自1945年梅原末治《唐鏡大觀》著錄兩面“永徽元年”銅鏡以來，考古出土和文物征集發(fā)現(xiàn)多件帶有“貞觀元年”“貞觀十六年”“永徽元年”“上元二年”“大和元年”等唐代年號的銅鏡。這些銅鏡因有明確的紀(jì)年，在唐代銅鏡藝術(shù)研究中曾被作為標(biāo)準(zhǔn)器對待。但這些銅鏡在造型、銘文書體、紋飾等方面，皆與唐代銅鏡有異，而與宋代銅鏡相合。
1945年，日本學(xué)者梅原末治搜集了日本、英、美、德及北京梁上椿收藏的141面中國唐鏡的資料出版了《唐鏡大觀》，此書為首部唐鏡著錄專門著作。書中著錄的兩面“永徽元年”的銅鏡，一直被中國學(xué)者當(dāng)作唐代銅鏡考古與藝術(shù)研究的標(biāo)準(zhǔn)器。
近些年來，中國境內(nèi)考古出土和文物征集發(fā)現(xiàn)帶有“貞觀元年”“貞觀十六年”“永徽元年”“上元二年”“大和元年”等唐代年號的銅鏡。這些銅鏡因有明確的紀(jì)年，也被作為唐代紀(jì)年鏡。但是，如果對照唐宋銅鏡類型學(xué)研究的成果，這五種唐代年號鏡的鑄造年代以及反映的歷史問題值得重新思考。
一?宋代鑄造的“貞觀元年”鏡
四川博物院收藏有一面“貞觀元年”鏡〔圖一〕，直徑15.5厘米，八瓣菱花形，圓鈕，銅鏡背面豎書“貞觀元年”四字銘文，無其他紋飾。該銅鏡資料刊布者張孜江未就其鑄造年代給予充分考證，僅提出兩種看法：一種看法認(rèn)為，該器可能是后世仿造，年號中的“貞”字少了一筆，應(yīng)是為了避諱。另一種看法是，貞字少一筆有可能是制鏡時疏忽所致，理由是鑄鏡者通常不會仿造經(jīng)濟(jì)效益較低的實(shí)用型“素鏡”，而不去仿造紋飾精美、經(jīng)濟(jì)價(jià)值高的銅鏡，并認(rèn)為該銅鏡反映了唐初百廢待興的社會經(jīng)濟(jì)狀況。顯然，作者刊布此鏡時，是把它當(dāng)作初唐鏡對待的。
〔圖一〕菱花形“貞觀元年”鏡 四川博物院藏 采自張孜江:《 館藏漢唐銅鏡賞析》， 《收藏界》 2010年第6期， 頁117圖6
目前所知，紀(jì)年唐墓出土的和傳世的帶有年號的菱花形鏡大約有22面［附表一］，形制分為六瓣（出）、八瓣（出）兩種，其中紀(jì)年較早的有武則天長壽元年（692）八瓣菱花形銀殼鸞獸鏡〔圖二〕、長壽二年八瓣菱花形素面紀(jì)年鏡〔圖三〕，一般認(rèn)為唐代菱花形鏡大都為盛唐以后。那么四川博物院收藏的“貞觀元年”鏡是否鑄造于貞觀元年，下文將從鏡形、銘文及質(zhì)地等方面加以考證。
〔圖二〕菱花形銀殼鸞獸鏡 《唐鏡大觀》 著錄 采自梅原末治:《 唐鏡大觀》 頁99下圖， 京都帝國大學(xué)文學(xué)部考古學(xué)資料叢刊 第三冊， 株式會社美術(shù)書院， 1945年
（一）鏡形
“貞觀元年”鏡為八瓣菱花形，鏡緣尖瓣線條較寬，尖瓣較為低平，輪廓線凹下彎曲，花瓣的底部深入鏡體較深，且十分尖銳。此特點(diǎn)與唐代菱花形鏡有一定的差別。
〔圖三〕菱花形長壽二年(693)素面鏡 洛陽關(guān)林天寶八年( 749) 墓出土 采自霍宏偉、 史家珍主編:《 洛鏡銅華——洛陽銅鏡發(fā)現(xiàn)與研究》下冊， 頁234圖197， 科學(xué)出版社， 2013年
〔圖四〕菱花形仙騎鏡拓片 開元十二年( 724) 閻婉墓出土 采自湖北省博物館、 鄖縣博物館:《湖北鄖縣唐李徽、 閻婉墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1987年第8期， 頁38圖一四
