日本浮世繪書寫記錄了17世紀(jì)到19世紀(jì)的日本世俗生活和藝術(shù)史，為現(xiàn)代主義藝術(shù)和潮流文化都帶來了深遠(yuǎn)的影響。
3月12日，“遇見浮世·博覽江戶——江戶時(shí)代浮世繪原版珍藏展”在北京今日美術(shù)館拉開帷幕。澎湃新聞在現(xiàn)場看到，展覽集中展現(xiàn)近100幅國內(nèi)從未展出，創(chuàng)作于江戶和明治時(shí)期的浮世繪原版古畫。其中最有名的當(dāng)屬《神奈川沖浪里》，這是日本江戶時(shí)代畫家葛飾北齋的代表作之一。這幅畫作也是最浮世繪的象征之一。
《神奈川沖浪里》
印象派大師梵高就曾在給弟弟提奧的信中寫道：“誠如你所見，海浪如同魔爪，牢牢地抓住船只，你可以清楚地感受到”。是以毫無疑問，這幅作品成為本次展覽的主視覺logo。
展覽現(xiàn)場
據(jù)了解，此次展出的全部展品，悉數(shù)來自日本淺井家族的收藏。淺井家族的代表毛強(qiáng)現(xiàn)場表示，這是他們第一次在中國進(jìn)行展出，有一半都是名作。由于疫情的原因，這次展覽從策劃到展出也是頗費(fèi)周折，策展人介紹說：“淺井家族的浮世繪收藏一共有3萬多幅，他們不同于其他的收藏家，以葛飾北齋、歌川國芳等名家的作品收藏為主，他們更多是以歷史題材，從整個(gè)社會(huì)真實(shí)狀況角度著眼進(jìn)行收藏，所以更能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌。”
江戶時(shí)代的僧侶作家淺井了意，曾在《浮世物語》一書中寫道：“生活是為及時(shí)行樂，將注意力集中在欣賞月亮、太陽、櫻花和楓葉之美，盡情歡唱，盡興飲酒，將自己投入沉浮的塵世，即使面臨貧困也不用在乎，不用沮喪，只要學(xué)飄瓜隨波漂浮，這也就是我們所謂的‘浮世’。”這段話，今次也出現(xiàn)在展館入口處的序言中。
主辦方告訴“澎湃新聞·藝術(shù)評(píng)論”，過往國內(nèi)浮世繪主題展覽一般都以編年形式，枚舉浮世繪的畫法、畫派等，此次“江戶時(shí)代浮世繪原版珍藏展”的主題則更加鮮明集中：從江戶（1868年改名東京）城市文化切入，選取眾多反應(yīng)江戶社會(huì)風(fēng)貌、風(fēng)俗民情、百姓生活、民間傳說的作品，形成“入城”“入室”“入魂” 三大板塊，通過三個(gè)時(shí)空維度結(jié)合藝術(shù)與文化，帶領(lǐng)觀眾深入讀解日本文化。
除了呈現(xiàn)浮世繪原版古畫，展出現(xiàn)場還原了茶道空間及櫻花樹林等多個(gè)場景，供觀眾打卡留影。尤為值得一提的是，為方便上班族一睹浮世繪魅力，此次展覽特別在周五、周六晚間辟出“夜游觀展”時(shí)段。北京的展出時(shí)段為3月12至5月初，之后還將在國內(nèi)其他地區(qū)巡展。
入城，城枕水波百夢生
《東京江戶品川高輪風(fēng)景》，作者二代歌川國輝，作于明治元年 1868。圖中所呈現(xiàn)的海岸淺灘早已被圍海造田。在沒有照相術(shù)的時(shí)代，這幅作品為后世保留下彼時(shí)的人間煙火。
17世紀(jì)初，日本德川家康建立幕府政權(quán)，舉全國之力建設(shè)江戶，引異鄉(xiāng)民客匯于此。
“江戶時(shí)代浮世繪原版珍藏展”首個(gè)展區(qū)“入城”，位于整個(gè)3號(hào)館一層空間。“入城”展區(qū)令觀眾可以俯瞰江戶全貌。通過展現(xiàn)水路交錯(cuò)的街巷、熙然喧嘩的商街、櫻花散漫的節(jié)慶，共同編織出完整、立體的江戶風(fēng)貌。30余幅畫作也寓目城市居民在春花秋實(shí)四季更迭中，在這座繁華的都市編織著各自的生活記憶。觀看他們來來往往，或聚或離，鮮活生動(dòng)的日常，仿佛置身于江戶街道之上，使畫面擁有了奇妙的寫實(shí)之感。
