結(jié)出的內(nèi)容，可以賦予我們一種特別眼光，因此不同界域便可到達(dá)共同溝通的地方。最后，我們將目光轉(zhuǎn)移到“中國話語體系”，探求具有全球高度的公約性思想進(jìn)行對話。本著良知、自然理性、交往理性、中國五千年來的包容精神和人類命運(yùn)共同體精神，在尋找共通性之路上便能行得通暢。也只有講普世包容的話語，中國文化在世界上才會(huì)傳播廣泛、聲音響徹、打動(dòng)人心。

晏可佳教授對中國宗教學(xué)的“會(huì)通精神”也有自己的看法。第一個(gè)會(huì)通是學(xué)科建設(shè)和智庫建設(shè)。卓新平教授帶動(dòng)了一批學(xué)者共同努力融通學(xué)科和智庫建設(shè)。如《中國基督教》一書充分體現(xiàn)了學(xué)科建設(shè)和應(yīng)用研究的會(huì)通，卓新平老師使用“基督教”——區(qū)別于八十年代初用作學(xué)術(shù)鋪墊的宗教定義這一概念，但涵蓋并系統(tǒng)研究了宗教的各個(gè)教派，此做法是不可忽視的范式會(huì)通。中國各個(gè)教會(huì)間的會(huì)通在文叢中得到充分論說。二是強(qiáng)調(diào)以馬克思主義宗教觀統(tǒng)領(lǐng)中國宗教學(xué)研究的會(huì)通。在此，有神和無神、有宗教信仰和無宗教信仰的對話和交流的意義不言自明，無論如何，一個(gè)共通之處便是身在相同處境里，面臨著共同的問題，需要攜手尋找共同的解決方案。

上海師范大學(xué)哲學(xué)系伍小劼副教授認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體是協(xié)調(diào)和解決人類集體的關(guān)系和命運(yùn)，因而更傾向于用世界命運(yùn)共同體命題來觀察和解決人類與天地萬物的共同命運(yùn)，包括外部環(huán)境這一內(nèi)容。共同體一詞，在《太平經(jīng)》中有建立“天地人合德之鄉(xiāng)”這個(gè)概念，人以及整個(gè)人群的生存發(fā)展如果回到原點(diǎn)，可能就有更多共同的利益可供考慮，所以人類命運(yùn)共同體在原點(diǎn)可能存在著最基本的內(nèi)涵、共同的價(jià)值觀、共識(shí)的行事準(zhǔn)則?！短浇?jīng)》提出“天地人本同憂同事，故能迭相生成也”，對應(yīng)到當(dāng)今話語中，值得思索的一個(gè)方面在于深層次里是否蘊(yùn)含著一套中國宗教學(xué)自己的話語體系。

上海宗教學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院宗教系系主任李天綱教授表示會(huì)通是對話的一種方法。各種宗教間的對話應(yīng)講究一種多元宗教的方法，中國宗教學(xué)所作研究就是延續(xù)宗教平等、多宗教、跨宗教的學(xué)術(shù)理念，而其中多樣課題的設(shè)置推動(dòng)中國宗教學(xué)未來沿著對話方向走下去。而且，會(huì)通存在明確的原則。當(dāng)今全球帶來文化相對主義的盛行，很多領(lǐng)域出現(xiàn)否認(rèn)絕對價(jià)值的聲音。卓新平教授的中國宗教學(xué)研究的意義在于其探求中國道理之上的綜合因素和普世價(jià)值，絕非永無定論的相對主義。中國宗教學(xué)要在對話過程中尋找人類的一致性，根除周而復(fù)始的中心主義，“地方化”、“本土化”等口號不是“自我中心化”的前提。

上海師范大學(xué)世界史系副主任李騰副教授通過“反思與會(huì)通”聯(lián)想到徐光啟墓前的“欲求超勝，必須會(huì)通”之摯言，而會(huì)通之前，必須翻譯，這是學(xué)術(shù)發(fā)展的必經(jīng)路程?；浇涛拿骱椭腥A文明是兩個(gè)強(qiáng)勢文明，兩者相遇會(huì)形成兩敗俱傷還是強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的局面，這是一個(gè)共同問題。而對雙方如何溝通和對話，可以起到幫助和推進(jìn)作用的做法便是配合自身所具備的語言工具閱讀前人前輩們的著述論說，以及其他語言寫成的材料。

