從廟堂到江湖——香港警隊博物館一副對聯(lián)的故事

香港警隊博物館陳列的三合會模擬場景中有一副對聯(lián)，這副對聯(lián)最早出現(xiàn)于十六世紀明世宗嘉靖皇帝紫禁城的皇宮之中，后來又出現(xiàn)在香港黑社會的入會儀式之中，令人驚奇。香港中文大學歷史系教授卜永堅解釋了這副對聯(lián)的內(nèi)容含義，并以此為“終點”回溯了對聯(lián)在東亞乃至世界范圍內(nèi)隨華人秘密社會流傳四個多世紀的歷史，分析了“廟堂”與“江湖”之間產(chǎn)生聯(lián)系的種種可能性。

本文整理自卜永堅教授的講座“從廟堂到江湖——香港警隊博物館一副對聯(lián)的故事”，文稿經(jīng)主講人審定。卜永堅教授畢業(yè)于英國牛津大學東方研究院中國研究所，現(xiàn)為香港中文大學歷史系教授、比較及公眾史學文學碩士課程總監(jiān)，研究方向為明清社會經(jīng)濟史，研究專長有社會經(jīng)濟史、歷史人類學、科舉制度史、法制史、軍事史、文化史等，學術(shù)興趣在于通過宏觀和比較的角度，了解“資本主義”的歷史。著有《游戲官場:升官圖與中國官制文化》《十六世紀中國公債市場的興衰》（The Rise and Fall of a Public Debt Market in 16th-Century China），譯有《皇帝和祖宗：華南的國家與宗族》、編有《婺源的宗族、經(jīng)濟與民俗》等著作。

卜永堅教授的《游戲官場:升官圖與中國官制文化》書影

本次講座的內(nèi)容圍繞香港警隊博物館中的一副對聯(lián)展開，卜永堅教授曾在2020年發(fā)表的論文《世傳袁煒“洛水岐山”青詞續(xù)考》中追溯這副對聯(lián)四百余年的歷史。

這副對聯(lián)最早出現(xiàn)于十六世紀明世宗嘉靖皇帝紫禁城的皇宮之中，后來又出現(xiàn)在香港黑社會的入會儀式之中，所以有了從“廟堂”到“江湖”的過程。范仲淹在《岳陽樓記》中就寫有“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的句子，故借用此為題。此處“江湖”指的是所謂“社團”，當然“廟堂”也可以算作一個“江湖”。

講座海報

對聯(lián)的背景

通常歷史研究都有一個“終點”，從這里開始研究，這與警察斷案有諸多共通之處。卜教授指出，通常歷史學家到場之后“案件”已經(jīng)結(jié)束，研究十六世紀的歷史更不可能返回當時去查看情況，通常是由最后開啟，去現(xiàn)場后找到一些零星的碎片，然后逐塊拼湊回去。這個故事的“終點”就在甘道二十七號的警隊博物館里面。該博物館中有一個三合會展廳，其中的圖片場景在摩根警官（W. P. Morgan）1960年寫作的《三合會：香港三合會》一書中有出現(xiàn)，這張相片上是三合會入會儀式的場景。書中還有三合會成員通過握手傳達身份的特殊技法等影相。本報告中核心的對聯(lián)原文具體內(nèi)容如下：

洛水玄龜初獻瑞。陰數(shù)九。陽數(shù)九。九九八十一數(shù)。數(shù)通乎道。道合元始天尊。一誠有感。

岐山丹鳳兩呈祥。雄鳴六。雌鳴六。六六三十六聲。聲聞于天。天生嘉靖皇帝。萬壽無疆。

這副對聯(lián)用頂真法書寫，對聯(lián)中詞上句的結(jié)尾與下句的開頭使用相同的字；另一個特點是其中運用了帶有中國玄學色彩的平方數(shù)，如“九九八十一”“七七四十九”“六六三十六”等，這些是其最主要的特征。而在三合會展覽廳與摩根書中的對聯(lián)就是這副，不過略有不同，其內(nèi)容如下：