“入城”之前，先眺富士山。日本自古以來就有富士信仰，很多人以登上海拔3776米的山頂為目標(biāo)。1830年代，日本民間旅行熱潮興起，各地道路交通和沿途食宿設(shè)施日趨完善。浮世繪師也在旅途中記錄著江戶城周邊的旖旎風(fēng)景。其中最為著名的便是百余公里處的富士山?！陡辉廊啊P風(fēng)快晴》創(chuàng)作于天保3年（1832），是江戶時(shí)代后期天才畫師葛飾北齋的名作，又被稱為“紅富士”，描繪了富士山中出現(xiàn)的季節(jié)現(xiàn)象——據(jù)說從夏末到秋初，根據(jù)當(dāng)時(shí)的氣象條件，富士山被染成紅色的現(xiàn)象有時(shí)會(huì)在早上看到，寓意吉運(yùn)高照。
《富岳三十六景?凱風(fēng)快晴》
作為浮世繪成熟期的代表人物，葛飾北齋在長達(dá)90年的人生歲月中，一直活躍在浮世繪創(chuàng)作一線。而北齋和歌麿活躍的同時(shí)，也是初代歌川豐國率領(lǐng)的歌川派的全盛時(shí)期。北齋與歌川豐國、初代歌川國貞、初代歌川廣重、歌川國芳等人競爭畫藝，將純熟時(shí)期的江戶文化刻印進(jìn)了浮世繪中。《參宮上京道中一覽之圖》，由初代歌川廣重創(chuàng)作于安政4年（1858）。作為一代風(fēng)景畫巨匠，初代歌川廣重所繪制的6幅珍罕浮世繪，以雙陸游戲地圖的形式描繪了從江戶到伊勢和京都的地圖。作品形象地展示了江戶時(shí)代，日本社會(huì)掀起的參拜伊勢神宮熱潮。圖中可見，人們大量來往于東海道。而富士山在組合畫中的位置，也可以見得畫家構(gòu)圖的巧思。
“參宮上京道中一覽之圖”
《三國第一山之圖》創(chuàng)作于嘉永年間（1848-1854），“三國”是指唐（中國）、天竺（印度）、日本。作者歌川貞秀是初代歌川國貞的弟子，在還沒有無人機(jī)的時(shí)代，他描繪了很多精彩的鳥瞰圖，也被稱為“空中畫師”。就富士山來說，貞秀也留下了許多描繪外觀和內(nèi)部洞穴細(xì)節(jié)的畫作。他也曾走遍日本全境，用準(zhǔn)確的遠(yuǎn)近法，留下了很多精彩的風(fēng)景畫。類似于當(dāng)代日本漫畫的敘事語言，畫家在整幅畫的右上角的圍圈，畫出白絲瀑布，左側(cè)的灰色小山則是江戶時(shí)代寶永4年(1707)噴發(fā)而成的寶永山。
《三國第一山之圖》
從江戶時(shí)代起，日本橋就是日本全國公路網(wǎng)的起點(diǎn)，其附近地區(qū)也因此成為商業(yè)繁華區(qū)。許多浮世繪作品都喜歡描繪了日本橋一帶整潔、熱鬧的街巷。《東京日本橋風(fēng)景》由歌川芳虎創(chuàng)作于明治3年（1870）。這幅畫描繪了江戶末期到明治初期的日本橋風(fēng)景，畫面中記錄了眾生百景。畫面左側(cè)的高牌是讓民眾知曉法令的告示牌，告示牌下的水桶是江戶城中用來防火的儲(chǔ)水木桶。畫中的許多細(xì)節(jié)展現(xiàn)了西洋文化的逐步滲透，畫面中多處的西洋馬車，以及畫面右側(cè)騎馬的西洋男子，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)江戶城中最早的西方化生活場景，是一副體現(xiàn)了從江戶到明治時(shí)期風(fēng)俗變遷的珍貴浮世繪。
《東京日本橋風(fēng)景》
西風(fēng)東漸。楊洲周延創(chuàng)作于明治24年（1891）的《淺草公園游覽之圖》更能體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的變化。在這幅美人風(fēng)景圖中，前景所繪的女子所著和服極為精美，著葡萄燕子紋樣和服的女子面容溫婉，身旁的侍女為她撐傘卻已不是和傘而是歐美貴婦的陽傘。畫面中央遠(yuǎn)處的是明治23年（1890年）在淺草蓋的十二樓建筑，名為淺草十二樓，也稱凌云閣，它高52米，是當(dāng)時(shí)日本第一高的建筑。凌云閣是當(dāng)時(shí)淺草地區(qū)的標(biāo)志性建筑，曾被譽(yù)為“日本的埃菲爾鐵塔”，只要是描繪淺草地區(qū)的風(fēng)景畫，都會(huì)描繪凌云閣。1923年，關(guān)東大地震時(shí)，凌云閣倒塌并發(fā)生了傾斜和火災(zāi)，最終被政府爆破解體了，甚為可惜!