四、融通古今推進(jìn)基督教“中國化”發(fā)展

2012年3月學(xué)界正式提出“基督教中國化”這一概念，中國社會(huì)各界均給予其以熱切關(guān)注，成為中國宗教學(xué)研究的核心議題之一。卓新平教授的基督教“中國化”相關(guān)論述，主要見于《中國基督教》一書。他認(rèn)為基督教的中國特色建設(shè)勢在必行、勢在必得，擁有著良好前景和光明未來?！盎浇淘谥袊臍v史發(fā)展及其適應(yīng)中國本土社會(huì)文化的演變，有著極為獨(dú)特的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值”，因而《中國基督教》一書內(nèi)容以梳理基督教在華發(fā)展史展開，涵括了唐朝、元朝、明清、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代，既落腳于整體歷史，又分析具體人物和具體區(qū)域，以吳雷川、趙紫宸等神學(xué)家、圣經(jīng)學(xué)和土山灣文化對中國現(xiàn)實(shí)語境和處境的觀照，探究中國基督教神學(xué)建設(shè)，基督教“中國化”所處的政治、社會(huì)和文化氛圍，以及中國教內(nèi)教外人士所應(yīng)當(dāng)之角色和應(yīng)盡之事務(wù)等。

（一）融合歷史和現(xiàn)實(shí)視閾探析“三要素”

卓新平教授提出對待史料，不僅需要明晰細(xì)節(jié)，“還要有哲學(xué)意義和超越歷史本身的思考”，把握歷史的目的在于以古觀今、以史為鑒，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的溝通聯(lián)系。他更加注重刻畫基督教在華各個(gè)時(shí)期的國際背景。除了歷史和國際因素，在建構(gòu)具有中國特色的中國基督教的進(jìn)程中，最重要的還是以當(dāng)代中國為展開地。為此，他“將天上的問題放在地上加以琢磨”，基于基督教與中國政治、社會(huì)、文化“三要素”之間復(fù)雜多變的關(guān)系，書寫基督教在當(dāng)今中國社會(huì)的處境。對卓新平教授而言，推動(dòng)基督教的“中國化”，首先要講政治，高舉馬克思主義宗教觀，引導(dǎo)基督教與社會(huì)主義相適應(yīng)，這是首要堅(jiān)定且需要深入研究的問題；其次要擴(kuò)大到社會(huì)的廣度，考察社會(huì)氛圍和廣大人民群眾中對基督教的認(rèn)知和評價(jià)；最后要上升到文化的高度，探索基督教文化和中國文化——主要是儒家文化可以會(huì)通的方式和途徑。

顧夢飛教授提到至今仍存在一種說法，即中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)經(jīng)多年來的努力，中國基督教已經(jīng)脫掉了洋帽，為何還談“中國化”？卓新平教授在多次論及基督教特別在政治認(rèn)同、文化求同上與中國社會(huì)還需要進(jìn)一步融合、適應(yīng)。張慶熊教授認(rèn)為，卓新平教授在很多問題上都有個(gè)人思考，譬如在如何使基督教與中國社會(huì)文化相適應(yīng)，如何團(tuán)結(jié)廣大基督徒，以及如何在堅(jiān)持政治正確的前提下發(fā)揮基督徒在中國建設(shè)中發(fā)揮積極作用等重大問題。徐以驊教授表示卓新平教授以馬克思主義宗教觀解讀中國基督教的做法非常艱深，但具有解讀馬克思主義宗教論述原典的英語、德語背景是他開展研究的銳利武器和先進(jìn)工具。而且，在西方國際關(guān)系的三大流派，或者再加上英國學(xué)派，中國宗教學(xué)從這四個(gè)流派中如何突圍和生存，唯一選擇就是馬克思主義宗教觀，這是中國宗教學(xué)立論基礎(chǔ)和研究保障。