滄海靈龜單獻瑞。陰數(shù)九。陽數(shù)九。九九八十一數(shù)。數(shù)數(shù)還歸三大道。道德元始天尊。一誠有感。

岐山彩鳳兩呈祥。雄聲六。雌聲六。六六三十六聲。聲聲透上九重天。天生大明圣主。萬壽無疆。

其中“洛水玄龜”變成了“滄海靈龜”，由河變?yōu)楹?。“丹鳳”變?yōu)椤安束P”，“數(shù)通乎道”與“聲聞于天”被延長，“嘉靖皇帝”被換為“大明圣主”，由某代皇帝變位泛指所有明代皇帝。兩副對聯(lián)基本一致，可以將下面的視為上面的“山寨版”。在展開考據(jù)之前，卜永堅教授先進行了一番注解?！奥逅敗眮碜浴吨芤住は缔o》中“河出圖，洛出書”的典故，“河圖洛書”就是《周易》的源流。三國時代的王弼在《周易兼義》注釋中寫有：“如鄭康成之義，則春秋緯云：河以通乾，出天苞；洛以流坤，吐地符。河龍圖發(fā)，洛龜書感，河圖有九篇，洛書有六篇?！彼跃啪褪顷?，六就是陰，這九和六就是中國玄學的起源。而“岐山丹鳳”，出自《詩經(jīng)·大雅·生民之什》，其中有“鳳皇鳴矣，于彼高岡”。岐山、洛水乃是周朝的神圣標志。簡而言之，如果人間的統(tǒng)治者做得好，上天就會降祥瑞肯定統(tǒng)治者的成就。如果人間的統(tǒng)治者做得不好，上天就會用災(zāi)難示警。這種陰陽五行的理論發(fā)展至漢代最為盛行，以至于如果發(fā)生天災(zāi)，皇帝就會找人問責，甚至有宰相為此自殺。

如此一來，便有人弄虛作假，制造一個“祥瑞”證明自己做得好。最典型的例子是北宋年間“澶淵之盟”后，宋真宗認為在外交上不順利，應(yīng)該來一場“大龍鳳”，于是王欽若建議他去封禪泰山，做出“祥瑞”來。他說：“天瑞安可必得，前代蓋有以人力為之者，惟人主深信而崇之，以明示天下，則與天瑞無異也?！被实塾行┬膭颖銌枴巴醯┑脽o不可乎？”但宋真宗依然有些猶豫，于是去問杜鎬，古代的河圖洛書指的是什么事。杜鎬不明白政治，回答說：“此圣人以神道設(shè)教而”，即古代統(tǒng)治者制造“圣跡”以鞏固權(quán)力。之后宋真宗招王旦飲酒，賜給他一尊，讓他回去與妻子分享。王旦回家打開發(fā)現(xiàn)里面都是珠寶，便收聲不再議論。后來地方官員紛紛發(fā)現(xiàn)“天書”。葛劍雄教授在1995年發(fā)表的《十一世紀初的天書封禪運動》一文中就談到了這個問題。

最原始的“天人感應(yīng)”說不失其純潔性，而到了公元十一世紀，開始公然造假。而到了十六世紀的明代，大家已經(jīng)慣于玩弄這種“游戲”。最初的“天人感應(yīng)”，以超自然能力制衡人間統(tǒng)治者的理論甚至已經(jīng)被“玩壞了”。明世宗嘉靖皇帝十六歲繼位，后來發(fā)生了與大臣們進行“政治決斗”的“大禮議”事件。因為大臣認為，根據(jù)明代政治傳統(tǒng)，嘉靖皇帝應(yīng)當認堂兄正德皇帝之父作為自己的父親。但明世宗不愿認伯作父，后來以維護禮儀一派大臣慘痛失敗收場。后來嘉靖皇帝轉(zhuǎn)而拜神，鐘意于齋醮活動。在這類齋醮活動中有大臣參與，寫一些對聯(lián)文字支持皇帝。這副對聯(lián)就在此背景下誕生。

