兩個(gè)月的游歷
從1898年（明治三十一年）8月開(kāi)始大約兩個(gè)月的時(shí)間里，伊藤博文游歷了中國(guó)、韓國(guó)兩個(gè)國(guó)家。當(dāng)時(shí)，伊藤博文受到戊戌變法運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者康有為等人的熱烈歡迎。不僅如此，當(dāng)時(shí)西太后一派為了排擠康有為等變法派發(fā)動(dòng)了武裝政變，而伊藤博文也被卷入其中?？梢哉f(shuō)，親身經(jīng)歷戊戌變法這一中國(guó)近代史上具有劃時(shí)代意義的事件，對(duì)于伊藤博文而言也是非比尋常的。
伊藤博文
那么，在中國(guó)的這次經(jīng)歷對(duì)伊藤博文產(chǎn)生了什么樣的影響呢？在他的政治構(gòu)想、外交觀念中又是如何體現(xiàn)的呢？我以為這次中國(guó)之行對(duì)伊藤博文政友會(huì)的構(gòu)想產(chǎn)生了深刻的影響，在本章中我首先就要對(duì)這一點(diǎn)進(jìn)行論證。
伊藤博文的中國(guó)之行是發(fā)生在組建第三次內(nèi)閣失敗，將政權(quán)移交給以大隈重信為首的憲政黨內(nèi)閣之后的事。由于伊藤博文一心推行的政黨結(jié)成未能實(shí)現(xiàn)，傷心之余，他在8月19日從長(zhǎng)崎出發(fā)，開(kāi)始了他的中韓游歷之旅。在伊藤博文的生涯中，他曾若干次到海外吸收擴(kuò)展新的見(jiàn)識(shí)，深化政治理念，抱著對(duì)國(guó)家建設(shè)的進(jìn)一步展望回國(guó)，從而克服其政治危機(jī)。從秘密赴英開(kāi)始，到巖倉(cāng)使團(tuán)和憲法考察，皆是如此，此次中國(guó)之行也不例外。在這一基礎(chǔ)上，我們來(lái)看看伊藤博文的足跡。
伊藤博文從長(zhǎng)崎出發(fā)以后，于22日到達(dá)仁川，首先踏上了韓國(guó)的土地。25日，伊藤博文又到達(dá)漢城，拜謁了在一年前剛剛改國(guó)號(hào)為大韓帝國(guó)、就任初代皇帝的高宗。伊藤博文向夫人梅子描述當(dāng)時(shí)的情形說(shuō)：“朝鮮之國(guó)王及其政府之待遇，迄至今日非誰(shuí)人可受也?！保┧芍t澄：《孝子伊藤公》，第347頁(yè)）此時(shí)，韓國(guó)在告別了作為清朝附屬?lài)?guó)的命運(yùn)之后，重新以“帝國(guó)”命名，開(kāi)始邁向獨(dú)立國(guó)家的道路；而伊藤博文則是讓明治日本在順應(yīng)西方列強(qiáng)主導(dǎo)的國(guó)際關(guān)系中成為獨(dú)立自主帝國(guó)的設(shè)計(jì)者。因此，我們不難想象作為古老韓國(guó)的新君主親自向伊藤博文尋求關(guān)于施政方針建議的樣子。但是，此時(shí)的高宗做夢(mèng)也沒(méi)想到眼前的這個(gè)人會(huì)在幾年后作為統(tǒng)治韓國(guó)的統(tǒng)監(jiān)再次來(lái)到韓國(guó)。
伊藤博文一直在韓國(guó)待到9月8日，期間宴請(qǐng)應(yīng)接不暇。在給夫人梅子的書(shū)信中，可以看到“每日每夜之宴，蒙諸位邀請(qǐng)，雖汗如雨下，不辭疲弱，不覺(jué)光陰似箭”的內(nèi)容；亦可以管窺伊藤博文因在韓國(guó)受到熱情招待而滿心歡喜的樣子。如同在其他書(shū)信中所言，伊藤博文將他在韓國(guó)停留期間的心情描述為“如夢(mèng)之心境”。
宴請(qǐng)與拜謁光緒帝