王宏超副教授認(rèn)為卓新平教授始終堅(jiān)持文化視角處理基督教中國化，不拘泥于政治和宗教角度，避免再次出現(xiàn)“中國禮儀之爭”、宗教侵略、儒家是否為宗教等爭論。討論一種外來宗教最適合的方式就是將其置于文化層面，這相對來說是一種比較平等、包容、學(xué)術(shù)化的討論，就像利瑪竇、艾儒略等傳教士對中國文化的包容、適應(yīng)精神。在當(dāng)代語境中，尋找中國文化和基督教文化這兩種異質(zhì)文化中的相對同源和相互理解是一種寬容型的文化態(tài)度，道不同宜相為謀，將易于打造中國特色的基督教。復(fù)旦大學(xué)發(fā)展研究院陳納教授評價(jià)卓新平教授對中西方文化情境有著全面把握，比如說《中國基督教》第八章談?wù)摰幕浇倘谌牒瓦m應(yīng)中國文化，不再是單方面的宗教問題，而是在文化層面上跨文化傳播和發(fā)展的影響問題。只有把宗教學(xué)研究本身深入到文化層面，才能觸及到根本性的問題，這也是基督教“中國化”的根基所在。

上海大學(xué)歷史系陶飛亞教授談到，卓新平曾去馬克思的故鄉(xiāng)德國考察，閱讀馬克思主義原典，把馬克思主義宗教觀跟中國宗教存在的現(xiàn)狀和現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合起來，他的每個(gè)研究都是站在中國大地之上。卓新平教授對景教、明清、當(dāng)代均有深入鉆研。他反對歷史虛無主義，提醒學(xué)者客觀公正地對待基督教在華傳教的歷史，切忌作出全盤否定的論斷，要掌握跨越歷史和現(xiàn)實(shí)廣闊維度的本領(lǐng)，是基督教在華事業(yè)的一個(gè)出色的推動(dòng)者。

李向平教授以基督教結(jié)合家國空間中的群眾基層為論點(diǎn)，從宗教社會(huì)學(xué)角度探討《中國基督教》中的中國群眾社會(huì)問題。基督教在中國的群眾凝聚力強(qiáng)于其他宗教，所以基督教來華后的本土化和處境化會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕妴栴}，一種心靈進(jìn)化的問題。在基督教的社會(huì)問題上，上海市基督教教務(wù)委員會(huì)主席耿衛(wèi)忠牧師認(rèn)為，卓新平教授要求中國基督教徒擔(dān)當(dāng)起人民的仆人角色，在中國社會(huì)中擔(dān)起仆人義務(wù)和責(zé)任，為中國貢獻(xiàn)愛的力量，少做先知性的批判，多做仆人式的服務(wù)，在中國社會(huì)彰顯中國教會(huì)人員的仆人本色。

復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展研究中心主任、社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院范麗珠教授從卓新平教授基督教“中國化”觀點(diǎn)中的三個(gè)方面進(jìn)行分享。第一，基督教在中國文化上重建，而中國文化本身正在重建之中，那“中國化”的基礎(chǔ)在何處。卓老師一直從事這方面的學(xué)術(shù)工作，包括他從所謂上古時(shí)代絕地天通的論述和討論、中國的天人關(guān)系之中概括出扎實(shí)、可靠的論述。第二，基督教在中國社會(huì)中的日常生活化。范麗珠教授認(rèn)為中國基督教提升神學(xué)必須要面對一些現(xiàn)實(shí)中的基本性、瑣碎化的生活問題，廣泛推行田野調(diào)查，了解中國社會(huì)的基本內(nèi)容，使得中國神學(xué)擁有中國解釋。第三，基督教與中華民族之關(guān)系?！吨袊浇獭芬粫岬搅嘶浇痰摹爸袊币谥袊褡骞餐w中實(shí)現(xiàn)。一些早期教會(huì)的領(lǐng)袖人物，如丁光訓(xùn)，始終將把個(gè)人信仰和實(shí)踐同中華民族的命運(yùn)捆綁在一起。中國教會(huì)的行動(dòng)要有益于中國建設(shè)，而且中華民族偉大復(fù)興也是中國教會(huì)的使命。范麗珠教授想起悼念馬相伯先生的一副挽聯(lián)：光榮歸上帝，生死護(hù)中華。作為一名耶穌會(huì)士，馬相伯先生視教會(huì)和中華為一體，不僅偉大，而且極大推進(jìn)了中國教會(huì)是中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成部分這一觀點(diǎn)在各界形成共識(shí)。卓新平教授的《中國基督教》一書，堅(jiān)持宗教學(xué)者應(yīng)完備以宗教史為根基的智庫，積淀歷史真實(shí)細(xì)節(jié)，從歷史的蛛絲馬跡中提取具有價(jià)值性的內(nèi)容，為當(dāng)前研究提供一種冷靜、客觀的分析，將歷史性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，聯(lián)合歷史和現(xiàn)實(shí)兩種視閾。而且，中國宗教學(xué)研究者必須處處要體現(xiàn)出一種現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的意識(shí)，站在地化、本土化立場上，把基督教的中國特色問題置于當(dāng)下境況，做到知曉基督教的內(nèi)在規(guī)律和有機(jī)整體性，把握基督教與中國社會(huì)的密切關(guān)系，整體系統(tǒng)銜接細(xì)致探微，從政治、社會(huì)、文化等各方面全方位思索可行方法和必由途徑，探索和推動(dòng)基督教“中國化”發(fā)展之路。