《淺草公園游覽之圖》
櫻花浪漫 入室入魂
在江戶時(shí)代后期，在淺草附近的猿若町聚集了歌舞伎劇場，新吉原也搬遷至附近，淺草也得名“江戶的兩大惡處（娛樂場所）”，成為了江戶町民的娛樂小鎮(zhèn)。歌川貞秀在天保年間（1830-1844）創(chuàng)作的《東都新吉原全盛櫻圖》，便是一幅描繪江戶時(shí)代吉原繁榮景象的精美浮世繪。在吉原中央大街的仲之町，春天移植櫻花，秋天移植紅葉，人工營造了一番熱鬧美麗的景象。這幅畫運(yùn)用了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的多色印刷技術(shù)，挑戰(zhàn)使用比以往更為多樣的顏色繪制，鮮艷奪目。從畫中可見，新吉原建成時(shí)就經(jīng)營著很多揚(yáng)屋（從青樓招高級(jí)藝妓來游耍的店），喜長、滿袖、尾倉戶、喜瀨川，都是傳說中的美女。
《東都新吉原全盛櫻圖》
由外而內(nèi)，展館二層呈現(xiàn)的是“入室”和“入魂”展區(qū)?！叭胧摇绷⒁獍延^眾拉入到江戶浮靡的市井生活，在劇院、相撲、閨閣、節(jié)日等不同生活情景當(dāng)中體會(huì)潮氣蓬勃、及時(shí)行樂的江戶精神。其中的《江戸砂子年中行事·上巳之圖》描繪了人們歡慶上巳節(jié)時(shí)的隆重景象和風(fēng)俗儀式。這幅由楊洲周延創(chuàng)作于明治18年 （1885）。7月7日被稱作是七夕。在中國從漢朝開始就有記載，據(jù)說在奈良時(shí)代傳入日本，如今已經(jīng)成為日本夏季的傳統(tǒng)節(jié)日之一。日本的七夕節(jié)與中國的七夕節(jié)不同之處在于，在日本，七夕節(jié)更多是姑娘們擁有一身好手藝。相傳從江戶時(shí)代開始，把愿望寫在詩箋上掛在竹子上，擺上貢品，以此請(qǐng)求織女星保佑女孩子書法、裁衣的手藝進(jìn)步。這張畫作中，色彩斑斕的許愿簽搖曳在風(fēng)中，別有一番節(jié)日氣氛。
《江戸砂子年中行事?上巳之圖》
其實(shí)不獨(dú)七夕，端午、重陽等節(jié)慶也由中國東傳，落地后的意涵雖大體類似，日本也做了許多本土化儀式性的改造。在平安時(shí)代，端午節(jié)成為日本的五節(jié)會(huì)之一，因在日語中的“菖蒲”與“尚武”一詞的發(fā)音相同，因此這個(gè)節(jié)日在日本與尚武精神產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。楊洲周延創(chuàng)作于明治18年（1885）的《江戶砂子年中行事·端午之圖》便反映了江戶時(shí)代末期到明治初期端午節(jié)時(shí)熱鬧的景象。畫里可以看到右上方有一個(gè)很大的鯉魚旗，據(jù)說是從江戶時(shí)代關(guān)東地區(qū)那邊開始形成的風(fēng)俗。原本端午節(jié)和兒童節(jié)是兩個(gè)不同的節(jié)日，自1948年起，為了祈禱孩子們身體健康。日本政府把5月5日定為了兒童節(jié)。
《江戶砂子年中行事?端午之圖》
對(duì)一個(gè)時(shí)代的了解，如對(duì)個(gè)體的了解一般，由表及里，由淺入深。江戶時(shí)代的蕓蕓眾生生活在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，也通過自身塑造著這個(gè)環(huán)境?？v觀浮世繪的發(fā)展軌跡，它源于民眾，從最初的版畫署名繪本，到民間流通的版畫月歷“繪歷”，再到“美人繪”、“風(fēng)景繪”，以及以歌舞伎演員為畫面內(nèi)容的“役者繪”。浮世繪在當(dāng)時(shí)的民眾中都是具有輕松的、親密的、裝飾性的日常作品。與其說浮世繪紀(jì)錄且描繪了江戶萬景，不如說江戶眾生的所思所想賦予了浮世繪獨(dú)特的生命力。