［附表一］中22面唐代菱花形紀(jì)年鏡，除了甘肅慶城唐代游擊將軍穆泰墓和河南陜縣M1907韓干兒墓出土鏡發(fā)掘簡報(bào)資料不詳外，其余20面銅鏡的外形基本清楚，其中序號3、14、15、20四面銀背鏡為六瓣菱花形，其他16面為八瓣菱花形。八瓣形的菱花尖瓣較為突出，如長壽二年（693）八瓣菱花形素面紀(jì)年鏡〔見圖三〕、陜西西安馬家溝中宗神龍二年（706）太州司馬閻識微夫婦墓出土的金背瑞獸葡萄鏡、湖北鄖縣玄宗開元十二年（724）閻婉墓出土的仙騎鏡〔圖四〕、陜西西安紫薇田園都市玄宗天寶十四年（755）輔君夫人米氏墓出土的雙鸞銜綬鏡〔圖五〕、河北臨城懿宗咸通十一年（870）趙天水夫婦墓出土的鴛鴦雙鳳鏡等，六瓣形的尖瓣則更加突出，如河南偃師杏園中宗神龍二年（706）宋禎夫婦墓出土的銀殼鸞獸鏡〔圖六〕、河南偃師杏園玄宗開元二十六年（738）李景由夫婦墓出土的銀殼鸞鳥瑞獸鏡〔圖七〕、河南洛陽東明小區(qū)文宗大和三年（829）高秀峰夫婦墓出土的銀殼鸞獸花枝鏡〔圖八〕等，這些紀(jì)年唐鏡尖瓣不僅較為突出，且線條寬窄基本一致，輪廓較平滑，未見彎曲下凹的。另外，無論六瓣，還是八瓣，這20面菱花鏡的尖瓣底部都伸入鏡體較淺。
〔圖五〕菱花形雙鸞銜綬鏡拓片 天寶十四年( 755) 輔君夫人米氏墓出土 采自西安市文物保護(hù)考古研究院:《唐代輔君夫人米氏墓清理簡報(bào)》，《 文博》 2015年第4期， 頁22圖九
〔圖六〕菱花形銀殼鸞獸鏡 神龍二年( 706) 宋禎夫婦墓出土 采自中國社會科學(xué)院考古研究所:《 偃 師杏園唐墓》 圖版34-3， 科學(xué)出版社， 2001年
〔圖七〕菱花形銀殼鸞鳥瑞獸鏡 開元二十六年( 738) 李景由夫婦墓出土 采自《 偃師杏園唐墓》 彩版8-1
〔圖八〕菱花形銀殼鸞獸花枝鏡 大和三年( 829) 高秀峰夫婦墓出土 采自《 洛鏡銅華——洛陽銅鏡發(fā)現(xiàn)與研究》 下冊， 頁305圖272
比較以上鏡形可知，雖然貞觀元年鏡鑄有唐代年號，但與其他唐代紀(jì)年菱花鏡的外形有異。該鏡鏡緣較為寬厚，且輪廓線凹下彎曲，尖瓣較為低平，尖瓣根部尖銳且伸入鏡體的菱花鏡形具有宋代菱花鏡的特點(diǎn)，與西安地區(qū)征集的宋八卦鏡〔圖九〕、遼寧省博物館藏宋湖州儀鳳橋鏡〔圖十〕、安徽六安壽縣博物館藏宋湖州石六叔鏡〔圖十一〕等菱花鏡的外形基本相同。
〔圖九〕菱花形八卦鏡 西安地區(qū)征集 采自西安市文物保護(hù)考古所:《 西安文 物精華·銅鏡》 頁142圖128， 世界圖書 出版公司， 2008年
〔圖十〕菱花形湖州儀鳳橋鏡 遼寧省博物館藏 采自遼寧省博物館:《 凈月澄華—— 遼寧省博物館藏古代銅鏡》 頁267，遼寧大學(xué)出版社， 2013年
〔圖十一〕菱花形湖州石六叔鏡 安徽六安壽縣博物館藏 采自安徽省文物考古研究所、 六安市文物 局:《 六安出土銅鏡》 頁247圖221， 文物出 版社， 2008年
（二）紀(jì)年銘文
貞觀元年鏡無花紋，只有四字紀(jì)年銘文，如此簡素的銅鏡因疏忽缺貞字末筆可能性不大，應(yīng)為避諱所致，因?yàn)樘瞥院蟊苤M多行缺筆之法，尤以缺字末筆為常見。
銅鏡作為商品，避家諱、偏諱的可能性較小，應(yīng)是國諱。貞字為宋代國諱。宋仁宗名趙禎，除避正諱“禎”字外，宋代還比較嚴(yán)格地避與禎音聲相近的嫌名“貞”，唐代年號貞觀、貞元等皆采用代字、缺筆等進(jìn)行避諱。
“貞”代以“正”、“真”，如《五雜組·事部》云：“宋時避君上之諱最嚴(yán)??仁宗名禎，而貞觀改作正觀?！薄洞好魍顺洝份d：“唐正觀中，長孫皇后謚文德”，又：“正觀十年十月詔，始用黃麻紙寫詔敕”，“正”字下并注云：“正字犯仁宗嫌名?！薄秹粝P談》書中多次言及貞觀年號，亦徑追改而作“正觀”。唐德宗年號貞元，宋人亦改“正元”?！洞好魍顺洝酚小罢辍?，“正”字下自注云：“正字犯仁宗嫌名?！薄妒分M舉例》曰：“宋人書貞觀年號為真觀，或?yàn)檎^，書貞元為正元，避仁宗嫌名改?！?/p>
還有作缺筆處理者，如宋石經(jīng)《周易·乾》：“元亨利貞”，《〈詩·召南·行露〉序》：“貞信之教興”，“貞”字并缺中二畫作“”?！渡袝ず榉丁贰霸弧比蹦┮还P。
《桯史·冰清古琴》載：