伊藤博文這種像做夢(mèng)一樣的愉悅心情一直持續(xù)到訪問(wèn)中國(guó)的旅途中。他在11日抵達(dá)天津，在寫(xiě)給夫人的書(shū)信中提到“清國(guó)之上下，歡迎我之事，非文筆可盡書(shū)”。這種讓伊藤博文自己都感到震驚的宴請(qǐng)程度，不是僅僅用中韓兩國(guó)風(fēng)俗熱情好客就說(shuō)得通的。實(shí)際上，中韓兩國(guó)的政要們對(duì)伊藤博文懷有很高的期待和希望，關(guān)于這一點(diǎn)，我將在下一節(jié)通過(guò)伊藤博文的書(shū)信進(jìn)一步明確。
日夜宴會(huì)甚為忙碌，多數(shù)之中國(guó)人來(lái)請(qǐng)為中國(guó)盡力之托付，為絡(luò)繹不絕之勢(shì)也。迄今日所聞，皇帝乃甚為賢明之君主樣子也，年齡未及二十七歲，若行至北京，有各種之下問(wèn)，有此傳聞。（1898年9月13日伊藤博文給夫人梅子的書(shū)信，《伊藤傳》下，第396—397頁(yè)）
由此可見(jiàn)，在中國(guó)伊藤博文也被當(dāng)作是近代化的指南針。從上面的書(shū)信中也可以看出，對(duì)于中國(guó)政要絡(luò)繹不絕的請(qǐng)求之聲，伊藤博文自己也是不置可否。要是能去北京的話，皇帝會(huì)親自垂詢(xún)吧。懷著這一揣測(cè)的心情，伊藤博文在14日到達(dá)北京了。
此時(shí)恰逢康有為等人在首都北京進(jìn)行轟轟烈烈的變法運(yùn)動(dòng)，伊藤博文有幸目睹整個(gè)過(guò)程。維新變法由光緒帝正式頒布政策，是中國(guó)進(jìn)行全面立憲制改革的高潮。在這一情勢(shì)下，迅速讓過(guò)去被蔑稱(chēng)為東夷的日本施行憲法政治，推動(dòng)文明開(kāi)化，超越中國(guó)一躍而成為世界強(qiáng)國(guó)的伊藤博文，無(wú)疑被此時(shí)的中國(guó)推向了改革的神壇。根據(jù)當(dāng)時(shí)早期開(kāi)明人士嚴(yán)復(fù)所刊發(fā)的日?qǐng)?bào)《國(guó)聞報(bào)》所記，為了讓伊藤博文留在中國(guó)，北京方面計(jì)劃讓他擔(dān)任變法的顧問(wèn)。（丁文江、趙豐田編：《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》①，第258頁(yè)）
在到達(dá)北京之后的第二天，伊藤博文與乾隆帝的曾孫、之后又成為清政府第一任也是最后一任總理大臣的慶親王展開(kāi)了會(huì)談。而且，在五天后的20日，他還謁見(jiàn)了光緒帝。關(guān)于這次會(huì)見(jiàn)，伊藤博文談道：“二十日亦有謁見(jiàn)，其接待乃迄今未有之先例般鄭重。其后有相當(dāng)總理大臣之皇族慶親王之宴請(qǐng)，此亦迄今未有之事也?！保?898年9月26日伊藤博文給夫人梅子的書(shū)信，《伊藤傳》下，第399頁(yè)）其實(shí)，伊藤博文所謂的破格禮遇是指光緒帝讓他坐在了自己的身旁。（王曉秋：《近代中日啟示錄》，第103頁(yè)）
伊藤博文(左）與長(zhǎng)谷川好道（右）一同坐馬車(chē)準(zhǔn)備前往統(tǒng)監(jiān)府
戊戌政變及其遭遇
戊戌政變發(fā)生在伊藤博文謁見(jiàn)光緒帝的第二天。以西太后為主的守舊派感受到了皇帝激進(jìn)的改革所帶來(lái)的危機(jī)感，于是決定發(fā)起一場(chǎng)清除變法派的武裝政變。光緒帝被幽禁，變法運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人康有為、梁?jiǎn)⒊雒毡荆涤袨榈牡艿芸祻V仁、譚嗣同等被處以極刑，光緒皇帝的心腹、力促伊藤博文與皇帝見(jiàn)面的張蔭桓則被流放新疆。
