埃及舉行盛大游行活動(dòng)，將22具古埃及法老和王后的木乃伊從埃及國(guó)家博物館轉(zhuǎn)移至埃及文明博物館(01:18)
埃及時(shí)間4月3日晚六點(diǎn)半（北京時(shí)間4月4日午夜），載有22位古埃及國(guó)王和王后木乃伊的車輛從解放廣場(chǎng)的老開羅博物館出發(fā)，沿尼羅河一路南行，前往7公里外的埃及國(guó)家文明博物館（National Museum of Egyptian Civilization）。這座現(xiàn)代化的博物館在聯(lián)合國(guó)教科文組織和埃及政府的共同努力下，于2017年正式落成，隔河遙望舉世聞名的吉薩三大金字塔，目前也是埃及最大的國(guó)家博物館之一。而這場(chǎng)盛大的“法老王的黃金游行”以阿拉伯語(yǔ)、英語(yǔ)和法語(yǔ)三種語(yǔ)言向全球直播，在疫情帶來的蕭條中，無疑是埃及政府為旅游業(yè)注射的一針強(qiáng)心劑。游行的設(shè)計(jì)之精美，細(xì)節(jié)之豐富，足以令所有觀看者大吃一驚。埃及人似乎正在從“2013年革命”后的動(dòng)蕩中走出來，在“后疫情時(shí)代”的余波中，平靜而驕傲地注視著喧囂的世界，恰如千年之前他們的祖先。
“法老王的黃金游行”現(xiàn)場(chǎng)
這不是法老們的第一次“搬家”。早在三千年前的古埃及第21王朝，沉睡于帝王谷的國(guó)王和王后們就經(jīng)歷過一次集體“搬遷”。當(dāng)時(shí)的埃及正值國(guó)家分裂，國(guó)力衰退，世風(fēng)日下，以致盜墓猖獗。盜墓者的勢(shì)力非常龐大，有監(jiān)守自盜的修墓工匠，有墮落的神職人員，有貪腐的當(dāng)?shù)毓倮?，也有來自不同階層、家族的盜墓團(tuán)伙。他們趁夜色潛入守備松懈的帝王谷王陵，剝?nèi)ツ灸艘辽砩系慕疸y首飾，洗劫隨葬的珍寶，甚至連棺槨上的銅也不放過，法老們的陵寢幾乎無一幸免，甚至有部分陵寢中殘肢遍地，場(chǎng)面凄慘。但當(dāng)時(shí)也存在著一股清流，他們是一小群篤誠(chéng)的祭司和正直的官吏。為了保護(hù)法老的靈柩，捍衛(wèi)祖先的歷史，他們采取了“以毒攻毒、以盜制盜”的策略——當(dāng)盜墓賊們悄然偷運(yùn)贓物的時(shí)候，他們隱秘埋伏，伺機(jī)下手，轉(zhuǎn)運(yùn)木乃伊。多少個(gè)月黑風(fēng)高之夜，他們跟蹤盜墓者，屏住呼吸，悄然行動(dòng)，既要避免暴露自己，同時(shí)又要偷偷深入墓穴，及時(shí)轉(zhuǎn)移國(guó)王的木乃伊。為了不讓法老的遺骸落入盜賊之手，他們還要不斷地轉(zhuǎn)移墓室地點(diǎn)。于是，這些本應(yīng)在墓穴之中長(zhǎng)眠的古埃及國(guó)王和王后們，只好跟著四處游蕩，幾經(jīng)藏匿，這一藏匿，就是三千多年。
直到1881年。
《神祇、陵墓與學(xué)者》一書中記載：時(shí)任開羅埃及博物館負(fù)責(zé)保管工作的埃密爾·布魯格施，為追查一個(gè)古墓盜賣案的線索被委派到盧克索。1881年7月5日上午，布魯格施由一位阿拉伯助手和當(dāng)?shù)氐谋I墓賊阿卜德艾爾拉蘇爾陪同前往案發(fā)的古墓。隨后9天所發(fā)生的一切，令他終身難忘。
爬過一段陡峭的山路，阿卜德艾爾拉蘇爾停住腳步，指給他一處用石頭掩蓋得不露痕跡的洞口。洞的地點(diǎn)很偏僻，掩蔽得難以辨認(rèn)。布魯格施沿著繩子下去約35英尺深的豎井，到達(dá)洞底，打開手電，向前走了幾步轉(zhuǎn)了一個(gè)彎，就看到面前擺著幾個(gè)巨大的石棺。
