臺北故宮“書法導賞”換展，從漢代買地券讀到文徵明

臺北故宮博物院每三個月輪換一次的專題陳列“筆墨見真章——臺北故宮博物院書法導賞”4月3日更換展件。新一期展品展示漢代《大吉買山地記》墨拓本、漢代《魯王墓石人題字》墨拓本、明代文徵明《書太上老君說常清靜經(jīng)》等13件，其中《大吉買山地記》為目前傳世所見最大的買地券刻石文字。

漢代《大吉買山地記》墨拓本(局部）

書法是漢文化圈特有的藝術，長久以來在中國文化傳統(tǒng)中蔚成體系，也自然應用在日常生活里，了無古今的隔閡。

秦漢時代是書法發(fā)展的關鍵時期，一方面三代以來古文大篆書寫、銘刻分歧的現(xiàn)象，歸于統(tǒng)一，產(chǎn)生標準書體小篆；另方面春秋戰(zhàn)國時代萌芽的新興書體隸書，也在此際從篆書簡省蛻化成熟，發(fā)展為漢代通行的書體。由于時代潮流趨向簡便快捷，隸書又持續(xù)蛻變分化，遂有草書、行書和楷書的形成。書體遞變原非朝夕立就，因此進入魏晉南北朝之后，過渡型書風以及各體參雜的混合書風時而可見，顯示書體蛻變遷延歲月，方能在結構和筆法上建立自己的規(guī)律。

隋唐時代是另一個關鍵時期，政治統(tǒng)一帶來南北各地書風會流，筆法發(fā)展臻于完備，從此楷書成為歷代通行的書體。入宋以后，為保存前賢書法長遠流傳，刻帖日漸盛行。但是宋人并不以繼承傳統(tǒng)為足，書法取向表現(xiàn)個人情性、得其天趣。

元代繼起，轉而提倡復古，晉唐書法傳統(tǒng)得以延續(xù)。然而，不受傳統(tǒng)束縛的意念也活躍起來，至明代浮現(xiàn)縱橫跳脫的氣息。明人書法面貌至為紛雜，行草書尤其活潑自由，適與當時依循傳統(tǒng)法度者形成對比。其間突顯個性自成一格的書家，也走出實現(xiàn)自己的路徑，不為時代潮流所吞沒。

清代以降，三代秦漢古文篆隸陸續(xù)出土，堪稱是得天獨厚。在務實的學術風氣影響之下，清人摩挲碑版，從而與刻帖相互為用，書法發(fā)展的視野得以串聯(lián)古今，終能在篆書、隸書兩方面汲古創(chuàng)新，引領新方向。

漢代 《大吉買山地記》墨拓本

本次換展的作品包括漢代《大吉買山地記》墨拓本、漢代《魯王墓石人題字》墨拓本、明代文征明 《書太上老君說常清靜經(jīng)》等13件，其中漢代《大吉買山地記》墨拓本為隸書，間架端整，東漢建初元年（76）刻。原石在今浙江省跳山，又稱跳山摩崖，曾經(jīng)《越中金石記》、《兩浙金石志》著錄。上方寫“大吉”，下方寫“昆弟六人，共買山地。建初元年，造此冢地。直三萬錢。”字大約二十五公分，為目前傳世所見最大的買地券刻石文字。

漢代 《魯王墓石人題字》墨拓本

漢代《魯王墓石人題字》墨拓本為篆書，結體寬綽方正，東漢年間刻。右寫“府門之卒”，左書“漢故樂安太守麃君亭長”，字徑約二十公分，分別刻在二石人腹部下方。左下方“乾隆甲寅阮元移置”隸書小字，原在石人背后。

石人經(jīng)阮元（1764-1849）移置曲阜孔廟，現(xiàn)今在漢魏碑刻陳列館?！秲蓾h金石記》、《山左金石志》皆有著錄。

明 文徵明 《書太上老君說常清靜經(jīng)》

文徵明（1470-1559），長洲人，名壁。詩文書畫并佳，與沈周（1427-1509）、唐寅（1470-1524）、仇英（約1482-1559）并稱“明四大家”。

明 文徵明 《書太上老君說常清靜經(jīng)》

明 文徵明 《書太上老君說常清靜經(jīng)》

《常清靜經(jīng)》為道教重要經(jīng)典教義之一，全文三百九十一字，上章言好清靜則得道，下章勸戒勿因貪求而獲煩惱，沉淪苦海，最終迷失真道。本幅用筆勁健爽利，間架明整開闊，可見文氏小楷風格逐漸確立成形，時年四十二。

清 英和 《臨趙孟頫蘭亭跋》

英和（1771-1840），初名石桐，字樹琴，滿洲內務府正白旗包衣，乾隆五十八年（1793）進士。臨趙孟頫蘭亭跋節(jié)臨《快雪堂法帖》〈元趙孟頫蘭亭序十三跋及臨本〉其中三札，章法雖經(jīng)移行換位，且有脫字，然其用筆圓潤遒勁，結體規(guī)模與原帖十分相近，應是對臨之作，從中得以窺探書家入古出新的方法與態(tài)度。

（本文圖文資料整理自臺北故宮博物院官網(wǎng)）

附：展件清單

漢 大吉買山地記墨拓本 軸

漢 魯王墓石人題字墨拓本 軸

漢 瓦當墨拓本 冊頁

唐 歐陽詢 書般若波羅密多心經(jīng) 冊

宋 黃庭堅 書李白詩 卷

宋 張即之 書李衎墓志銘 卷

明 文徵明 書太上老君說常清靜經(jīng) 冊

明 董其昌 仿古三種 冊

清 黃易 隸書五言聯(lián) 軸

清 英和 臨趙孟頫蘭亭跋 冊

清 何紹基 行書七言聯(lián) 軸

清 趙之謙 楷書 卷

民國 吳昌碩 行書七言絕句