26日政變事件尚未平息，伊藤博文在給夫人的書(shū)信中，記錄了整個(gè)事件發(fā)展的原委：
然二十一日俄然有變動(dòng)，皇太后代行政事，此乃今皇帝急于改革之處，萬(wàn)事學(xué)日本，衣服等亦改以西洋流，如此之策劃盡入皇太后之耳，皆不為采納。又一說(shuō)云企圖排除皇太后。何為真相耶？實(shí)難知曉中國(guó)之事。（1898年9月26日伊藤博文給夫人梅子的書(shū)信，《伊藤傳》下，第399頁(yè)）
一句“實(shí)難知曉中國(guó)之事”顯露出伊藤博文看到曾把自己推上改革神壇的改革浪潮只一夜之間就煙消云散的全過(guò)程后所發(fā)出的真實(shí)感慨。在同一封書(shū)信中，還記錄了他替張蔭桓向李鴻章求情的經(jīng)過(guò)。關(guān)于這一點(diǎn)，下文會(huì)作詳細(xì)探討。
25日，林權(quán)助的駐清臨時(shí)代理公使官邸召開(kāi)了歡迎伊藤博文的宴會(huì)。李鴻章受邀出席了這次宴會(huì)，但是在宴會(huì)期間英國(guó)公使的隨從帶來(lái)了次日處決張蔭桓的消息。我想一定是這位隨從向伊藤博文表達(dá)了“希望伊藤侯爵為防止該處刑盡力”的請(qǐng)求，他才向李鴻章為張蔭桓求情的。［《外文》（1），第697頁(yè)］伊藤博文在先前的書(shū)信中也寫(xiě)到，雖然李鴻章與張蔭桓之間似乎存有嫌隙，但是自己“以二人同為知交，故云處決一事實(shí)為過(guò)矣，昨夜務(wù)必請(qǐng)李鴻章盡力襄助張蔭桓”。從英國(guó)公使的請(qǐng)求，足見(jiàn)伊藤博文在國(guó)際上頗有聲望。
雖然伊藤博文意外卷入了北京的政變之中，但是旅途行程并沒(méi)有太大改變，他繼續(xù)自己的中國(guó)之行。29日伊藤博文離開(kāi)北京以后向天津進(jìn)發(fā)，10月2日他又從天津趕往上海，并于5日到達(dá)。伊藤博文在到達(dá)上海后給夫人的書(shū)信中又寫(xiě)道：“不消言到處皆為中國(guó)之官吏，迄至學(xué)者商人頻頻尋來(lái)，悅我之來(lái)游，聞我之話語(yǔ)，宴請(qǐng)之間甚是忙碌?！保┧芍t澄：《孝子伊藤公》，第352頁(yè)）一如既往伊藤博文所到之處無(wú)不都是觥籌交錯(cuò)的樣子。
13日，伊藤博文受湖廣總督張之洞之邀，沿長(zhǎng)江逆流而上去往武漢，與張之洞在漢口會(huì)面。伊藤博文剛剛抵達(dá)上海，張之洞就派人邀請(qǐng)他到武漢游歷，很快伊藤博文也答應(yīng)了張之洞的邀請(qǐng)。這一次伊藤博文與張之洞的會(huì)談，與戊戌政變一樣，堪稱(chēng)伊藤博文游歷中國(guó)行程中的標(biāo)志性事件。關(guān)于會(huì)談的意義，我在稍后會(huì)談到。
17日，伊藤博文又從漢口出發(fā)，于19日到達(dá)南京。在南京伊藤博文見(jiàn)到了另外一位與湖廣總督張之洞并稱(chēng)政治家的兩江總督劉坤一。不過(guò)22日，他就又返回了上海。原本伊藤博文打算再進(jìn)一步對(duì)中國(guó)的南方地區(qū)進(jìn)行考察，但是由于日本方面?zhèn)鱽?lái)自己一手造就的隈板內(nèi)閣倒臺(tái)的消息，伊藤博文在接到回國(guó)敕令后立刻馬不停蹄踏上了回國(guó)的旅途，11月7日他回到了長(zhǎng)崎。