對聯(lián)年代下推

清人所編的《明史》對明世宗評價較低，認為他“崇尚道教，享祀弗經(jīng)”，具體指他大肆營建道教宮殿醮壇和鼓勵大臣撰寫“青詞”。這樣的行為有違中國皇帝的政治傳統(tǒng)，是“不正經(jīng)”的。高壽仙教授在2010年發(fā)表的《世傳袁煒“洛水岐山”青詞志疑》一文中就研究這副對聯(lián)。十七世紀沈德符編有一部“政治八卦大全”《萬歷野獲編》，其中不乏明代政治丑聞。書中講到：“世宗居西內(nèi)，事齋醮，一時詞臣，以青詞得眷寵者甚眾，而最工巧、最稱上意者，袁文榮煒、董尚書份，然皆諛妄不典之言?！贝颂幍脑瑹樖钱敃r的大學士，其門生眾多，高拱等人就出自其門下。在《萬歷野獲編》中就收錄了這副對聯(lián)，并注“此袁所撰”。所以最大的“嫌疑人”乃是袁煒，有必要考察其文集，雖然有時文集中會因為過于丑怪等故意刪去。在《明史》嚴訥、袁煒之傳中記載：“自嘉靖中年，帝專事焚修，詞臣率供奉青詞。工者立超擢，卒至入閣。時謂李春芳、嚴訥、郭撲、及煒為‘青詞宰相’?！边@是一種污名，因為官拜大學士，輔佐皇帝應(yīng)該靠政治才能而非青詞寫作。

雖然《萬歷野獲編》中提到對聯(lián)為袁煒所寫，但是袁煒有文集傳世，在萬歷元年（1573年）刻八卷本的《袁文榮公文集》中并無任何類似對聯(lián)，當然這也可能是有意不錄。而在高壽仙教授2010年所寫的文章中認為此對聯(lián)是明世宗與高拱共同的作品，即明世宗出上聯(lián)，而高拱對下聯(lián)。這一提法比較眼熟，是因為對聯(lián)這種文學作品通常會假托名人互相出上下聯(lián)，比如明清時期的著名皇帝出上聯(lián)，而某位大臣對下聯(lián)。這種故事本身值得懷疑，不過高壽仙教授的講法有真正的文本為證。在高拱的《詩文雜著》中確實收錄了類似的對聯(lián)：

“御制聯(lián)云：洛水靈龜獻瑞。天數(shù)五。地數(shù)五。五五還歸二十五。數(shù)數(shù)定元始天尊。一誠有感?！?/p>

“對云：丹山彩鳳呈祥。雌聲六。雄聲六。六六總成三十六。聲聲祝嘉靖皇帝。萬壽無疆。”

雖然這些對聯(lián)有所不同，但其中對玄學平方數(shù)、頂真修辭手法的使用都是同一模式。不過其中的問題在于，《詩文雜著》一書僅見于康熙年間（約1686-1694年）的《高拱全集》籠春堂刻本中，而不見于萬歷初年（約1575-1578年）高拱自己更早的刻本與萬歷四十二年（1614年）的馬之駿、馬之騏的刻本中。但至少高壽仙教授的說法有白紙黑字的證據(jù)，所以還應(yīng)調(diào)查。兩副對聯(lián)文字不完全相同，其一，《詩文雜著》中“洛水”對“丹山”而非“岐山”；其二，“六六三十六”雌雄數(shù)對“五五二十五”天地數(shù)，而非“九九八十一”陰陽數(shù)，雖然這些小異不掩大同。

沈德符之書出版于萬歷三十四年（1606年），而比他年長十多歲的謝肇淛在次年（1607年）完成了筆記《麈馀》，這是一本筆記小說，其中記述：“世宗時，祀元始天尊，適內(nèi)苑得白龜，內(nèi)出一對子與分宜相云。”這里的“分宜”在今江西新余，乃是故事“海瑞斗嚴嵩”中宰相嚴嵩的故里。所以作對聯(lián)的“嫌疑人”除袁煒、高拱之外，甚至嚴嵩也在其列，很是奇怪。《麈馀》中對聯(lián)的文字大同小異：

洛水神龜獻瑞。天數(shù)五。地數(shù)五。五五二十五數(shù)。數(shù)統(tǒng)于道。道合元始天尊。一誠有感。

丹山彩鳳呈祥。雌聲六。雄聲六。六六三十六聲。聲聞于天。天生嘉靖皇帝。萬壽無疆。

而在蔣一葵的《堯山堂外紀》中提到這副對聯(lián)，但只說明世宗出上聯(lián)，沒有記載誰對出了下聯(lián)。19世紀梁紹壬的《兩般秋雨盦隨筆》中則記錄了一副“傳系夏貴溪手筆”的醮壇對聯(lián)：