嘉定庚午，余在中都燕李奉寧坐上，客有葉知幾者，官天府，與焉。葉以博古知音自名。前旬日，有士人攜一古琴，至李氏，鬻之。其名曰“冰清”，斷紋鱗?，制作奇崛。識與不識，皆謂數(shù)百年物。腹有銘，稱晉陵子題??又書“大歷三年三月三日，上底蜀郡雷氏斫”。鳳沼內(nèi)書“正元十一年七月八日再修，士雄記”。李以質(zhì)于葉，葉一見色動，掀髯嘆咤，以為至寶?？陀钟袘浾b《澠水燕談》中有是名者，取而閱之，銘文歲月皆吻合，良是。葉益自信不誣，起附耳謂主人曰：“某行天下，未之前覿，雖厚直不可失也?！崩罹词芙蹋粌敯偃f錢。鬻者撐拒不肯，曰：“吾祖父世寶此，將貢之上方，大珰某人固許我矣，直未及半，渠可售？”李顧信葉語，絕欲得之。門下客為平章，莫能定。余覺葉意，知其有贗，旁坐不平，漫起周視，讀沼中字，皆歷歷可數(shù)。因得其所疑，乃以袖覆琴而問葉曰：“琴之媺惡，余姑謂弗知，敢問正元何代也？”葉笑未應(yīng)，坐人曰：“是固唐德宗，何以問為？”余曰：“誠然，琴何以為唐物？”眾嘩起致請，乃指沼字示之，曰：“元字上一字，在本朝為昭陵諱，沼中書正從卜從貝是矣，而貝字闕其旁點(diǎn)，為字不成，蓋今文書令也。唐何自知之？正元前天圣二百年，雷氏乃預(yù)知避諱，必?zé)o此理，是蓋為贗者。徒取《燕談》，以實(shí)其說，不知缺文之熟于用而忘益之，且沼深不可措筆，修琴時必剖而兩，因題其上。字固可識，又何疑焉。”眾猶爭取視，見它字皆煥明，實(shí)無旁點(diǎn)，乃大駭。李更衣自內(nèi)出，或以白之，抵掌笑。葉慚曰：“是猶佳琴，特非唐物而已?！崩畈挥妫銖?qiáng)薄酬，頓損直十之九得焉。鬻琴者雖怒而無以辭也。
《桯史》所載冰清古琴上“貞元”年號貞字的寫法與貞觀元年鏡上的貞字相同，都是因避諱缺少末筆。
（三）質(zhì)地
除鏡形和紀(jì)年文字外，貞觀元年鏡鏡體也不像唐鏡那樣白亮，表面發(fā)烏，似泛鐵銹。唐代銅鏡錫含量較高，質(zhì)地精良?！杜f唐書·食貨志》：“夫鑄錢不雜以鉛鐵則無利，雜以鉛鐵則惡?！卑l(fā)烏應(yīng)是鉛含量較高，錫含量較低所致。雖然該鏡的合金成分需測試后進(jìn)一步鑒定，但僅從鏡形和紀(jì)年銘文來看，貞觀元年鏡應(yīng)為北宋仁宗以后鑄造，是宋鏡而非唐鏡。
二?宋代鑄造的其他唐代年號鏡
近年，考古發(fā)現(xiàn)有一些類似貞觀元年鏡的宋代仿唐年號鏡，下文將逐一列舉。
（一）“貞觀十六年”八卦紋鏡
此型鏡發(fā)現(xiàn)有兩面。
①方形鏡〔圖十二〕，出土于1979年發(fā)掘的湖北襄陽磨基山宋代磚室墓墓主人頭部左邊的漆奩內(nèi)。鏡面光潔照人，背面為圓形鈕，鈕外飾有一周繩紋，再環(huán)列篆書銘文“大唐貞觀拾陸年伍月戊午造”一圈，外切方格，方格四內(nèi)角各有一乳釘紋，外圈為八卦，每卦爻之間用三條豎線隔開，最外圈為二十四方格，每方格內(nèi)均有字，不識。此鏡平面近方形，長12.5厘米、寬12.3厘米。墓葬紀(jì)年為北宋徽宗崇寧三年（1104）。
〔圖十二〕方形“貞觀十六年”八卦紋 鏡拓片 崇寧三年( 1104) 襄陽磨基山宋墓 出土 采自孔祥星、 劉一曼:《 中國銅鏡圖典》 頁765， 文物出版社， 1997年
②亞形鏡〔圖十三〕，1962年征集于湖北襄陽谷城縣大峪橋鎮(zhèn)新店村。紋飾與上鏡相同，唯鏡形有異，邊長12.9厘米。該鏡被認(rèn)為是盛唐制鏡。
〔圖十三〕亞字形“貞觀十六年”八卦紋 鏡拓片 谷城縣博物館藏 采自湯雨林:《 谷城縣博物館館藏銅鏡》， 《江漢考古》 1997年第2期， 頁42圖三
孔祥星認(rèn)為此型鏡雖有貞觀十六年（642）紀(jì)年，但因出自宋墓，應(yīng)屬宋鏡。孔祥星對此型銅鏡年代的判斷正確，但原因尚未論證充分，因?yàn)樗文挂部赡艹鐾撂歧R。
根據(jù)徐殿魁唐鏡分期的考古學(xué)研究可知，亞字形鏡及八卦紋飾主要流行于中晚唐，不見于初唐。此外，唐代的八卦紋都是三爻，異于“貞觀十六年”八卦紋鏡中的六爻八卦。