《繪本太閣記?尼岬之階?武智光秀》
歌舞伎是日本典型的民族表演藝術(shù)，歌，代表音樂；舞，代表舞蹈，伎，指代表演技巧。歌舞伎起源于17世紀(jì)的江戶初期，到元祿時(shí)代（1688-1704）年，歌舞伎大體定型。役者，特指歌舞伎表演的演員，因此“役者繪”指以描繪歌舞伎演員，以及歌舞伎舞臺(tái)、道具等用作劇目報(bào)道的繪畫作品。豐原國周的《繪本太閣記·尼岬之階·武智光秀》（明治16年，1883）講述的就是一段類似中國宮廷“燭光斧影”的殺戮故事——畫中是武智（明智）光秀在殺死了主公小田春長（織田信長）后，在與真柴久吉（羽柴秀吉）的決戰(zhàn)無法避免的情況下，在尼崎庵室中的光秀，覺得門后的人影是久吉，便準(zhǔn)備用竹槍刺向?qū)Ψ降膱雒妗５?，被竹槍刺中的卻是光秀的母親。這幅畫是明治時(shí)代演出時(shí)的作品，但它依照江戶時(shí)代的表演宗旨，并沒有用真名記錄人物。畫于明治16年9月，第四代中村芝玩主演，在市村座舉行的演出。
歌以詠志，講述的無非是普天下并不新鮮的故事。浮世繪中，但凡畫出了人影，多半便涉及不便公開講述的秘辛?！叭牖辍闭箙^(qū)，展現(xiàn)的就是江戶時(shí)代人們充滿想象和信仰的精神世界。通過展現(xiàn)各種英雄傳說、歷史軼聞的作品，也反映了日本民間信仰及精神文化。其中歌川國芳作品——《相馬的古內(nèi)里》（文化年間 1804-1818），以光怪陸離的想象力描繪了一場震撼人心的妖術(shù)之戰(zhàn)。在日本文化當(dāng)中，“妖怪”的形象有時(shí)被賦予的是對(duì)未知事物的恐懼，對(duì)過往情景的哀嘆，甚至是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的反諷。隨著社會(huì)開放程度的增加，妖怪主題的浮世繪作品也被賦予了借古諷今、戲謔現(xiàn)實(shí)的意義。
《相馬的古內(nèi)里》
有妖怪，就會(huì)有勇士替天行道、斬妖除魔。在日本神話傳說中，妖怪是使人久病不治的罪魁禍?zhǔn)?。神兵天將的出現(xiàn)戰(zhàn)勝了妖怪，保衛(wèi)了天皇，也使城內(nèi)居民戰(zhàn)勝疾病，恢復(fù)健康。在全球遭受新冠疫情影響的今天，中日兩國的策展人一致認(rèn)為應(yīng)該在展覽的最后，借用浮世繪奇思妙想的畫作表達(dá)人們對(duì)醫(yī)務(wù)工作者的感謝，以及人民對(duì)于健康生活的友好期盼。
《淺草觀世音額?源三位賴政》
初代歌川國貞創(chuàng)作的《淺草觀世音額·源三位賴政》（文政年間1818-1830），講述的就是源賴政消滅鵺的情景。鵺為臉是猴子、身體是貍貓、手腳是老虎、尾巴是蛇形的怪物。無獨(dú)有偶，歌川國芳在《木曽街道六十九次·京都鵺大尾》（嘉永年間1848-1854）中呈現(xiàn)的也是這段故事：源賴光的子孫、善使弓箭的源賴政在天皇御所埋伏等待，到了晚上，黑煙開始籠罩著天空，并發(fā)出可怕的叫聲。賴政拉著源氏祖?zhèn)鞯墓?，朝著叫聲處射去，二條城北側(cè)落下了巨大的影子。賴政的部下趕到后又給怪物鵺致命一擊……
《木曽街道六十九次?京都鵺大尾》
《遇見浮世?博覽江戶——江戶時(shí)代浮世繪原版珍藏展》
展期：2021.3.12-2021.5.6
展覽地點(diǎn)：今日美術(shù)館3號(hào)館
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