近日，改編自作家陳忠實(shí)同名小說的電視劇《白鹿原》雖然收視率如不預(yù)期，但也引發(fā)了一些話題，劇中出現(xiàn)的“陜西油潑面”、白鹿村口的“傻子”也成為新晉“網(wǎng)紅”。
《白鹿原》刻畫了白鹿村人在時代變遷下的顛沛流離，在精神的“烏托邦”和殘酷的生存現(xiàn)實(shí)交織相蕩中，“仁義白鹿村”所承載的儒家傳統(tǒng)文化從未消失。伴隨著電視劇的熱播，觀眾也展開了對“鄉(xiāng)土作家”陳忠實(shí)、路遙、賈平凹及其經(jīng)典作品的對比。許多觀眾認(rèn)為，與《平凡的世界》和《秦腔》相比，《白鹿原》擁有更加宏大的格局，更加深刻地刻畫了時代更迭下的人性群像，再加上小說中所體現(xiàn)出的儒家傳統(tǒng)文化，整體顯得更加厚重。
電視劇《白鹿原》劇照
眾所周知，《平凡的世界》、《白鹿原》和《秦腔》都是現(xiàn)實(shí)主義的鄉(xiāng)土題材小說，都曾獲得過茅盾文學(xué)獎，在鄉(xiāng)土文學(xué)史上占據(jù)著舉足輕重的地位。在此，筆者無意對三者作出孰高孰低的評價，僅試圖從地域文化的角度說一說三者的不同風(fēng)格。
不同的地域文化造就不同的創(chuàng)作風(fēng)格
我們經(jīng)?？梢钥吹剑芏嘧骷业奈膶W(xué)創(chuàng)作都是從他們的故鄉(xiāng)生活開始的，甚至故鄉(xiāng)將伴隨他們的整個創(chuàng)作生涯，成為一種不可磨滅的印記。譬如魯迅筆下的紹興，蕭紅筆下的呼蘭河，沈從文筆下的湘西。不難發(fā)現(xiàn)，不同的地理環(huán)境往往產(chǎn)生不同的地域文化，不同的地域文化也會對文學(xué)作品的風(fēng)格產(chǎn)生影響。陜西籍作家的路遙、陳忠實(shí)、賈平凹也許或多或少都受到了這樣的影響。
路遙
從自然條件方面講，陜西省可以被分為三大地域：陜北、關(guān)中和陜南。陜北位于黃土高原與蒙古草原的交界處，農(nóng)耕文化和游牧文化的交融，使這里的文化帶有一種野性。關(guān)中以西咸地區(qū)為中心，宋代道學(xué)中主流之一的“關(guān)學(xué)”正是在此發(fā)展起來，并且在歷朝歷代的更迭中逐漸占據(jù)了關(guān)中地區(qū)的主流文化形態(tài)。陜南地處秦嶺與巴山之間，地勢崎嶇，相對比較封閉，使這里保持著質(zhì)樸自然的生存形態(tài)。
三大地域自然條件的分野，在長期的發(fā)展過程中形成了不同的人文特征，造成了各自地域文化的巨大差異。陜北以路遙為代表，關(guān)中以陳忠實(shí)為代表，陜南則以賈平凹為代表。三位作家雖然都出身農(nóng)家，深諳鄉(xiāng)村人民生存的艱難和精神的困境，但由于地域文化的差異，他們的作品還是體現(xiàn)出了不同的風(fēng)格。
耕讀傳家的仁義白鹿原
八百里秦川，北接黃土高原，南臨秦嶺，優(yōu)越的自然條件使之成為華夏文明的發(fā)源地。以“關(guān)學(xué)”為代表的儒家傳統(tǒng)文化慢慢在關(guān)中這片歷史悠遠(yuǎn)的土地上生長、綻放，影響著一代又一代的關(guān)中人。陳忠實(shí)就是在這片充滿“仁義”的熱土上成長起來的，并將儒家的傳統(tǒng)觀念貫穿至整部《白鹿原》。
《白鹿原》的主人公白嘉軒始終秉持儒家“仁義至上”的人倫標(biāo)準(zhǔn)，用“仁者愛人”的道德準(zhǔn)則規(guī)范自己，用“耕讀傳家”、“學(xué)好為人”的傳統(tǒng)精神教育下一代。從白嘉軒的父親秉德老漢給長工鹿三尋媳婦，白嘉軒與鹿三以兄弟相稱，送鹿三的兒子黑娃上學(xué)，到饑荒瘟疫中，仍堅(jiān)持留下鹿三，甚至與鹿三同睡在馬號里，同喝一瓶西鳳酒，白嘉軒可謂是“仁至義盡”。白嘉軒是一個地道的農(nóng)民，但他信仰的卻是“仁義至上”的儒家信念。這種信念并不是通過背誦四書五經(jīng)得來的，而是通過各種潛移默化的方式沉淀在了他的血液中。