此型鏡因有宋墓出土資料，應(yīng)屬宋鏡。雖屬宋鏡，但八卦與二十四個似字非字的方塊圖形配合的紋飾，與唐代上清長生寶鑒節(jié)氣文鏡有相似之處。見于著錄和刊布的唐代上清長生寶鑒節(jié)氣文鏡共有七面，有圓形和方形兩種鏡形，銅、鐵兩種質(zhì)地，鏡背圖案以方框線分為三區(qū)，鏡鈕周圍是四神紋和八卦符號，中區(qū)為浮雕動物形生肖圖案，外區(qū)是一圈24字銘。唐代傳奇《古鏡記》詳細(xì)敘述了此類鏡的尺寸、紋飾及文字：“橫徑八寸，鼻作麒麟蹲伏之象。繞鼻列四方，龜龍鳳虎，依方陳布。四方外又設(shè)八卦，卦外置十二辰位而具畜焉。辰畜之外，又置二十四字，周繞輪廓。文體似隸，點(diǎn)畫無缺，而非字書所有也。侯生云：‘二十四氣之象形?！贝祟愮R應(yīng)屬道教鏡。襄陽磨基山宋代磚室墓出土的八卦鏡與1987年西安東郊晚唐墓出土的一面上清長生寶鑒節(jié)氣文鏡鏡形一致，其外圈也應(yīng)是二十四節(jié)氣的象形，似字非字，似圖非圖，符合道教神秘主義的認(rèn)識方法和符法意義。襄陽磨基山宋代磚室墓隨葬有買地券等銘文磚，有“急急如五帝使者女青律令”、“契人張堅(jiān)固”等道教用語，反映出墓主人的道教信仰。貞觀十六年銘八卦紋鏡也應(yīng)是反映墓主人道教信仰的一種隨葬品。
（二）“永徽元年”篆書銘帶鏡
此型鏡發(fā)現(xiàn)有三面，皆為四神規(guī)矩銘帶鏡。
梅原末治《唐鏡大觀》收錄有兩面，圓形，球形鈕。鈕座為圓形，底飾半月形紋一周，規(guī)矩方格四角內(nèi)各有一朵草葉紋。內(nèi)區(qū)外為兩排鋸齒紋，四邊有四神圖案，四神之間用規(guī)矩紋隔開。外區(qū)為鋸齒狀紋，內(nèi)有篆書銘文帶。鏡緣交替飾以三道斜線與三圓點(diǎn)紋，將邊緣四等分，每等分里有一個字，共有四個字，為“永徽元年”。一面銘文帶有篆書24字，“光流素月，質(zhì)稟玄精?，摚ǔ危┛砧b水，照迥凝清。終古永固，瑩此心靈”〔圖十四〕。另一面銘文帶有篆書32字，曰:“明逾滿月，玉潤珠圓，驚鸞暉（鈿）后，舞鳳臺前。生蓤（菱）上壁，倒井澄蓮。清神鑒物，代代流轉(zhuǎn)?！薄矆D十五〕
〔圖十四〕圓形“永徽元年”24字篆書銘帶鏡 《唐鏡大觀》 著錄 采自《 唐鏡大觀》 頁9
〔圖十五〕圓形“永徽元年”32字篆書銘帶鏡 《唐鏡大觀》 著錄 采自《 唐鏡大觀》 頁8
陜西省安康市上許家臺南宋墓出土一面，紋飾與前述兩面銘帶鏡相同，銘文帶為篆書“明逾滿月”32字。對于該出土鏡定年，墓葬簡報(bào)作者認(rèn)為是唐代的四神規(guī)矩銘文鏡，王歡認(rèn)定其為宋代仿鏡，但都未闡明理由。
“明逾滿月”銘帶鏡尚未見唐墓出土的報(bào)告，僅見四川博物院藏瑞獸鏡，有楷書40字銘文帶，曰：“明逾滿月，玉潤珠圓，鸞驚鈿后，舞□□前，生死上辭，倒井澄蓮，精靈應(yīng)態(tài)，影逐樁妍，清神鑒物，代代流傳?！?/p>
“光流素月”銘帶鏡存世較多。唐墓出土的，有1954年陜西西安東郊郭家灘國棉四廠工地第123號、第338號唐墓各出一面五瑞獸銘帶鏡、1987年江西大余縣唐墓出土一面四瑞獸葡萄紋銘帶鏡；其他地點(diǎn)出土的，有1966年陜西西安動力廠出土一面六瑞獸銘帶鏡、1974年陜西西安韓森寨出土一面五瑞獸葡萄紋銘帶鏡、浙江杭州雷峰塔五代地宮出土一面四瑞獸葡萄紋銘帶鏡、遼寧錦州市張扛村一號遼墓出土一面四瑞獸銘帶鏡、1983年博白縣沙河村圓嶺屯出土的四鸞銜綬銘帶鏡；文博單位通過揀選、收購等方式收藏的，有故宮博物院藏五瑞獸葡萄紋銘帶鏡、旅順博物館藏五瑞獸銘帶鏡、遼寧北票市文管所藏迦陵頻伽紋銘帶鏡、陜西扶風(fēng)縣博物館藏五瑞獸葡萄紋銘帶鏡、湖南益陽市博物館藏四瑞獸銘帶鏡，這13面鏡銘文都為楷書。銘文篆書者，僅有《唐鏡大觀》的永徽元年四神規(guī)矩銘帶鏡、團(tuán)花銘帶鏡和《中國銅鏡圖典》著錄的五瑞獸銘帶鏡。