不過(guò)等待伊藤博文的卻是天皇降旨讓山縣有朋組閣的通知。山縣內(nèi)閣全面否定了伊藤博文親手制定的政黨內(nèi)閣路線，薩摩、長(zhǎng)州二藩的政閥們所主張的“超然主義”內(nèi)閣重新登上了政治舞臺(tái)。增田知子認(rèn)為“這一舉動(dòng)說(shuō)明一直以受到天皇信任自負(fù)的一代元老伊藤博文也威風(fēng)掃地了”。（增田知子：《立憲政友會(huì)之路》，第238—239頁(yè)）從此，為了與以山縣有朋為主的官僚政閥進(jìn)行斗爭(zhēng)，伊藤博文不得不踏上政黨政治家的道路。
不過(guò)，如前文所述，我們不能把伊藤博文邁向立憲政友會(huì)的道路看作是為當(dāng)時(shí)政局左右的打算和縱橫捭闔的產(chǎn)物。正如在第二年憲法宣傳中政友會(huì)所主張的一樣，憲法制定以來(lái)，或者說(shuō)從此前開(kāi)始，伊藤博文就已經(jīng)將文明政治的理念植入了憲法政治當(dāng)中，并且展現(xiàn)出無(wú)限的生機(jī)活力。對(duì)于伊藤博文而言，政黨政治并不是政局，而是政治理念和國(guó)家構(gòu)想的問(wèn)題。我認(rèn)為正是伊藤博文的中國(guó)之行才讓他的理念得到升華，構(gòu)想更富有戰(zhàn)略性。接下來(lái)，我想就這一觀點(diǎn)作進(jìn)一步論述。
伊藤博文對(duì)變法派的態(tài)度
伊藤博文在1898年（明治三十一年）的中國(guó)游歷中到底有什么樣的收獲呢？一言以蔽之，就是政治經(jīng)濟(jì)分離的中國(guó)觀。伊藤博文認(rèn)為，中國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)是各自獨(dú)立的，但是在政治方面中國(guó)將會(huì)延續(xù)現(xiàn)在的混亂狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)上卻會(huì)產(chǎn)生很大的潛力，對(duì)于日本而言，加深中日之間經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系是亟需解決的課題。關(guān)于伊藤博文對(duì)中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的觀察結(jié)果，我們逐次來(lái)探討。
首先，關(guān)于中國(guó)的政治觀。如前所述，伊藤博文目睹了那些宴請(qǐng)自己的變法派在一夜之間全部都被肅清，不由地讓他發(fā)出“實(shí)難知曉”的感慨。經(jīng)過(guò)這次政變，不用說(shuō)伊藤對(duì)中國(guó)政治產(chǎn)生了深深的不信任感。不過(guò)，實(shí)際上在此之前伊藤博文就覺(jué)得中國(guó)的改革很難行得通。表面上來(lái)看，伊藤博文在到達(dá)北京之際，正值康有為、梁?jiǎn)⒊茸兎ㄅ膳c以西太后為首的保守派之間進(jìn)行激烈的權(quán)力斗爭(zhēng)之時(shí)，而且斗爭(zhēng)情勢(shì)對(duì)于變法派而言十分嚴(yán)峻。9月7日變法派罷免了李鴻章總理衙門(mén)大臣的職務(wù)，隨后西太后召集軍隊(duì)著手準(zhǔn)備進(jìn)行軍事鎮(zhèn)壓。在這一背景下，維新派妄圖通過(guò)策反新建陸軍統(tǒng)帥袁世凱，進(jìn)行軍事政變囚禁西太后。
伊藤博文就是在戊戌政變一觸即發(fā)的情況下奔赴北京的。他的到來(lái)，“讓逆境中的維新派抱有了莫大的期待”。（菊池秀明：《末代王朝與近代中國(guó)》，第107頁(yè)）關(guān)于伊藤博文與戊戌變法，參照彭澤周《中國(guó)的近代化與明治維新》第五章。但是，當(dāng)伊藤博文覺(jué)察到變法派的立場(chǎng)，又發(fā)現(xiàn)總理衙門(mén)的很多大臣并不是完全贊成變法后，他開(kāi)始刻意與變法派保持距離。其中，特別是維新派罷免了多年以來(lái)伊藤博文在外交上的老搭檔、老辣且深諳中庸之道的政治家李鴻章，這更加讓他對(duì)變法運(yùn)動(dòng)提高了警戒心。
