?？思{小說的生態(tài)批判意蘊

美國作家威廉·?？思{是1949年諾貝爾文學獎的獲得者，一生寫有19部長篇小說和70余部中短篇小說，其作品視角豐富，表現手法多變。?？思{的作品不僅有對美國南方歷史的描寫，對種族主義的譴責，對南方社會和傳統(tǒng)文化的批判，也有從生態(tài)批判的角度描寫了人對自然的瘋狂攫取和人的異化。在他的作品中，工業(yè)文明迅速地蠶食自然和人類社會，人對物質和自然的占有欲望越來越強，人與人之間的關系越來越冷漠，整個社會不可避免地陷入嚴重的精神和生存危機。他呼吁人們善待自然、尊重自然，同自然實現和解，為人類走出精神困境提供了深刻的啟示。 

威廉·?？思{

人與自然的矛盾

?？思{的小說不僅描寫人與人之間的矛盾，還探索了人與自然的矛盾，描繪了資本主義工商文明對大自然的破壞，即人與自然關系的失衡。他的作品揭示人類對自然進行粗暴的干涉，無度的利用和榨取，踐踏它們的主體性、獨立性，表現出鮮明的生態(tài)意識和生態(tài)批判思想。

在?？思{筆下，沒有人類干涉狀態(tài)下的自然界，一切都是美好而安靜的?！叭~子、枝丫與微粒，空氣、陽光、雨露與黑夜，橡實、橡樹、葉子再又是橡樹，天黑天亮天黑再天亮，周而復始”（?？思{《熊》，李文俊譯）。但19世紀以來，伴隨著南北戰(zhàn)爭和工業(yè)化的進程，人造環(huán)境漸漸蠶食并取代了自然荒野。人們認為土地和自然資源是人類的私有財產，可以無度地開采和利用。人類文明破壞了整個生態(tài)系統(tǒng)，包括對動物進行殘酷的戕害。在小說《熊》中，“老班”的尸體上呈現的不僅是最后這次獵殺造成的傷痕，還包括許久前“斷了腳趾的腳”。陳年舊傷變成了“皮底下的小硬塊，那是歷來打在它身上的子彈，一共52顆，包括大鉛彈、步槍子彈和散彈”。大熊離世的時候表情痛苦而充滿仇恨，“眼睛是睜著的，嘴唇怒咧著”。

鐵路的修建和火車的出現使伐木廠、機器迅速蠶食自然資源。?？思{在多部小說中都描寫了鐵路進駐森林的景象——鐵路修進了大森林，成片的樹木裝在運送木材的火車中被運走，大森林在迅速消失，荒野在消逝。在?？思{筆下，火車就像不祥之物，入侵人們平靜和諧的生活，預報著人類的噩耗。在《八月之光》中火車被比喻為女巫，在《熊》中火車被比喻成在《圣經》中代表著誘惑人類犯錯的蛇?；疖嚕ㄅ?、蛇）將人類引向新的罪惡，象征著現代物質文明進步的火車打破了荒野本來的面目——森林和土地被機器踐踏、蹂躪之后變得貧瘠、荒涼。工業(yè)文明破壞了自然原有的寧靜與美麗，把自然變成人類利用和榨取的對象，人與自然處于對立之中，完全失去了平衡。

自然對人的懲罰 

?？思{的小說蘊涵豐富，思想深刻，他的多部作品都旨在揭示現代文明的弊端及導致的人類的危機，同時對人類瘋狂行為所帶來的惡果及受到的懲罰進行了描繪。

隨著工業(yè)文明對自然的入侵，人對物質和自然的占有欲望越來越強，社會變得越來越唯利是圖，人與人之間的關系越來越冷漠。?？思{小說對人類不斷膨脹的欲望進行了批判。他的作品譴責了工業(yè)化對自然的破壞，暗示現代文明的發(fā)展可能給自然和人類及人類精神帶來災難。他作品的主旨在于，人在自然面前的肆虐與狂妄行為最終不過是一場鬧劇，與自然的神奇?zhèn)チο啾?，人的力量其實是再小不過的。?？思{對于人類侵害自然和破壞生態(tài)無比憤恨，同時預言人類將為自己愚蠢的行為付出慘痛的代價。正如學者指出的那樣，小說《熊》中那個將尖刀插進大熊老班胸膛的獵人布恩瘋掉的結局，預示著人類可以破壞代表自然超然力量的動物的神性，但是這種強行破壞最終也必將傷害人類自己，通過獵人布恩的發(fā)瘋和死亡，?？思{對人類肆意侵犯自然發(fā)出了警告。