（二）建構(gòu)中國話語，宣講中國故事

宗教學(xué)研究的中國話語需要教內(nèi)人士和教外學(xué)者攜手共構(gòu)。其中最核心和最關(guān)鍵的部分在于中國教會(huì)要擁有自己的神學(xué)體系，以使中國教會(huì)用中國神學(xué)話語回答現(xiàn)代中國社會(huì)乃至外部世界所提出的各種問題。中國神學(xué)的創(chuàng)建主體是中國教會(huì)人員，創(chuàng)建方式是中國教會(huì)人員在合璧基督教思想文化和中國思想文化時(shí)引發(fā)的自我思考和體會(huì)，而西方的神學(xué)家和神學(xué)內(nèi)容提供了很多參照。另外，中國神學(xué)不離中國現(xiàn)實(shí)，是在中國思想文化北京和社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求中進(jìn)行的“本色之探”，正如《丁光訓(xùn)文集》反映的基督教當(dāng)代神學(xué)建設(shè)中的“中國特色”，中國神學(xué)與中國社會(huì)存在緊密良性的互動(dòng)。在這個(gè)意義上，正如卓新平教授所講，“應(yīng)是關(guān)心現(xiàn)實(shí)的而不是遁世消隱，應(yīng)是開放的而不是自我封閉，應(yīng)是對話的而不是自我獨(dú)白，應(yīng)是寬容的而不是唯我獨(dú)尊”。從另一個(gè)角度來說，對話開放意味著中國神學(xué)雖然根植于中國本土，但同時(shí)具有普世價(jià)值和普遍意義，絕非一家之言。如此以中國神學(xué)為核心的中國基督教話語構(gòu)成，才能以平等的身份與其他神學(xué)溝通交流，得到世界認(rèn)可、贊同。除了中國神學(xué)之外，中國宗教學(xué)話語權(quán)要依賴于中國宗教學(xué)者的學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)工作，在宗教學(xué)領(lǐng)域突破西方主導(dǎo)局面。中國宗教學(xué)者應(yīng)當(dāng)傳承“中國知識(shí)分子的優(yōu)良傳統(tǒng)，‘士’的特點(diǎn)就是要有一種憂國憂民的意識(shí)，一種積極參與的意識(shí)”，充分挖掘中國歷史智慧，用具有世界性的眼光在中國觀察中國現(xiàn)象，牢固宗教學(xué)研究的中國特色，加強(qiáng)綜合性、全面性的中國宗教學(xué)研究。

徐以驊教授闡述宗教學(xué)需要和中國發(fā)展相匹配?；浇?、人口、學(xué)術(shù)中心、資金中心、機(jī)構(gòu)中心都處于變化轉(zhuǎn)移之中，這套文叢在某種程度上是基督教學(xué)術(shù)中心轉(zhuǎn)移的一個(gè)標(biāo)志，包括在其他第三世界國家和第三教會(huì)的學(xué)術(shù)著作中。從宗教學(xué)術(shù)話語權(quán)的角度來講，卓老師在宗教學(xué)術(shù)領(lǐng)域的探究，有助于我們在話語權(quán)突圍中指明了一條道路。