9月18日是關(guān)系西太后一派是否能夠翻身的關(guān)鍵一天，康有為到日本公使官邸懇請(qǐng)伊藤博文說(shuō)服西太后支持變法。但是伊藤博文只是顧左右而言他，康有為難掩失望地說(shuō)：“侯爵非常之蔑我國(guó)也?！焙髞?lái)張之洞為了讓政變后流亡日本的康有為被遣返回國(guó)游說(shuō)日本政府的時(shí)候就說(shuō)過(guò)：“傳言伊藤侯于到京之日有對(duì)康有為不滿之言，康遂向皇上密奏，謂勿見(jiàn)伊藤侯，又疏言不可尊信日本?！保蹚堉础翱涤袨橹聦?shí)”，《外文》（1），第738頁(yè)］張之洞的話自然不能全信，在當(dāng)時(shí)緊張的局勢(shì)下，康有為等人無(wú)疑把與伊藤博文的面談當(dāng)成是救命稻草，但伊藤博文作壁上觀，康有為的滿心期待也就讓他格外憤懣吧。
上文對(duì)政變時(shí)候伊藤博文的態(tài)度做了簡(jiǎn)單概述，接下來(lái)我們?cè)谝皇质妨系幕A(chǔ)上詳細(xì)考察伊藤博文對(duì)戊戌政變的看法。在《伊藤文書(shū)》當(dāng)中，收錄了題為“伊藤博文清國(guó)關(guān)系資料”（375）的史料，記錄的是他與慶親王、光緒帝的會(huì)談內(nèi)容。為這次會(huì)談做記錄的是伊藤博文出行一定會(huì)帶在身邊的私人秘書(shū)槐南森泰二郎（森泰二郎為著名漢詩(shī)詩(shī)人，負(fù)責(zé)為愛(ài)好漢詩(shī)的伊藤博文修改詩(shī)文），他用“日本國(guó)駐清公使館”的格子紙做了記錄。其中確實(shí)留下了伊藤博文“事關(guān)國(guó)家之利害得失，尤宜慎重周詳，斷不可有輕躁之行為。故上有老成練達(dá)之人，確立改革方針，下佐之以盛壯氣銳之士，讓其各當(dāng)事務(wù)以成緒，其或應(yīng)尋繹。萬(wàn)一未細(xì)考慮此點(diǎn)，從猝然激進(jìn)之法，適以只使之亂階也”的看法。伊藤博文所強(qiáng)調(diào)的切勿激進(jìn)改革、整合“老成練達(dá)之人”與“盛壯氣銳之士”等要素，對(duì)于變法派而言，恐怕除了失望之外，沒(méi)有起到任何作用。不過(guò)，如前文我們看到的一樣，伊藤博文的這種漸進(jìn)主義本身就是他的政治哲學(xué)，從他的口中經(jīng)常能夠聽(tīng)到類(lèi)似的觀點(diǎn)。與慶親王、光緒帝的會(huì)談，不過(guò)是伊藤博文來(lái)到中國(guó)后對(duì)自己觀點(diǎn)的重復(fù)罷了。
對(duì)慶親王的建議
在伊藤博文與慶親王的會(huì)談中最引人注目的是他對(duì)于人才培養(yǎng)的觀點(diǎn)。伊藤博文回顧了之前擔(dān)任首相時(shí)中國(guó)駐日公使向他咨詢(xún)中國(guó)兵制改革意見(jiàn)的經(jīng)歷，并做了如下論述：
當(dāng)時(shí)，余答之凡兵制之要在士官之良否如何，士官之良選，無(wú)一不待學(xué)校之養(yǎng)成，故當(dāng)貴國(guó)大皇帝直轄之下以興一之士官學(xué)校為最先之務(wù)。此不獨(dú)兵制，諸般改革皆然，較量事之緩急疾徐，不誤其順序?yàn)橐?，若以漸次實(shí)行之謂目的，則雖屬難事，必見(jiàn)成功。