《白鹿原》
白嘉軒的姐夫朱先生則是一個傳統(tǒng)儒家精神的“衛(wèi)道士”，被白鹿原人稱為“圣人”。他清高儒雅，無所不知，“處江湖之遠(yuǎn)”卻又不忘黎民。在小說中，朱先生通過制定“鄉(xiāng)約”，將儒家的道德理念落實(shí)為具體的行為準(zhǔn)則，使村民在不知不覺中接受著儒家文化的耳濡目染。在得知妹夫白嘉軒種植罌粟時，他毅然耕毀大片的罌粟幼苗，恢復(fù)往日的躬耕傳統(tǒng)。國民革命時，他不顧個人安危，只身勸退巡撫的20萬大軍，使百姓免遭戰(zhàn)爭的迫害。災(zāi)荒饑餓之年，他親自指揮賑災(zāi)隊(duì)，與鄉(xiāng)民同甘共苦。日寇入侵，他投筆從戎，誓死抗?fàn)??？偠灾煜壬鷮鹘y(tǒng)儒者獨(dú)善其身和兼濟(jì)天下的雙重品質(zhì)表現(xiàn)的淋漓盡致。
此外，黑娃、白孝文的反叛與回歸家族，同樣寓意著對儒家傳統(tǒng)家族觀念的回歸。我們可以說《白鹿原》上的一切都被打上了儒家的印記，甚至儒家文化中一些迂腐的觀念也被表現(xiàn)的入木三分。
平凡的世界，黃土地上的抗?fàn)?/strong>
路遙是陜西榆林人，在《平凡的世界》的扉頁上，寫著這樣一句話:“謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給我生活過的土地和歲月”。一句看似簡單的話，傾注著路遙對于陜北黃土地的無限心血和熱愛，同時路遙也將“黃土地”貫穿到了整部作品中。
在《平凡的世界》中，路遙采用了大量的“黃土地”方言，例如用“圪嶗”、“山峁峁”、“塄坎”等來形容黃土地的地貌；用“門樓”、“鹼畔”來反映黃土地的村舍；用“腳地”、“灶火”來描述黃土高原上窯洞的特征。
《平凡的世界》
除此之外，路遙還多次運(yùn)用了黃土地特有的信天游來抒發(fā)人物的感情。當(dāng)潤葉局促不安地從城里跑到雙水村地頭，找找她心心念念的少安哥時，對面的山上忽然飄來一個莊稼漢悠揚(yáng)的信天游: “說下個日子呀你來不來，鹼畔上跑爛我的一雙鞋。墻頭上騎馬呀還嫌低，面對面坐下還想你。山丹丹花兒背洼洼開，有什么心事慢慢價來。”陜北信天游的運(yùn)用，不僅恰如其分的將小說中人物含蓄羞澀的感情表現(xiàn)出來，更暗含著路遙對陜北黃土地文化深沉的愛。
黃土高原自古以來就是農(nóng)耕民族和游牧民族爭奪的要地，飽經(jīng)了滄桑與苦難。在這種環(huán)境下生活的人們，自然會在苦難中養(yǎng)成倔強(qiáng)剛毅的品質(zhì)。路遙作品中的主人公往往也是憑借著這股剛毅不服輸?shù)木?，在?yán)酷的環(huán)境中一步步成長起來的。
在《平凡的世界》中，孫少平在上學(xué)時經(jīng)歷著吃不飽、穿不暖的身體折磨，與同學(xué)郝紅梅的朦朧感情也最終幻滅，他并沒有因此停止對于苦難的抗?fàn)?。即使到了建筑工地上，孫少平依然“趴在麥桔桿上的一堆破爛被褥里，在一粒豆大的燭光下聚精會神的看書，那件骯臟的紅線衣一直卷到肩頭，暴露出令人觸目驚心的脊背一一青紫黑淀，傷痕累累！”肉體和精神的雙重折磨，使孫少平悟出了自己的苦難哲學(xué)：“他現(xiàn)在倒很熱愛自己的苦難。通過這一段血火般的洗禮，他相信，自己歷經(jīng)千辛萬苦而釀造出的生活之蜜，肯定比輕而易舉拿來的更有滋味?！敝敝磷詈髴偃颂飼韵嫉乃缼淼某镣创驌簦瑢O少平依然能夠挺起胸膛坦然面對，此時的他已經(jīng)超越了苦難。
