今天是3月8日國際勞動婦女節(jié)，由浙江省博物館策劃的“麗人行——中國古代女性圖像云展覽”在電腦端與手機端同步上線。該數(shù)字展匯聚了國內(nèi)32家博物館與女性主題相關(guān)的繪畫作品1000余件，含東晉顧愷之《列女仁智圖》（宋摹本）、明唐寅《秋風(fēng)紈扇圖》、仇英《臨宋人畫》、清尤詔、汪恭《隨園請業(yè)圖卷》等。
據(jù)策展人、浙江省博物館副館長、研究員蔡琴介紹，展覽的探索還體現(xiàn)在功能的延伸上，除按照策展思路排布的觀展“線路”外，還有龐大的拓展圖庫，方便觀眾檢索展品信息。以展覽為內(nèi)核向外輻射，延伸至1000余項相關(guān)的學(xué)術(shù)研究成果、100余個國內(nèi)外女性主題相關(guān)展覽超鏈接、220余件相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品。
明 無款 《蠶織圖》 湖北省博物館藏
明 無款 《蠶織圖》 湖北省博物館藏（局部）
此次“云展覽”也是繼疫情之后博物館在策展方式上的一種探索。拋開簡單把線下實體展覽搬到“云”上，重新整合資源，消除現(xiàn)實世界中文物的借調(diào)程序，實現(xiàn)眾多在物理空間內(nèi)不可能達成的“相聚”。
策展人說
文/蔡琴（ 浙江省博物館副館長、研究員）
女性題材繪畫在中國有著極為悠久的歷史。戰(zhàn)國時期帛畫《人物龍鳳圖》中就出現(xiàn)了一位女性形象，到了魏晉南北朝時期，描繪的女子形象主要是賢德的女子和神話傳說中的仙女，如《女史箴圖》、《洛神賦圖》和《列女仁智圖》；周昉《簪花仕女圖》、張萱《搗練圖》等則展示出大唐盛世之下貴族女性的華貴之美；五代、宋、元時期，描繪世俗女子的題材范圍擴大，如北宋畫家王居正《紡車圖》中的女性僅是生活中最普通的農(nóng)婦。明清兩代的仕女畫更是數(shù)不勝數(shù)，流行的長卷和套畫，有不少是專門描繪女性生活的圖卷。同一樣?xùn)|西，不同時代反復(fù)出現(xiàn)，人們對它的態(tài)度不盡相同。一幅幅精美的圖卷，不僅打開了了解中國古代女性生活狀態(tài)與內(nèi)心情感世界的大門，通過圖像的變遷，還折射出各個時期的歷史、文化、思想和意識形態(tài)的特點及其演變軌跡。
作為一個博物館的工作者，比一般觀眾容易看到更多的書畫展覽和藏品，很早我就被有關(guān)的女性圖像所吸引，大致2000年，在上海博物館國寶大展中看到《簪花仕女圖》后，就寫了一篇文章《美女史》，發(fā)表在當(dāng)時我在一家報紙開設(shè)的歷史散文專欄上。雖然文章以現(xiàn)在的眼光看來，比較淺顯，只是關(guān)注美女外在表象，但是，這是質(zhì)的變化：從觀看到寫作！之后，更多留意這類展覽和藏品，更多從單純的女性形象關(guān)注到整個圖像。2016年，青島博物館和常州博物館分別舉辦了女性文物展覽和女性書畫展覽，我當(dāng)時還沒有回到浙江省博物館，應(yīng)隋永琦館長和林健館長邀請在青島博物館和常州博物館分別為展覽作了配套講座。這也是個節(jié)點，從《美女史》的寫作，向?qū)I(yè)研究邁進，10多年的積累，得以梳理和認知。之后，關(guān)注到中國美術(shù)學(xué)院圖書館全方位開放的高居翰的研究資料，從上世紀70年代開始，中國古代女性圖像就是學(xué)界研究的熱門話題。博物館對女性問題的關(guān)注由來已久，女性圖像一直是不同時期的重要主題。和一般的書畫專家不同，我的視角是基于這一點。男女不僅代表兩性生物學(xué)意義上的差異，而且是社會歷史與文化所賦予的不同社會角色，不同的文化和時代賦予男人和女人的特征和角色是不同的，即使是在同一空間和時間內(nèi)，他們也會因種族和階級的不同而不同，性別的差異是心靈與身體、自然與文化關(guān)系的差異。性別的真正平等至今仍困頓重重，這正是我的思考所在。