揲靈蓍之草以成文。天數(shù)五。地數(shù)五。五五二十五數(shù)。數(shù)生于道。道合元始天尊。尊無二上。

截嶰竹之筩以協(xié)律。陽聲六。陰聲六。六六三十六聲。聲聞于天。天生嘉靖皇帝。帝統(tǒng)萬年。

加上夏言，嘉靖時期的著名大學士已經(jīng)幾乎全數(shù)出現(xiàn)在“嫌疑作者”范圍。道光二十年（1840年）梁章鉅刊刻的《楹聯(lián)叢話》也收錄了這副傳為夏言手筆的對聯(lián)。雖然這些對聯(lián)的內(nèi)容略有不同，但“嫌疑作者”確有其人。而十八世紀初鈕琇在《觚賸續(xù)編》中又說此聯(lián)為昆侖山人王叔承替大學士李春芳所寫。王叔承乃是李春芳的幕僚，如此一來他也有嫌疑。然而在現(xiàn)存的袁煒、李春芳、嚴嵩、夏言文集中都沒有收錄這副對聯(lián)，如此一來目前唯有的證據(jù)就是高壽仙教授指出的高拱文集。雖然這種皇帝出上對，大臣對下對的講法似乎過于通行，令人懷疑。所以，“洛水丹山”對聯(lián)是明世宗和高拱共同作品，而以玄學平方數(shù)為內(nèi)容并運用頂真法，并提到了“天生嘉靖皇帝”是各副聯(lián)的共同之處。此對聯(lián)確實文字造詣高、寫作巧妙，令人過目難忘，所以被反復(fù)傳抄。

對聯(lián)年代上溯

2017年3月19日的周日，卜永堅教授在香港警隊博物館參觀時，在三合會展覽廳的醮壇上意外發(fā)現(xiàn)了《萬歷野獲編》中的對聯(lián)。雖然原本的“道合元始天尊”變?yōu)榱恕暗赖略继熳稹?，原本的“天生嘉慶皇帝”變?yōu)榱恕疤焐竺魇ブ鳌?。這些文字的“走樣”導(dǎo)致整體藝術(shù)水平下降。卜永堅教授認為，“單獻瑞”對“兩呈祥”相較原本的“初”對“兩”顯得拘謹呆板；而上聯(lián)“道德”無法與下聯(lián)“天生”結(jié)構(gòu)匹配，不如原本“道合”對仗工整，可見此乃“山寨版”對聯(lián)。那么為何這副誕生于16世紀西內(nèi)“廟堂之高”的對聯(lián)會跑到秘密社團的入會儀式中？

根據(jù)摩根警官1958年所寫的序言，1956年香港發(fā)生抗議港英當局的“暴動”，于是當局進行“嚴打”，許多黑社會頭目心灰意冷，向政府投誠。警方詳細記錄其口供，互相核對，又與香港警方現(xiàn)存檔案比對，又參考現(xiàn)存研究論著，進行整理。最后于1957年由香港警方監(jiān)督，請人模擬黑社會入會及晉升儀式，拍成紀錄片，還拍攝黑社會各種令旗、信物、儀式等照片，編成《三合會》一書。醮壇的擺設(shè)、文字，以及參與者的口令、手勢皆為投誠者供述?，F(xiàn)在影音材料下落不明，或許在香港回歸之后被英方帶走。這本書之后成為香港警方的“反黑指南”，其權(quán)威程度堪與1822年英國大律師所著的《阿奇波爾特刑事法辯護、證據(jù)、執(zhí)業(yè)大全》（Archbold Criminal Pleading, Evidence and Practice）相媲美。所以1960年的《三合會》一書就是研究追蹤的終點。之前從十六世紀往后追蹤可以到十九世紀，而用二十世紀的材料回溯，應(yīng)當也能找到契合之處。

研究近代中國秘密社會，不能只參考中文文獻，因為最初的系統(tǒng)研究來自印尼。因為荷蘭殖民政府注意到華人移民中有很多秘密社團，對其統(tǒng)治構(gòu)成威脅。而中國很多組織由于清朝的鎮(zhèn)壓，也會留有關(guān)于鎮(zhèn)壓、拘捕情況的檔案，這與荷蘭政府所做的又有所不同。不過也有中文材料，蕭一山先生1935年出版的《近代秘密社會史料》一書最為中文世界所知，該書中果然有此對聯(lián)。1932年蕭一山先生奉命赴歐考察文化史跡，在倫敦大英博物館東方圖書部發(fā)現(xiàn)“晚清粵人手抄之天地會文件甚多，皆英國波爾夫人（Mrs.Ball）在香港廣州購得者”，于是用了兩個月抄寫，“得稿數(shù)百頁”，于1935年正式出版。蕭一山所抄錄之“聯(lián)語、傳帖、招軍榜、咒符及隱語等，雜見倫敦不列顛博物院東方部所藏寫本Oriental 8207B.D.及2339”，其中在《雜錄第十》中有“三門對”一副：