在伊藤博文看來(lái)，軍隊(duì)制度的好壞依賴(lài)軍官的質(zhì)量，要想培養(yǎng)優(yōu)秀的軍官就必須把興建學(xué)校當(dāng)作要?jiǎng)?wù)；并且，絕對(duì)不能急躁冒進(jìn)，依照順序漸次進(jìn)行才是成功的關(guān)鍵。從后半部分的論述來(lái)看，就是前文中提到的漸進(jìn)主義，而前半部的觀點(diǎn)也是伊藤博文的政治信條之一。在這里，伊藤博文闡明制度的真諦在于人。換句話說(shuō)，制度最終全憑人的智慧和學(xué)識(shí)來(lái)運(yùn)作。對(duì)于軍隊(duì)制度，伊藤博文認(rèn)為：“學(xué)校之設(shè)立既成，士官之教養(yǎng)，具體如兵卒訓(xùn)練之法，不患其之不精?！币簿褪钦f(shuō)，確立一種制度，無(wú)論它怎么不切實(shí)際，都應(yīng)該從人才培養(yǎng)的方式開(kāi)始做出改變。
伊藤博文的方法論是將制度論回歸到教育論，如前所述，在他的思想中，人才是運(yùn)作制度的關(guān)鍵?？梢哉f(shuō)，在與慶親王的會(huì)面中，伊藤博文希望闡述的就是要以人為本建立國(guó)家。例如，慶親王曾問(wèn)：“富國(guó)之道如何，其將以海關(guān)稅為基本耶？”伊藤堅(jiān)決地回答說(shuō)：“否，富國(guó)之本豈在關(guān)稅焉。一國(guó)之富源在民之殖產(chǎn)。”從二人的對(duì)話中，伊藤博文以人為本的理念可見(jiàn)一斑。
伊藤博文認(rèn)為與其花心思在制度的變革上，不如把國(guó)民的活力作為國(guó)家所依賴(lài)的本源。因此，他強(qiáng)調(diào)必須要改革學(xué)校制度，讓人心煥然一新。在第二年舉行的憲法宣傳中，伊藤博文反復(fù)強(qiáng)調(diào)國(guó)民在物質(zhì)上、精神上的活力支撐了整個(gè)國(guó)家的運(yùn)行。在會(huì)談中，談及國(guó)家建設(shè)，伊藤博文也將自己一直以來(lái)的理念傾囊相授給了慶親王。
對(duì)混淆宗教與國(guó)家概念的擔(dān)憂
實(shí)際上，中國(guó)在維新運(yùn)動(dòng)之前也開(kāi)始意識(shí)到學(xué)校是殖產(chǎn)興業(yè)的基礎(chǔ)，實(shí)學(xué)應(yīng)以西方先進(jìn)技術(shù)為基礎(chǔ)，因此當(dāng)時(shí)已經(jīng)設(shè)立了多所學(xué)校。雖然在變法運(yùn)動(dòng)中學(xué)校仍然是改革的重點(diǎn)之一，但是關(guān)于學(xué)校的設(shè)立方式，變法派和伊藤博文之間存在很大的區(qū)別。
與此前洋務(wù)派對(duì)學(xué)校的改革不同，康有為從普及國(guó)民教育的角度出發(fā)，主張改革并重新設(shè)立小學(xué)和中學(xué)。（伊東昭雄：《變法維新運(yùn)動(dòng)及其思想》，第26—27頁(yè)）但是，伊藤博文在游歷中國(guó)之前就不贊同這一方針。他在離開(kāi)韓國(guó)奔赴天津的船上就對(duì)康有為等維新派的改革懷有疑問(wèn)，并感慨說(shuō)：“中國(guó)之改革，有日暮途遠(yuǎn)之感。”同時(shí)，伊藤博文還指出：“若余為中國(guó)謀，則欲暫措如小中之學(xué)堂，而先設(shè)立專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)之學(xué)校，興盛之，養(yǎng)成國(guó)家要急之人才，即刻使用于國(guó)家有用之事業(yè)?！