顧夢飛教授特別強(qiáng)調(diào)卓新平教授對中國教會(huì)構(gòu)建中國神學(xué)的關(guān)心和指導(dǎo)。中國神學(xué)是中國教會(huì)身處世界宗教之林的安身立命之本，重要性不言而喻。卓新平教授不僅關(guān)注中國神學(xué)的發(fā)展，還在宗教學(xué)學(xué)術(shù)角度思索中國神學(xué)，參與中國教會(huì)舉辦的各種研討會(huì)，以切實(shí)可行的方法指引中國神學(xué)走向。上海天主教光啟社社長陳瑞奇神父感謝卓新平教授在《中國基督教》在回顧中國神學(xué)思想建設(shè)的歷程中，肯定上海光啟社神學(xué)研究及出版作品、出版歷史等等方面的貢獻(xiàn)和成就。

卓新平教授以自己的中國宗教學(xué)研究，尤其是對基督教“中國化”的新思考，向世界宣講中國故事。中國在宗教領(lǐng)域話語權(quán)建立的基本思想從發(fā)生之初便是兼具中國特色和普遍意義的話語體系，這是教內(nèi)教外人士的共識(shí)。中國宗教話語權(quán)堅(jiān)持宗教平等觀、對話觀、世界觀。卓新平教授著重論述了中國神學(xué)在吳雷川、趙紫宸、丁光訓(xùn)等前人基礎(chǔ)之上搭建自己的中國神學(xué)思考。中國神學(xué)建立在中國思想文化之上，這是首先應(yīng)當(dāng)確立的基本問題。而中國文化也在轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，所以中國教會(huì)在神學(xué)工作方面的另一任務(wù)便是積極主動(dòng)地參與中國文化的重整嬗變，其中一個(gè)典型變化就是中國當(dāng)今出現(xiàn)的新興宗教?；浇桃詡鹘y(tǒng)宗教的角色和新興宗教在關(guān)注時(shí)代轉(zhuǎn)型時(shí)，既要發(fā)現(xiàn)彼此不同，又要延續(xù)彼此相同，這屬于在文化建設(shè)當(dāng)中對人類的關(guān)注，包括中國人精神、信仰生活的變遷，“中國化”則需要它們保持一種對動(dòng)態(tài)發(fā)展的共同參與。

五、結(jié)語

卓新平教授的《宗教學(xué)新論》文叢是對他從事宗教學(xué)研究工作以來的總結(jié)展示，涉及領(lǐng)域非常廣泛，論述清晰有力，集中展現(xiàn)了其對中國宗教學(xué)的思考和展望，“宗教學(xué)新論”文叢在宗教學(xué)研究中走出了一條全方位、綜合性研究之路。而第11卷《中國基督教》則從不同角度全面闡明了發(fā)展具有中國特色的基督教這一理論命題?；浇倘绾蚊鎸χ袊就廖幕?，在當(dāng)下社會(huì)上所受關(guān)注度頗高，對此，卓新平教授認(rèn)為基督教需要強(qiáng)調(diào)謙卑和博愛的精神，化沖突為和平相處。卓新平教授還回答了關(guān)于《中國基督教》書名的由來問題，指出以前學(xué)界研究基督教歷史、思想和文化大部分都是談國際方面，但中國人研究基督教還存在一種文化自知、自我意識(shí)，所以該專著的目的是以這本書專門系統(tǒng)論述國內(nèi)本土、文化傳統(tǒng)中的中國自己的基督教。

本次卓新平著“宗教學(xué)新論文叢”專家座談會(huì)暨《中國基督教》讀書會(huì)成果頗豐，與會(huì)專家?guī)е鴱?qiáng)烈的問題意識(shí)，討論熱烈，交流和闡發(fā)了中國宗教學(xué)研究的許多方面，為中國宗教學(xué)研究尤其是基督教研究方面積極建言獻(xiàn)策，提供了有關(guān)宗教學(xué)下一步走向等許多關(guān)鍵性問題的線索與答案。這在今后必將延伸出更多良性思考和獨(dú)到見解，推動(dòng)中國宗教學(xué)學(xué)術(shù)和基督教中國化向縱深處發(fā)展，不斷增強(qiáng)具有普遍意義和中國特色的宗教學(xué)學(xué)科體系建設(shè)。