滄海靈龜單獻瑞。陰數(shù)九。陽數(shù)九。九九八十一數(shù)。數(shù)數(shù)還歸三大道。道德元始天尊。一誠有感。

岐山彩鳳兩呈祥。雄聲六。雌聲六。六六三十六聲。聲聲題出九重天。天生明朝太子。萬壽無疆。

此聯(lián)也是“落水岐山”的山寨版之一，“洛水”變成“滄?！笨梢圆徽摚邦}”顯然為“啼”之誤，反映出抄寫者文字水平低下，不明白彩鳳之聲是“啼”出來的。緊接著“三門對”還有一副“洪花亭后座詩對”：

南海靈龜雙獻瑞。陽字九。陰字九。九九八十一字。字字同歸三大道。道緣合始道祖。至誠有感。

奇山彩瑞兩情長。雄聲六。雌聲六。六六三十六聲。聲聲直奏九重天。天生明朝圣主。萬壽無疆。

這副對聯(lián)文字的錯誤更多，水平更差，并且暴露了抄寫者的方言。下聯(lián)“呈祥”訛作“情長”，雖然在粵語中同音，但將上天對人間統(tǒng)治者良好管治的嘉許變位了“兩廂情愿”的愛情故事。顯然是天地會的“廣東好漢”們文化水平不足，用“勞動人民智慧”搭救所致。這種解釋是合理的，因為對聯(lián)乃波爾夫人自廣州所買。所以摩根警官的書之前的證據(jù)是蕭一山1932年在大英博物館見到的材料。

1991年上海文藝出版社版蕭一山《近代秘密社會史料》書影

有必要探究大英博物館的這批材料何時從何而來，便需要了解這是波爾夫人何時捐贈的。波爾夫人身份尚不清楚，但可能是19世紀至20世紀活躍于廣州的詹姆士·波乃耶（James Dyer Ball）的夫人或者母親。后者父親是美國傳教士波乃耶（Dyer Ball），母親是英國人，他在廣州長大，成年后擔任香港政府的中文翻譯，寫過《中國風土人民事物記》等介紹中國風土人情的書。

詹姆士·波乃耶的《中國風土人民事物記》書影

蕭一山先生在抄錄這批文書時，沒有遵循原有的格式，并非看到對聯(lián)抄對聯(lián)、看到傳單抄傳單，而是自出心裁，將原始文獻搞亂。這也是卜永堅教授著力研究的地方。有一位美國學者穆戴安（Dian H. Murray）專門研究秘密社團、海盜等問題，這位學者重新恢復(fù)了這批文獻的秩序。至于這篇文獻何時入藏，在羅爾綱先生的《天地會文獻錄》中記載，“蕭一山抄錄大英博物館東方圖書館部藏九種天地會文書時，提及第二種入館日期為1881年即光緒7年”。

羅爾綱先生的《天地會文獻錄》書影

現(xiàn)在知道摩根警官的書1960年問世，之前蕭一山先生在大英博物館抄對聯(lián)的年代是1932年，而他抄的這副對聯(lián)于1881年入藏，可以繼續(xù)向前追蹤。而1940年有個洪門成員李子峰編著并出版了洪門秘笈《海底》，其中收錄有“少林寺三門聯(lián)”：

滄海靈龜單獻瑞。陰數(shù)九。陽數(shù)九。九九八十一數(shù)。數(shù)數(shù)還歸三大道。道德元始天尊。一誠有感。

岐山彩鳳兩呈祥。雌聲六。雄聲六。六六三十六聲。聲聲啼出九重天。天生明朝太子。萬壽無疆。

其中沒有“粵語版本”的各種錯誤，李子峰可能是北方人，所以在抄對聯(lián)時沒有受到廣東話的影響。這本《海底》于1940年出版，其實晚過蕭一山之書。就在1935年《近代秘密社會史料》問世前的1934年冬，羅爾綱發(fā)表《貴縣修志局發(fā)現(xiàn)的天地會文件》一文，將廣西貴縣1933年纂修縣志時找到的一份天地會文件，但時間有限，于是他用一天時間匆匆抄錄并公之于眾。在抄本第四部分的“對聯(lián)及其他”中收錄13副對聯(lián)，其中“花亭對”的第二副有：