痹谝撂俨┪目磥?lái)，教育分為“作為人之教育”和“作為國(guó)家之教育”，當(dāng)下中國(guó)迫切需要的是后者，應(yīng)該將“得國(guó)家急用之人才，當(dāng)國(guó)家要急之事業(yè)”作為專(zhuān)業(yè)教育的重點(diǎn)。（“伊藤侯之清國(guó)教育談”，《國(guó)民新聞》，1898年9月2日；彭澤周：《中國(guó)的近代化與明治維新》，第292頁(yè)）伊藤博文關(guān)于教育主張的真實(shí)意圖在于：首先在當(dāng)下的節(jié)點(diǎn)上，對(duì)接受過(guò)高等教育的人進(jìn)行意識(shí)上的改革，培養(yǎng)出能夠支撐近代國(guó)家的國(guó)家精英，之后才是漸進(jìn)地在一般民眾中推廣教育。
此外，伊藤博文與康有為之間的教育觀存在根本上的區(qū)別。一般來(lái)說(shuō)，我們會(huì)把維新變法運(yùn)動(dòng)看作是批判洋務(wù)派中體西用論（近代化觀點(diǎn)的一種，即把西洋文明當(dāng)作“用”導(dǎo)入作為“體”的中華傳統(tǒng)文明當(dāng)中）的思想運(yùn)動(dòng)。但是，實(shí)際上仔細(xì)分析的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)康有為的思想中也有“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的中體西用論觀點(diǎn)。村田雄二郎指出康有為思想的特征在于將什么加入了“中學(xué)”之中。（村田雄二郎：《康有為與“東學(xué)”——圍繞〈日本書(shū)目志〉》）也就是說(shuō)，康有為主張的是孔子改制的觀點(diǎn)，他從中國(guó)古典經(jīng)書(shū)中抽出了孔子的思想，并借助使這一宗教思想國(guó)教化的方式，達(dá)到推動(dòng)國(guó)家改革的目的，這才是康有為思想的獨(dú)創(chuàng)之處。
然而，對(duì)于伊藤博文而言，像康有為那樣將宗教與教育乃至宗教與國(guó)家混為一談，正是他極力要避免的。伊藤博文在第二年的憲法宣傳中說(shuō)：“今日已不問(wèn)宗教之異同，就其行各種所容許之權(quán)能，更不咎之，佛教、神道、耶穌教，皆無(wú)差異?！保ā堆菡f(shuō)集》①，第181—182頁(yè)）伊藤博文還談到官員的任用問(wèn)題，他理想中認(rèn)為受到教育的人應(yīng)該按照他們的能力分配到國(guó)家的不同機(jī)關(guān)。因此，他認(rèn)為教育、國(guó)家應(yīng)當(dāng)向“世俗”社會(huì)轉(zhuǎn)化，而宗教上需要保持中立。
通過(guò)上述內(nèi)容，我們可以推斷伊藤博文對(duì)康有為等維新派的維新變法運(yùn)動(dòng)始終保持距離的原因就在于對(duì)將孔子的教育理念宗教化的傾向抱有疑慮。之后，伊藤博文回國(guó)后在拜謁明治天皇上奏報(bào)告游韓經(jīng)歷的時(shí)候說(shuō)：“今后皇室對(duì)宗教、宗派總體平等，且不應(yīng)失之偏頗?！保ā睹髦翁旎始o(jì)》⑨，第560頁(yè)）從這里可以看出，伊藤博文在中國(guó)的改革運(yùn)動(dòng)中切身體會(huì)到的是，在國(guó)家改革過(guò)程中萬(wàn)萬(wàn)不可將宗教牽扯其內(nèi)。因此，從被引入改革中的思想內(nèi)容來(lái)看，伊藤博文和康有為之間有著根本性的區(qū)別。
（本文摘自瀧井一博著《伊藤博文》，張曉明、魏敏、周娜譯，江蘇人民出版社，2021年3月。）
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