甬道入口處旁側(cè)放著一口最大的石棺，棺上的銘文說明棺里是塞提一世的木乃伊。接著，手電光便照見更多石棺，地上散落著無數(shù)珍貴的隨葬品。有的石棺已經(jīng)撬開，有的還照舊封蓋著。每具木乃伊都被大量殉葬用品和飾物圍繞，這些遺體生前都是古埃及的一代雄主。布魯格施置身其間，感到一種震懾，一時(shí)竟喘不上氣來。他仔細(xì)地巡視，時(shí)而手腳并用地爬行，時(shí)而起身直立前進(jìn)。他發(fā)現(xiàn)了阿赫摩斯一世(公元前1550-前1525年)的木乃伊，這位法老驅(qū)除了喜克索斯人的最后一位“異族國(guó)王”因而名垂史冊(cè)。接著，他找到了阿蒙霍特普一世（公元前1525-前1504年）的木乃伊，這位法老在死后成為底比斯墓區(qū)的守護(hù)神。許多石棺里裝殮的埃及君主名氣不大，但布魯格施終于在其中發(fā)現(xiàn)了埃及歷史上最有威望的兩位法老，即數(shù)百年以來早已名震遐邇的圖特摩斯三世（公元前1479-前1425年）和拉美西斯二世（公元前1279-前1213年）。接二連三的重要發(fā)現(xiàn)實(shí)在太突然了，布魯格施一時(shí)竟至拿著手電坐在地上才能定住神。
激動(dòng)不已的考古學(xué)家在瀏覽石棺上的銘文時(shí)，很快看到了一段關(guān)于“木乃伊搬家”的記載。
讀著這段前人書寫的歷史，布魯格施不禁聯(lián)想到當(dāng)年祭司們?nèi)绾伪疾ㄓ诘弁豕?，殫精竭慮地保護(hù)法老的遺骸，使他們免遭劫掠和褻瀆。他能想象，這些人如何不辭辛苦地將這些棺槨從原來的陵寢里依次啟出，經(jīng)過幾處驛站運(yùn)送到這里，然后用排列成行的新石棺重新裝殮。顯而易見，當(dāng)時(shí)主持這項(xiàng)工作的人們一定是充滿了恐懼，因?yàn)橐磺泄ぷ鞫甲龅梅浅}(cāng)促，有幾口石棺卸下來之后竟然來不及放平，依然傾斜著倚在墓室的墻邊。經(jīng)過清點(diǎn)，集中存放在這里的王室成員遺骨不下四十具，其中包括十多位新王國(guó)時(shí)期的法老木乃伊！
這里面有與喜克索斯人抗衡多年、最終戰(zhàn)死沙場(chǎng)的塞肯拉·陶國(guó)王，有建立了18王朝的阿赫摩斯一世，有十七次遠(yuǎn)征西亞、被稱為“古埃及的拿破侖”的圖特摩斯三世，有建造了精美絕倫的阿拜多斯神廟的塞提一世，有執(zhí)政六十多年、與赫梯帝國(guó)簽訂了人類歷史上第一份和平條約的拉美西斯二世……這十幾位國(guó)王當(dāng)年統(tǒng)治埃及時(shí)無一不被人奉若神明，他們的名字早已是埃及歷史長(zhǎng)河中不朽的星辰，而他們的遺體就這樣堆放在代爾巴哈里這座編號(hào)為TT320的墓穴中，悄然度過了三千年的歲月。
當(dāng)布魯格施離開那40具王室木乃伊的遺骸，從那狹窄的巷道爬回地面時(shí)，他頭腦中已經(jīng)開始考慮，怎樣才能確保這些木乃伊的安全，如果棄置不管，就等于任憑盜賊趁虛而入，繼續(xù)劫掠。他做出了和前人一樣的選擇——唯有把墓中的一切統(tǒng)統(tǒng)取出，連夜雇傭船只，將法老們的木乃伊運(yùn)往開羅博物館。
船只很快到了，尼羅河兩岸的人們很快得知這條船上裝的是什么，消息象野火一樣飛速傳遍沿岸村莊，并不斷向遠(yuǎn)處傳播。
于是，在船隊(duì)啟程的那一天，考古學(xué)家布魯格施站在甲板上時(shí)，赫然看到沿岸數(shù)以百計(jì)的農(nóng)民都偕同他們的妻子陪著輪船向前走，從盧克索起連綿不斷，有掉隊(duì)的，隨即就有人補(bǔ)上，一路直達(dá)尼羅河套的齊夫特和切納。男人鳴槍向法老的遺體致敬，婦女則披頭散發(fā)，向自己的臉上、身上涂抹泥巴，并向乳房上涂沙。