三十六聲。聲聲達上九重天天生明朝。

岐山鳳鳴。鳴鳴喚出洪英登殿萬年長。

如果不是抄錄錯誤或遺漏，這乃是“荒腔走板”，因為這不符合對聯(lián)最基本的格式要求，即上下聯(lián)的末字須是仄聲和平聲（在上聯(lián)中“朝”是平聲）。卜永堅教授懷疑其上聯(lián)后面還應(yīng)有字，而下聯(lián)在“洪英”與“登殿”間也應(yīng)有內(nèi)容。但對聯(lián)的主題應(yīng)該是相同的。羅爾綱先生指出，貴縣在咸豐年間（1851年至1861年）曾被清廷眼中的“艇匪”天地會攻占，而光緒末年李立亭叛亂時，貴縣也聞風響應(yīng)，這份抄本可能也是咸豐年間的產(chǎn)物。

這樣上溯的順序似乎已經(jīng)建立。而最早研究秘密社會，印尼荷蘭殖民政府用力最深。2000年金斯利·博爾頓（Kingsley Bolton）等學者將最主要的關(guān)于中國秘密社團的書重新影印，編成叢書，收錄研究成果30余種，其中也有這副對聯(lián)曾出現(xiàn)在東南亞華人秘密社團中的證據(jù)?？傊@副對聯(lián)在“江湖”中曾出現(xiàn)至少4次。首次是波爾夫人19世紀末在廣州、香港購買的天地會文書中；第二次是1934年羅爾綱抄錄的文件中；第三次在洪門成員李子峰編著的《海底》中；第四次在摩根警官的書中，而這應(yīng)當不是全部。

為何明世宗的對聯(lián)會出現(xiàn)在天地會文獻中？因為天地會最初乃是“反清復(fù)明”的組織，“天生嘉靖皇帝”這樣的字句可以鼓勵士氣。不過明世宗并非一個好皇帝，改成“天生大明圣主”，可以把明朝皇帝抽象化，將其丑陋暫時放在一邊，方便進行政治動員。第二種解釋：這副對聯(lián)本身很好，讀起來朗朗上口。梁章鉅1840年的《楹聯(lián)叢話》中收錄了大量好對聯(lián)，可能流入天地會組織之中，這可能是一本對聯(lián)參考書。而有反清復(fù)明之人看到這副對聯(lián)之后，順手用于天地會的入會儀式中。而宗教性質(zhì)的東西在建立之后不再輕易改動，因為已經(jīng)形成一種“神性”，代代流傳。到最后，天地會雖然性質(zhì)發(fā)生改變，但儀式仍然保留。還有一種可能性，天地會的科儀與明世宗嘉靖皇帝的齋醮都有道教的源頭。如在天地會的醮壇上有一條橫幅，上書四個“三點水、雨字頭、虎字底”的異體大字，也屬于道教的系統(tǒng)。因此，大概并非反清復(fù)明的人士從筆記小說中找到對聯(lián)，而可能是從同一宗教的儀式中得來。

蕭一山先生在大英博物館找到的天地會文書與“升官圖”游戲相似，既方正，又分多層。它雖然不是升官圖，但兩者有共同之處，就是有一個人經(jīng)過一定考驗，達到更高境界。這與通過科舉入仕的性質(zhì)相同。天地會入會儀式復(fù)雜，要“過五關(guān)斬六將”才能完成。這其實與道教的齋醮儀式類似：道士首先建壇，之后請水凈壇、請?zhí)毂鞂⒈Ｗo，斬妖伏魔。

目前只能初步描述這副明世宗對聯(lián)的演變過程，至于對聯(lián)為何、何時進入天地會的系統(tǒng)中，尚不清楚。不過文字優(yōu)美就可以久遠流傳，所以早年也有“歷史文章第一是文字，第二是文字，第三都是文字”的說法。而包括明朝在內(nèi)的各時期記憶，作為一段歷史、一段記憶，常因“當代”需要而被召喚、重構(gòu)。假如明世宗與高拱真的是對聯(lián)的作者，看到它有這樣的歷程可能也會啼笑皆非。

卜永堅教授的《十六世紀中國公債市場的興衰》書影