2019年三八婦女節(jié)前后，我又應(yīng)邀在浙江美術(shù)館、蘇州博物館、寧波博物館、天津博物館進行有關(guān)中國古代女性圖像的專題講座。隨著資料的增多和研究的深入，我一直在想，如果有機會策一個相關(guān)的展覽該多好??！事實上，策這么一個展需要不菲的資金，而且從專業(yè)分工來講，我也不是博物館傳統(tǒng)意義上的書畫專家。
清 尤詔、汪恭 《隨園請業(yè)圖卷》 蘇州博物館
清 尤詔、汪恭 《隨園請業(yè)圖卷》 蘇州博物館
清 尤詔、汪恭 《隨園請業(yè)圖卷》 蘇州博物館
2020年新春，新冠疫情肆虐，展覽紛紛轉(zhuǎn)為線上舉辦，從最初的迫不得已倉促上陣，到逐漸成為一種常態(tài)，線上展覽改變的不僅僅是博物館的展示模式，更深層的策展模式也正在發(fā)生變化，業(yè)內(nèi)更期待看到的是，它能否成為一種有效的知識生產(chǎn)方式。于是，舉辦“麗人行——中國古代女性圖像云展覽”的想法浮出腦海，以數(shù)字化手段將展覽和藏品以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，以捕捉和呈現(xiàn)多維信息對象的方式向觀眾提供探索、學(xué)習(xí)和分享體驗。不久，臺灣輔仁大學(xué)的研究生毛羽純前來實習(xí)，博物館學(xué)研究所的兩位同事倪夢婷、季一秀也陸續(xù)到崗，浙博信息中心的林夢璇在本職工作之外，為我們提供互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)保障。這樣我們就組成了最初的策展團隊，并以基本上每周一會的節(jié)奏推進。我們像園丁那樣低頭專注于腳下的土地了，辛勤地耕耘不僅使我們真正領(lǐng)悟到中國古代女性圖像的魅力，并且暫且忘記疫情的肆虐，從精神上安定下來。但是，浩瀚畫卷，就像充滿魔力的土地。捷克作家卡雷爾·恰佩克曾風(fēng)趣地描寫過一位園丁的肖像畫：他說摘好這一株就完工了，但其實當(dāng)他剛直起身子，馬上又會發(fā)現(xiàn)地里的幾根雜草，然后又發(fā)現(xiàn)哪里的花下忘了翻土，進而又決定挪動一下幾株靠得太擁擠的花，就這樣一直彎腰勞作下去……策展不僅是架構(gòu)一個展覽的框架，還需要大量的資料收集和學(xué)術(shù)指導(dǎo)。中國美術(shù)學(xué)院的實習(xí)生團隊，南京博物院曹清老師、上海博物館凌利中老師、國家博物館的朱萬章老師給予了我們巨大的幫助！后期，浙博之江館區(qū)建設(shè)綜合科的王靜和陳屹泛也在本職工作之外，幫助整合和匯集資料。中國美術(shù)學(xué)院的毛建波教授在眼疾的情況下，幫助審讀文本。中國美術(shù)學(xué)院的干佳薇老師幾易其設(shè)計稿，讓展覽得以完美呈現(xiàn)。浙江大學(xué)白謙慎教授為展覽題寫了標題，浙江省博物館原副館長鮑復(fù)興先生為展覽創(chuàng)作、篆刻了展徽。
國內(nèi)外女性展覽海報拼圖
在技術(shù)層面， 盡管“云展覽”實現(xiàn)越來越不成問題，但在實現(xiàn)階段大多數(shù)“云展覽”項目仍是線下實體展覽拍照、建模到線上。在屏幕上看這樣的“云展覽”，只是一個替代之選，一旦線下展覽開放，它的意義也許只歸于留檔的作用。
從簡單把線下實體展覽搬到“云”上，到策劃線上的“云展覽”，打通云策展、線上互動等越來越多環(huán)節(jié)，“麗人行——中國古代女性圖像云展覽”集32家博物館，1000余件原作，集觀眾調(diào)研、學(xué)術(shù)研究、相關(guān)展覽、文創(chuàng)展示等多種功能。而在現(xiàn)實世界中，幾乎是不可能的事情?！胞惾诵小袊糯詧D像云展覽”更深遠的意義在于，它讓展品的排布不必受到收藏方或地域的拘泥，因而衍生出無限的可能。
在業(yè)內(nèi)人士看來，消除現(xiàn)實世界中文物的借調(diào)程序，實現(xiàn)眾多在物理空間內(nèi)不可能達成的“相聚”，“云展覽”為策展思路上的創(chuàng)新釋放出無盡空間。事實上在協(xié)調(diào)參展藏品的過程中，我們也是困難重重，一方面各個博物館圖像授權(quán)的制度不一致，另一方面，對這個工作的認知也不一樣。每當(dāng)一家博物館的授權(quán)談下來，我們都會欣喜若狂。