這是古老的葬禮習(xí)俗。圖坦卡蒙墓的發(fā)現(xiàn)者霍華德·卡特曾在書中如此描述古埃及的葬禮：“顯貴人物去世以后，全家婦女立刻在自己的頭上涂滿泥巴，有時(shí)甚至還涂在臉上。婦女出門在城里到處走動(dòng)。他們用帶子把衣服縛緊，胸部裸露，邊走邊捶打自己，嚎啕大哭。所到之處，親屬家的全體婦女也照樣行事。男人們同樣裝束，和婦女分開也要捶胸?！痹诜ɡ蠒r(shí)代，送葬的隊(duì)伍會(huì)這樣一直將亡者的棺槨送到尼羅河邊，由小船載著靈柩過河，伴隨著祭司們的祈禱和頌唱，到達(dá)尼羅河西岸沙漠中的墓地。因此在古埃及的《亡靈書》中，充滿了對(duì)亡者渡河、乘船前往來世的描述。
古埃及墓葬壁畫中的葬禮場(chǎng)景
古埃及墓葬壁畫中的葬禮場(chǎng)景
古埃及文明早已湮滅，然而這一刻如同時(shí)光倒流。隨著船只一路行進(jìn)，不斷從遠(yuǎn)外傳來哭聲。這是一支龐大的送葬隊(duì)列，人們完全出于自愿，沒有絲毫的造作，那兩岸的悲痛是真實(shí)的、撕心裂肺的。以致布魯格施實(shí)在不忍再看下去，回到艙里感慨不已。他忍不住懷疑：自己做得對(duì)嗎？在那些呼天搶地捶胸號(hào)哭的人們看來，他是不是等于一個(gè)盜墓賊呢？他們會(huì)不會(huì)把他與那些幾千年來咨意褻瀆圣地的匪徒們同等看待呢？現(xiàn)在只能對(duì)他們說，自己是在搞科學(xué)研究，但是這樣的解釋能夠安慰民眾嗎？這些尼羅河兩岸的懵懂農(nóng)人，可能并未受過什么教育，也對(duì)祖輩的歷史不甚了解，但古老的記憶仍然深埋在他們的骨血里，古老的傳統(tǒng)依然在民間傳承千年，從未斷絕。
法老木乃伊游行中尼羅河上點(diǎn)亮的太陽(yáng)船
一位當(dāng)代的埃及作家曾說：“只有使過去復(fù)活，一個(gè)民族才能存活?！睋P(yáng)·阿斯曼對(duì)此曾在《文化記憶》一書中作出了解釋，即集體記憶塑造了民族認(rèn)同，每個(gè)集體在他們的過去中，同時(shí)找到了對(duì)自我的解釋和意識(shí)，這是所有成員的共同財(cái)富，這財(cái)富越巨大，集體的概念就越穩(wěn)固和深入人心。而承載集體記憶的，除了像《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》這樣的經(jīng)典文本，還有藝術(shù)、節(jié)日、儀式乃至服飾、生活態(tài)度等等瑣碎的日常小事，換句話說，祖先的記憶潛移默化地塑造了后世子孫，而在面對(duì)新的挑戰(zhàn)和未知的世界時(shí)，人類也習(xí)慣回望過去，尋找那些隱沒在歷史長(zhǎng)河中的永恒坐標(biāo)。
埃及國(guó)家文明博物館
在開羅博物館安放百年后，法老們的木乃伊終于迎來了21世紀(jì)的第三次“搬家”。這一次，再也沒有黑夜里倉(cāng)促轉(zhuǎn)移的慌亂，也不必被人誤會(huì)為居心叵測(cè)的盜墓者。當(dāng)手捧祭品的女祭司們從開羅博物館的大門中魚貫而出，當(dāng)無數(shù)道燈光聚攏在方尖碑上，當(dāng)載著法老靈柩的車輛在埃及藝術(shù)家的歌聲和禮炮聲中駛?cè)胄碌陌卜诺?，?dāng)尼羅河上重新點(diǎn)亮一列列太陽(yáng)船，誰(shuí)能說埃及人不是在尋回自己的記憶呢？而記憶帶給我們的，除了祖先們歷盡滄桑后沉淀的智慧，還有對(duì)“我們是誰(shuí)，從何處來，往何處去”的自省，正是有了這樣的自省，人類才能一次次撥開現(xiàn)實(shí)的迷霧，闖過黑暗的淵藪，懷揣熱切的盼望和良善的心愿，在前行中發(fā)現(xiàn)希望，在希望中創(chuàng)造未來。
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