《唐鏡大觀》收錄的永徽元年“光流素月”四神規(guī)矩銘帶鏡，為日本兵庫縣黑川古文化研究所藏，從《世界美術(shù)大全集》刊載的圖片來看，此鏡除表面生有綠銹外，質(zhì)地白亮，花紋鑄造精細(xì)，頗類唐鏡，但是篆書銘文卻與唐鏡有異。呈圈帶式分布的銘文鏡時代為隋至初唐，隋唐墓葬出土鏡中，銘文皆楷書，未見篆書的銘帶鏡。銘帶鏡中有“聊書玉篆，永鏤青銅”這樣的銘文，雖然銘文中的“玉篆”，是篆書的美稱，多指典籍、文告、符箓上的文字，但此銘文也是楷書，而非篆書。
由此推斷，永徽元年四神規(guī)矩銘帶鏡因有安康市上許家臺南宋墓的出土實(shí)例應(yīng)是宋代鑄造，而篆書銘文的團(tuán)花銘帶鏡和五瑞獸銘帶鏡也應(yīng)非唐鏡。
（三）“上元二年”篆書銘文鏡
上元二年鏡〔圖十六〕為1955年西安東郊高樓村M83出土。此鏡最早刊布于《陜西省出土銅鏡》，所出墓葬被認(rèn)為是唐墓，因而該鏡亦被認(rèn)為是唐鏡。
〔圖十六〕方形“上元二年”篆書銘文鏡拓片 1955年西安東郊高樓村M83出土 采自陜西省文物保護(hù)研究院:《 二十世紀(jì)五十年 代陜西考古發(fā)掘資料整理研究》 上冊頁763， 三 秦出版社， 2015年
近幾年，陜西省文物保護(hù)研究院對20世紀(jì)50年代陜西考古發(fā)掘資料進(jìn)行重新整理研究，西安東郊高樓村M83因有一定數(shù)量的宋錢出土，顯然應(yīng)是宋墓，“上元二年”鏡也被定為宋鏡。該鏡為方形，邊長11.1厘米，圓鈕，四瓣柿蒂紋鈕座，四角有楷書“上元二年”，每邊正中對稱篆書銘文“寧壽宣老”，鏡緣為雙線凹邊。此鏡唐代年號銘楷書，其他銘文篆書的構(gòu)思與“永徽元年”篆書銘帶鏡相同。
M83所出錢幣的種類、數(shù)量如下：
唐五代時期的“開元通寶”1枚、“乾元重寶”1枚；
宋太祖時期的“宋元通寶”1枚；
宋太宗時期的“太平通寶”2枚、“至道元寶”8枚；
宋真宗時期的“咸平元寶”6枚、“祥符元寶”25枚、“天禧通寶”5枚；
宋仁宗時期的“天圣元寶”9枚、“景祐通寶”1枚、“皇宋通寶”4枚、“至和通寶”1枚、“嘉祐通寶”1枚；
宋英宗時期的“治平通寶”8枚；
宋神宗時期的“元豐通寶”3枚、“熙寧通寶”13枚；
宋哲宗時期的“元祐通寶”8枚、“紹圣元寶”1枚。
這些錢幣透露出墓主人收藏唐宋錢幣的愛好。從最晚的錢幣“紹圣元寶”推斷，此墓應(yīng)為北宋宋哲宗紹圣年間（1094－1097）的墓葬。那么，“上元二年”方形鏡則是1097年以前所鑄。
（四）“大和元年”許由巢父鏡
大和元年鏡〔圖十七〕為1972年四川省三臺縣出土，現(xiàn)藏于四川博物院。此鏡直徑25.5厘米，半球狀鈕，鏡背有圖像和銘文。圖像的下半部為波浪翻卷的水面。上半部為岸邊：左方一樹，疏枝無葉，樹下一人坐于磐石上，神態(tài)閑逸，右方一人牽牛而立，兩人相向作對語狀。銘文兩段：一處在鈕的左上方，陽識真書“大和元年”四字；一處在上方正中和右側(cè)空白處，陰刻大篆，已模糊不可識讀。兩段文字的制作時間不同，前者與圖像一次鑄成，后者為鏡成后加刻，后又被有意磨去，僅存殘跡。關(guān)于鏡背圖像，刊布者有兩種解釋，一是皇甫隆遇青牛道士封君達(dá)的故事，一是許由遇巢父的故事。雖然此鏡的出土信息不甚明了，但因銅質(zhì)優(yōu)良，制作精工，鏡形及圖像均具明顯的唐鏡作風(fēng)，且有唐文宗大和元年年號，被認(rèn)定為唯一有紀(jì)年的四川出土唐鏡，為唐鏡的斷代研究提供了一個新標(biāo)尺。
〔圖十七〕菱花形“大和元年”許由巢父鏡拓片 四川三臺縣出土 采自羅家容:《 從唐大和元年銅鏡談傳世“ 飯牛 鏡”》，《 文物》 1984年第7期， 頁70圖一
此鏡的鏡形為八出菱花形，八個尖瓣較平，外輪廓線條寬窄有細(xì)微變化，且向下彎曲，但曲度較小。這面鏡的外形與貞觀元年鏡有相似的特點(diǎn)，只是大和元年鏡鏡緣較窄，尖瓣根部不似貞觀元年鏡那樣尖銳且伸入鏡體。這樣的菱花鏡形不似唐鏡，頗類宋鏡。如寧夏固原隆德縣觀莊宋墓出土的樓閣人物鏡〔圖十八〕、故宮博物院藏宋海水行舟鏡〔圖十九〕、四川博物院藏二面宋許由巢父鏡〔圖二十〕與大和元年鏡鏡緣形狀及寬窄變化十分相似。楊桂榮認(rèn)為宋代仿制的唐代葵花鏡、菱花鏡，花瓣弧度平緩，有的較直，幾乎成為多邊形，而大和元年鏡的菱花鏡形符合這一特點(diǎn)。