“麗人行——中國古代女性圖像云展覽”能夠間接性地對博物館本身做出重新的資源整合，讓我們在多方的互相協(xié)助和支持下為觀眾提供符合大眾趣味的展品。所以不僅是基于新媒體創(chuàng)造的策展、觀展模式，更是讓博物館實現(xiàn)新身份轉(zhuǎn)變的重要出口。
展覽賞析：
第一單元 態(tài)濃意遠
“態(tài)濃意遠”，以歷史時間為線，選取從戰(zhàn)國至明清歷代女性圖像代表作品，梳理不同時期女性圖像的特點，并從中折射對應(yīng)時代的社會風(fēng)貌。
戰(zhàn)國《人物龍鳳帛畫》 湖南省博物館藏
東晉 顧愷之《列女仁智圖》（宋摹本） 故宮博物院藏
湖南長沙的戰(zhàn)國帛畫，山西太原張肅俗墓的北齊陶俑，南京晉墓的女陶俑，唐代永泰公主墓壁畫，安康白家梁的宋代捧物女俑，西安的元女俑，內(nèi)蒙古赤峰元代壁畫，明清兩代仕女畫更是數(shù)不勝數(shù)……雖然多是理想化的、虛構(gòu)的美貌女子，但是，每一幅都是在風(fēng)云際會中, 各種社會文化因素合力促成的 ，代表了各個歷史階段社會對女性的看法。當(dāng)然在風(fēng)格、技法、情節(jié)設(shè)置乃至人物的選擇上，都不盡取決于創(chuàng)作者的個性。所有詳細羅列起來幾乎可以編撰成一部“美人史”，在一部輝煌宏大的歷史的背后，掩埋著一代一代女性的不見經(jīng)傳的坎坷人生?？疵廊藞D像的意義將不再只囿於視覺，“城頭變幻霸王旗”或許也可以在小女子的一顰一笑和衣袖的褶皺里面找到蛛絲馬跡。
宋 無款 《盥手觀花圖》 天津博物館藏
明 唐寅 《秋風(fēng)紈扇圖》 上海博物館藏
清 費丹旭 《羅浮夢景圖》 無錫博物院藏
第二單元 繡羅翠微
“繡羅翠微”，通過古代繪畫中描繪女性梳妝打扮題材的畫作，揭開古代女性的“面紗”，從妝容、首飾、衣著等細節(jié)展現(xiàn)古代佳人的風(fēng)采。
明 仇英《臨宋人畫》上海博物館藏
美麗是古代女性不懈的追求，加上“為悅己者容”思維的推波助瀾，整裝修容、追求外貌的姣好，遂變成古代女性生活中的重要環(huán)節(jié)。女性的梳妝過程具有隱密性和私密性，而古代繪畫中有不少描繪女性梳妝打扮的題材，為我們窺視古代女性梳妝的閨中之秘提供了途徑。繪畫中展現(xiàn)的美女往往都經(jīng)過精心的梳妝打扮，佩戴精致的飾品，身著多彩的衣物，煥發(fā)令人沉醉的風(fēng)采。諸多的女性梳妝圖除了展現(xiàn)閨閣女性梳妝打扮的美好姿態(tài)、顧影自憐的憂愁，也帶有照鏡反思、端整儀容和品德的教化意義。
梳妝粉黛
千百年來，男人對女人的評價，以外表取向為主，“女為悅己者容”，成為女性追求美的主要動力。
清 潘振鏞 《仕女圖》 廣東省博物館藏
簪珥瓔珞
女人佩戴首飾，是用來裝飾和襯托美感的，從一個人佩戴的首飾，可以洞見其經(jīng)濟水平、審美意趣，以及文化素質(zhì)和修養(yǎng)。
清 任熊 《瑤宮秋扇圖》 南京博物院藏
第三單元 云幕椒房
“云幕椒房”，通過古代女性的生活空間與活動空間追尋她們生活“足跡”，從室內(nèi)的閨閣天地到戶外的園林山川，透過活動空間的局限管窺其精神情感受到的束縛。
清 費以耕、張熊 《梅花仕女圖》 浙江省博物館藏
古代社會對兩性的基本規(guī)范是“男主外女主內(nèi)”，女性的“正位于內(nèi)”?！伴|閣”的原始意義就是內(nèi)室的小門。男性活躍的社會公眾空間是廣闊的、宏觀的，而女性日常生活的閨閣空間是局限的、微觀的、寧靜平淡、波瀾不驚、循規(guī)蹈矩的。
畫中的重簾、帳幔，既是女性生活空間上的隔離和封閉，也是情感天性上的壓抑和束縛。而這個“內(nèi)”有幾層意思和具體規(guī)范：社會階層之間的分界其實更為本質(zhì)，士大夫階層的女性在很多方面是利益和特權(quán)的共享者。因此，相較于階層之間的“墻”，同一階層的女性的空間的界分，既不是“墻”的意象，也不是“屏”的意象，而是“簾”意象：它表明了界限，也暗示了連通；它并非不可穿越，但又確然存在?！巴ピ荷钌钌顜自S，楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)……”就是這個“簾”。