在他看來，當人因貪欲而對自然進行占有、馴服和掠奪時形成人與自然的緊張關系，最終會導致自然的報復，這是“土地的詛咒”。當然，“詛咒”是以人不得不承受自己所造成的惡果體現出來的，人對自然的態(tài)度也必然會殃及人自身。在《去吧，摩西》的《三角洲之秋》中，艾克已經預見了這一問題。艾克看到的是，蹂躪自然，對自然的一味開掘，總會招致自然的報復，不但土地遭殃，生活在這片土地上的人也會由于人的貪欲和權力欲而跟著受難，對自然的權力欲與對人的權力欲是聯系在一起的。

人類的精神危機

?？思{還在作品中指出了當代人面臨的嚴重的環(huán)境危機、深刻的文化危機和精神危機，并闡明這種危機發(fā)源于人與自然和諧關系的破壞，人的無限欲望與自然的有限供給的矛盾越來越尖銳。支撐現代文明的經濟動力以及人類的極端利己主義加重了生態(tài)失衡，而人與自然關系的緊張導致了人與人之間關系的緊張，因而整個社會不可避免地陷入嚴重的精神和生存危機。

?？思{看到了物欲橫流的現代世界里人們愈來愈嚴重的精神危機，其作品揭示了人所處的環(huán)境是一個各種關系失衡的危機系統(tǒng)。但他并沒有把世界看作毫無希望的荒原，沒有對人類失去信心。他在領取諾貝爾文學獎的致辭中表達了這種情感：“我不想接受人類末日的說法?！蚁嘈湃祟惒坏珪埱业厣嫦氯ィ麄冞€能蓬勃發(fā)展。人是不朽的，……人有靈魂，有能夠憐憫、犧牲和耐勞的精神。詩人和作家的職責就在于寫出這些東西。他的特殊的光榮就是振奮人心，提醒人們記住勇氣、榮譽、希望、自豪、同情、憐憫之心和犧牲精神，這些是人類昔日的榮耀。為此，人類將永生不朽。”

大自然是?？思{理解世界與想象人類故事的起點與終點。他向人們揭示這個世界中統(tǒng)馭一切的唯一真理，即地球上的生命是一個共同體，彼此之間血脈相連，相互之間的尊重與愛護是生命得以生生不息的奧秘。

福克納小說帶給我們的深刻啟示，是人類要生存就必須遵循自然法則，建立和諧、默契的“詩意生存觀”，要學會“詩意地生存”。所謂“詩意地生存”就是生存在審美愉悅和豐富的精神生活中。生態(tài)詩人赫爾德林建議：“非常值得地，并且詩意地/人棲居在大地上?！薄皸印币馕吨谧裱匀环▌t的前提下，擁有一種歸屬感，一種從屬大地、被大自然所接納、與大自然共存的感覺，其對立面就是失去家園。而要“非常值得地”生存，就必須尊重大地，對所棲居的大地負責，不得隨意破壞大自然。“詩意的人生”就是跳出“自我”，跳出主客二分的界限，用審美的眼光和審美的心胸看待世界，照亮萬物一體的生活世界，體驗它的無限意味和情趣，從而享受“現在”，回到人的精神家園。在這里人類是自然之子，要心懷感激和熱愛之情欣賞和閱讀自然，將個體生命整合進自然生命中去；在這里人與自然、人與人和諧相處，最終實現生存的愛與自由。（文/劉睿姝）