〔圖十八〕菱花形樓閣人物鏡 寧夏固原隆德縣觀莊宋墓出土 采自寧夏固原博物館:《 固原銅鏡》 頁236圖版一六三， 寧夏人民出版社， 2008年
〔圖十九〕菱花形海水行舟鏡拓片 故宮博物院藏 采自郭玉海:《 故宮藏鏡》 頁133圖133， 紫禁城出版社， 1996年
〔圖二十〕菱花形許由巢父鏡拓片 四川省博物館藏 采自《 從唐大和元年銅鏡談傳世“ 飯牛 鏡”》， 《 文物》 1984年第7期， 頁70圖三
結(jié)合宋金許由巢父鏡興盛的情況，盡管大和元年鏡鏡背紋飾中，坐于水邊樹下的人物沒有明顯地抬起手臂的動作，但仍符合許由巢父鏡的基本要素和人物組合關(guān)系，即坐于水邊樹下者為洗耳之許由，右方牽牛者為巢父，下部水面代表穎水。晉代皇甫謐《高士傳·許由》云：“時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：‘堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳?！哺冈唬骸尤籼幐甙渡罟龋说啦煌?，誰能見子？子故浮游，盛欲求其名譽(yù)，污吾犢口?！癄繝偕狭黠嬛！便~鏡圖案表現(xiàn)的應(yīng)是唐堯時期的隱士許由洗耳、巢父飲犢上流的故事。
〔圖二十一〕亞字形許由巢父鏡拓片 湖南長沙桃花嶺中南工大校區(qū)晚唐墓出土 采自長沙市博物館:《 楚風(fēng)漢韻——長沙市博物館藏鏡》 頁193圖146， 文物出版社， 2010年
目前所見最早的許由巢父出土鏡為1987年湖南長沙桃花嶺中南工大校區(qū)晚唐墓出土〔圖二十一〕，該鏡為亞字形，小圓鈕，出土?xí)r鈕部周圍有殘缺。主紋區(qū)構(gòu)圖簡約，鈕上方配置一叢花草樹木，下方為水波紋，鈕右側(cè)一人踞蹲水邊，頭略后仰，面朝向右方，左手向下作取水狀，右手上揚(yáng)前伸，似作與左側(cè)人物對語狀，頭部的上方有“許由洗耳”銘文。鈕左側(cè)配置一站立牽牛者，左手前伸、右手牽拽一頭位于鈕下方水流邊低首引頸喝水的牛，牽牛者頭前上方有“巢父飲?！便懳?。牽牛者與鏡鈕間還鑄有一字，惜因殘缺未能釋出。另外，天津藝術(shù)博物館、上海博物館各收藏一面紋飾基本相同的唐弈棋人物鏡〔圖二十二〕，也有許由巢父圖像。鏡為圓形，鏡背由三組人物故事圖組成，鏡鈕右側(cè)是許由洗耳巢父飲牛，左側(cè)是周文王訪賢，下方是商山四皓弈棋。
〔圖二十二〕圓形弈棋人物鏡拓片 上海博物館藏 采自上海博物館:《 練形神冶 瑩質(zhì)良工——上海博物館 藏銅鏡精品》 頁274圖99， 上海書畫出版社， 2005年
這兩種唐代的許由巢父鏡構(gòu)圖、人物衣飾和背景刻畫皆不相同。長沙桃花嶺出土鏡陸上空間大，水面窄，呈凹字狀，許由巢父頭戴幞頭，身穿窄袖緊身衣褲，二人平列相對分布，許由右臂上抬，人物后的樹木背景更像是花叢；唐弈棋人物鏡許由與巢父著寬袖曳地袍服，許由與巢父側(cè)向排列，斜伸出一道河水，許由右臂抬起，明顯有洗耳的動作，此鏡人物身后的背景像是闊葉花樹。
宋金時期，許由巢父鏡產(chǎn)量較多。根據(jù)楊玉彬的研究，許由巢父鏡于北宋晚期開始出現(xiàn)，主要有圓形和八瓣菱花形兩種鏡形。八瓣菱花形許由巢父鏡主要流行于北宋晚期，其圖像特征為，畫面由水、陸兩部分組成，兩者界面大致呈直線狀，上部陸地占鏡面比例較大，組圖物象有對話人物、牛、山巒、大樹、流云等，下部有河流、落花，下部所占的空間小。如四川博物院藏兩面宋許由巢父鏡〔見圖二十〕均具有這樣的畫面特點(diǎn)。