明代文學(xué)家陳繼儒在《俠林序》中講道:“貧賤非俠不振，患難非俠不脫，辟斗非俠不解，怨非俠不報(bào)，恩非俠不酬，冤非俠不伸，情非俠不合，禍亂非俠不克。”孫少平在苦難的境遇下，用拳頭給予對少女圖謀不軌的包工頭以最嚴(yán)厲的懲罰；礦井崩塌的危難之際，不顧自己的安危拯救工友。他身上所體現(xiàn)出的這種勇于抗?fàn)?、匡扶正義、舍身為人的精神，在某種程度上與陳繼儒所說“俠”之精神不謀而合。
秦腔里的鄉(xiāng)村變化
賈平凹是陜南商洛人，封閉的自然地理環(huán)境使商洛的鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出一種小國寡民式的寧靜祥和的生存狀態(tài)。賈平凹曾說：“她(商州)的美麗和神秘，可以說在我三十年來所走的任何地方里，是稱得上‘不可無一，不可有二’的贊譽(yù)?！睉{借著對故鄉(xiāng)的熱愛，商洛的自然風(fēng)光總是被賈平凹描寫得如詩如畫，樹木、花草、白云、流水似乎都有了靈性。在這里生活的人們，往往也是溫順、善良、熱情好客的，他們保持著本真的生存狀態(tài)，過著世外桃源一般的生活。然而，城市化進(jìn)程不可避免對這種田園牧歌式的生活造成了一定的沖擊。
《秦腔》
小說《秦腔》以一個“瘋子”引生的視角展開敘述，他利用這樣一種特殊的身份，行走在各種不同的場合，用與眾不同的視角觀察著清風(fēng)街所發(fā)生的前所未有的變化。他看到現(xiàn)代文明把新鮮的事物傳播到農(nóng)村，打破了傳統(tǒng)的生活方式和生活觀念，瘋言瘋語地說道:“我要兒子、孫子干啥，生了兒子孫子還不是在農(nóng)村，咱活得苦苦的，讓兒子孫子也受苦呀？與其生兒得孫不如栽棵樹，樹活得倒自在。”這句看似瘋癲的話，實(shí)際上卻折射出了多子多福等傳統(tǒng)觀念的遠(yuǎn)去，新的觀念使農(nóng)村產(chǎn)生了新的生命意識。
賈平凹借引生這個人物，靜觀當(dāng)今鄉(xiāng)村的變化，面對著農(nóng)民與土地聯(lián)系的割斷，面對著村民和農(nóng)村存在的陌生感，面對著正在消逝的農(nóng)耕鄉(xiāng)村，其中既有對傳統(tǒng)文化和生活方式的捍衛(wèi)，也有面對現(xiàn)實(shí)的無可奈何?！隘傋印钡男蜗蟊凰茉斐涩F(xiàn)代鄉(xiāng)村的守望者，表達(dá)了賈平凹對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的懷念與追憶。
實(shí)際上賈平凹的作品大致可以分為兩類，一類是以家鄉(xiāng)商州為表現(xiàn)對象的鄉(xiāng)土小說，如《天狗》、《商州》；另一類則是以現(xiàn)代都市為背景的“都市小說”，如《廢都》、《白夜》等。鄉(xiāng)土小說自然流露出賈平凹濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)，而所謂的“都市小說”通過描寫現(xiàn)代文明對田園牧歌生活的巨大沖擊，表現(xiàn)的是對城市文明的排斥與批判，對理想中自然無為的傳統(tǒng)生活方式的向往。
通過對三部作品的地域文化分析，我們可以看到三者雖都以現(xiàn)實(shí)主義的方式展開敘述，但是受各自文化地域的影響，呈現(xiàn)出了不同的地域文化特征?！栋茁乖废耜P(guān)中的土地，滄桑渾厚，承載著深厚的儒學(xué)文化；《秦腔》像陜南的水，清澈恬淡，有一種“自然無為”的傾向；《平凡的世界》則像陜北的風(fēng)，帶有一種野性的力量，剛毅不屈，有“俠”的某些品質(zhì)。
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