大和元年鏡沒有北宋時期八瓣菱花形許由巢父鏡的構(gòu)圖緊密，顯得比較疏朗，畫面由水、陸兩部分組成，分界面已不似唐代銅鏡凹下或者斜向布局，趨向于直線狀，上部陸地空間有人物、牛、樹木，沒有山巒和流云，且樹木蕭疏，沒有樹葉，不似宋代菱花形許由巢父鏡中的樹木那樣繁盛。該鏡中的人物形象沒有唐代鏡中的人物形象豐滿勻稱，身體被拉長，顯得較為瘦削，與宋鏡中比較消瘦的許由、巢父形象相近。此鏡與唐宋許由巢父鏡皆有一定的差異，一種可能是北宋晚期較早階段產(chǎn)生的鏡類；另一種可能是因?yàn)殍T造有唐代銘文，有意與同時期的宋鏡風(fēng)格有所區(qū)別。
三?鑄造唐代年號鏡所反映的宋代工藝制作現(xiàn)象
（一）五種唐代年號鏡與宋代仿古鏡的不同
以上五種宋代鑄造的唐代年號鏡，在以往的研究中多被當(dāng)作唐代紀(jì)年鏡，其實(shí)是宋代偽造的唐鏡。之所以會誤判，與學(xué)術(shù)界對宋代仿古鏡的特點(diǎn)認(rèn)識有關(guān)。
目前發(fā)現(xiàn)的宋代仿古鏡基本是仿漢唐鏡，在紋飾間大多鑄有紀(jì)名、號銘或姓氏等明顯標(biāo)志，紋飾雖細(xì)膩，但比較模糊，不如漢唐鏡紋飾清晰，線條也不如漢唐鏡流暢自然，且銅質(zhì)較漢唐鏡差，表面發(fā)黃發(fā)烏，鑄造不及漢唐鏡精美。王歡搜集了19面宋代仿唐鏡，雖無紀(jì)名、號銘或姓氏等宋代鏡的明顯標(biāo)識，但仍具有宋仿古鏡紋飾模糊、銅質(zhì)較差的特點(diǎn)。
但上述五種唐代年號鏡，大和元年鏡雖有刻銘這樣宋金銅鏡常見的做法，但由于磨去不識，與其他四種銅鏡一樣，都未有紀(jì)名、號銘或姓氏等標(biāo)志，且花紋、銘文較為清晰，貞觀元年鏡、上元二年鏡體雖不像唐鏡那樣白亮，但銅質(zhì)好于一般宋鏡，其他三種年號鏡銅質(zhì)和精美程度都十分接近唐代銅鏡，而直接鑄出唐代年號不見于其他宋代仿唐鏡。
（二）仿古和逐利催生的宋代唐年號鏡
宋人崇古、好古，仿古器物在宋代的流行，在銅器、瓷器等制作中表現(xiàn)得尤其鮮明。宋代工藝美術(shù)中的仿古風(fēng)主要是受到三代、漢、唐器物的影響。這與宋代超越漢唐、直追三代的文化政策有關(guān)?！端问贰ぬ姹炯o(jì)》：“遂使三代而降，考論聲明文物之治，道德仁義之風(fēng)，宋于漢、唐蓋無讓焉?！敝祆湔f：“國初人便已崇禮義，尊經(jīng)術(shù)，欲復(fù)二帝三代，已自勝如唐人。”《建炎以來朝野雜記·孝宗論用人擇相》載：“列圣傳心，至仁宗而德化隆洽。至于朝廷之上，恥言人過，故本朝之治，獨(dú)與三代同風(fēng)，此則祖宗之家法也。”這種仿古的風(fēng)氣對宋代的銅鏡鑄造業(yè)也產(chǎn)生了很深的影響。
宋鏡中的仿古鏡多為仿漢、唐鏡，從北宋初期開始就有仿漢鏡的鑄造，王歡收集到兩宋時期仿漢銅鏡53面，分為仿漢銘文鏡、仿漢乳釘紋鏡、仿漢博局鏡、仿漢神獸鏡和仿漢畫像鏡五型；仿唐鏡19面，分為仿唐海獸葡萄鏡、仿唐花鳥禽獸鏡、仿唐瑞獸銘帶鏡、仿唐生肖鏡四型。本文所述五種宋代鑄造的唐代年號鏡也是仿古風(fēng)氣的產(chǎn)物。而與其他仿古鏡不同的是，這五種銅鏡直接鑄有唐代年號，目的應(yīng)是和《桯史》所載宋人制作的帶有唐代年號的冰清古琴一樣，如能蒙混過去，則可獲得高于宋琴九倍的利益，造假牟利的意圖更為明顯。
本文所討論的五種8件唐代年號鏡，有3件出土鏡可知墓葬年代，方形“上元二年”篆書銘文鏡應(yīng)出自北宋哲宗紹圣年間（1094－1097）；方形“貞觀十六年”八卦紋鏡出自北宋徽宗崇寧三年（1104），墓主人是無官職的劉密昨妻張氏二娘；“永徽元年”四神規(guī)矩銘帶鏡出自安康上許家臺南宋墓，該墓是抗金名將王彥為其父母修建的。其父名王誠，宋徽宗政和元年（1111）六月二十日, 因病死于上當(dāng)，后葬于綏德祖墳。因?yàn)樗谓饝?zhàn)爭,王彥未能扶陵歸鄉(xiāng)，心里非常不安。故在此建墳，宋高宗紹興三十年（1160）八月十五日葬其父的衣裳及其母于此。雖然此墓是南宋紹興三十年所建，但因是衣冠冢，墓中隨葬的這面銅鏡也不排除前朝鑄造的可能。
宋嘉泰元年（1201）所修《吳興志》載：
大寧寺有章后鏡一面。郡舊有銅坑，工人鑄造得訣，小大方員照鑒若一。官禁銅，鏡漸難得。工價(jià)廉，器亦不迨昔。
從這一記載可知，南宋初，由于銅禁，銅鏡的鑄造數(shù)量少，質(zhì)量差，而上許家臺南宋墓所出“永徽元年”鏡紋飾較為精美且銅質(zhì)較好，很可能與“貞觀十六年”八卦紋鏡一樣，為北宋晚期所鑄。
北宋末年的徽宗和欽宗兩朝，是宋鏡的黃金時期，銅鏡數(shù)量之多，種類之繁，紋飾之雜，是兩宋其他各期都無法比擬的。
而此一時期，由于崇古，古器收藏潮流興起，蔡絳的《鐵圍山叢談》有詳細(xì)的記載：
虞夏而降，制器尚象，著焉后世??獨(dú)國朝來寖乃珍重，始則有劉原父侍讀公為之倡，而成于歐陽文忠公。又從而和之，則若伯父君謨、東坡數(shù)公云爾??及大觀初，乃仿公麟之考古，作《宣和殿博古圖》??世既知其所以貴愛，故有得一器，其直為錢數(shù)十萬，后動至百萬不翅者。于是天下冢墓，破伐殆盡矣。獨(dú)政和間為最盛，尚方所貯至六千余數(shù)，百器遂盡。
葉夢得《避暑錄話》也說：
宣和間，內(nèi)府尚古器。士大夫家所藏三代秦漢遺物，無敢隱者，悉獻(xiàn)于上。而好事者復(fù)爭尋求，不較重價(jià)，一器有直千緡者。利之所趨，人競搜剔山澤，發(fā)掘冢墓，無所不至。往往數(shù)千載藏，一旦皆見，不可勝數(shù)矣。
古器的收藏必然使得價(jià)格增高，通過鑄造唐代年號，使得宋鏡變作唐鏡，自然可以加倍獲利。另外，除了加鑄年號，在銅質(zhì)和紋飾上也更加貼合唐鏡。宋人已經(jīng)知道古鏡較宋鏡精巧，無銹蝕。
趙希鵠《洞天清錄·舂陵冢古鏡》記載：
道州民于舂陵冢得古鏡，背上作菱花四朵，極精巧。其鏡面背皆用水銀，即今所謂磨鏡藥也。鏡色略昏而不黑，并無青綠色及剝蝕處。此乃西漢時物，入土千年，其質(zhì)并未變。信知古銅器有青綠剝蝕者，非三代時物無此也。
元豐中，蘇軾也曾在黃州得到過一面“漢有善銅出白陽”銘文的古鏡。道州民和蘇軾得到的銅鏡不知是真正的古鏡，還是宋代的仿古鏡。目前發(fā)現(xiàn)的五種唐代年號鏡的出土收藏地四川、湖北、陜西安康，與文獻(xiàn)記載的道州、黃州，均屬南方地區(qū)，實(shí)物和文獻(xiàn)俱說明該地區(qū)人們對古鏡的喜愛，很可能這類鏡是該區(qū)域內(nèi)的銅鏡作坊所制。
人們高價(jià)購得古鏡，除了彰顯身份和財(cái)富，還能滿足趨利避害的心理需求，這是因?yàn)楣喷R頗為靈異?！抖刺烨邃洝す陪~器靈異》中說：
古銅器多能辟異祟，人家宜畜之，蓋山精木魅之能為祟者，以歷年多耳。??范文正公家有古鏡，背具十二時，如博棋子，每至此時，則博棋中明如月，循環(huán)不休。又有士人家藏十二時鐘，能應(yīng)時自鳴，非古器之靈異乎？
古鏡靈異很可能是人們高價(jià)買得古鏡，并在墓葬中埋藏古鏡的一個重要原因。
綜上所述，以上五種唐代年號鏡，都為宋代鑄造。貞觀元年、十六年、上元二年和大和元年鏡目前并未有相同或相似的唐代鏡發(fā)現(xiàn)，永徽元年鏡雖有相同紋飾的唐鏡出土，但尚未發(fā)現(xiàn)有篆書銘文者。其存在揭示了宋代仿古鏡中的一個特殊現(xiàn)象，即銅鏡作坊為了牟利，用在鏡背鑄造唐代銘文的辦法，精工鑄造了一定數(shù)量的仿唐鏡，目的是為了造假，謀取高額利潤。這種現(xiàn)象從北宋哲宗時期既已出現(xiàn)，到徽宗時加劇。除逐利造假之外，社會的崇古風(fēng)尚以及古鏡靈異等思想，也催生了宋代銅鏡鑄造唐代年號銘文的出現(xiàn)。
[附表一] 唐紀(jì)年墓出土的菱花形銅鏡和年號鏡統(tǒng)計(jì)表(注:不包括5厘米以下的小銅鏡和鐵鏡)
（本文作者單位為西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系，全文原刊于《故宮博物院院刊》2021年第3期）
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