麗居靜好
中國傳統(tǒng)民居建筑可謂是中國傳統(tǒng)文化的縮影，在傳統(tǒng)文化影響下，社會生活中女性空間的存在方式和意義，標示出一種道德秩序和等級關(guān)系。
清 顧洛 《 仕女妙清圖》 常州博物館藏
名山勝水
名山大川、名勝古跡，以男權(quán)為主的中國傳統(tǒng)社會文化下，男女權(quán)利的不平等，往往通過活動空間進一步折射。
清 張城 《仕女圖》 山東博物館藏
第四單元 逝水流年
“逝水流年”，從琴棋詩畫的精神寄托、相夫教子的生活常態(tài)、女紅勞作的生產(chǎn)圖景全面展現(xiàn)古代女性的生活內(nèi)容。
清 尤詔、汪恭 《隨園請業(yè)圖卷》 蘇州博物館
清 尤詔、汪恭 隨園請業(yè)圖卷 蘇州博物館
清 尤詔、汪恭 隨園請業(yè)圖卷 蘇州博物館
中國古代女性是有“人設(shè)”的：一是身體不能超越家居范圍，二是行為不能超越家務(wù)范疇，三是意識不能超越家庭范式。
從出土文物到耕織圖、院體畫、外銷畫，再到民間畫作，對象包括皇室女性、貴族女性、普通農(nóng)婦。她們是女兒、寵妾或妻子、母親，卻唯獨不是自己。有條件的士大夫會在其私家宅院中開辟后花園，以供家中女眷游玩解悶。這樣的條件可謂優(yōu)渥，但也將她們牢牢困鎖在內(nèi)宅后院之中。雖然被封閉在“后花園”，但她們并不是“后花園”的主人。古代的私家花園，本是男人為自己營造的心靈休憩的場所，作為他們附屬的女人，不過和那些花草石山一樣，是花園中不可或缺的高級審美元素。于是諸如教子、紡織、刺繡等，更大量的是消閑，如理妝、彈琴、下棋、看書、畫畫、寫詩、烹茶、飲酒、游戲，甚至就是憑欄閑坐發(fā)呆就成了閨秀重要的生活內(nèi)容。
琴棋詩畫
以唐代為界，女性審美主潮從偏重日常實用和道德教化的“德言容功”逐漸過渡到以“琴棋書畫”為代表的對生活品位和藝術(shù)氣質(zhì)的追求，而這一過程也即社會審美思想嬗變的過程。
清 費丹旭 《聽秋啜茗圖》 浙江省博物館藏
相夫教子
“相夫教子”是封建社會對婦女的一種持家要求。在封建社會，衡量一個婦女是不是一個“賢妻良母”，能否“相夫教子”是關(guān)鍵的一個標準。
清 冷枚 《春閨倦讀圖》 天津博物館 藏
素手女紅
一家一戶經(jīng)營，男的種田，女的織布，這是中國古代小農(nóng)經(jīng)濟圖景。除了生理的差異，在中國古代以男性為主導(dǎo)的社會中，女性群體只能作為家庭的附庸，生產(chǎn)勞動也大多局限于家庭范圍。
宋 無款 《耕織圖軸》 中國國家博物館藏
明 無款 《蠶織圖》 湖北省博物館藏
第五單元 閨閣芳菲
“閨閣芳菲”，匯集散落在漫長歷史與浩繁畫卷中的女性畫家及其畫作，其中既有名媛閨秀、職業(yè)畫家，也有青樓女子，展現(xiàn)了不同階層女性畫家的藝術(shù)成就。
明 薛素素 《蘭花圖》 吉林省博物館藏
女性在家庭之中通過“母教”而間接呈現(xiàn)的力量那樣強大而持久，更容易成為章學(xué)誠所說“公器”。封建上層社會婦女有了閑暇，又不甘全無生活目標。為此，亟待教化，演習(xí)種種才藝，袁枚就是熱衷此教的文人之一，“授業(yè)”旨在使女人變得更忠實、馴服，在精神上和生活中進一步被奴役。有的家庭，女性的行為也可能得到父兄、夫婿的欣賞、珍重和支持，如蕉園詩社的每個才媛（前后有12位骨干）均有詩集問世，她們中的部分同樣一專多能，能詩擅畫，她們的才干也有被記錄到官方的史志中，得以使整個家族獲得榮耀。雖然仍然不過是男性世界的分支細流而已，但女性抑或可以是讀者、作家、書家、畫家的身份出入公眾的視野，有的還成為成為職業(yè)畫家，維持生計。
才媛閨秀
在以男權(quán)為綱的社會里，女性在文學(xué)藝術(shù)上的影響力是非常有限的，但是，當(dāng)女性以群體的面貌出現(xiàn)在藝壇上的時候，創(chuàng)作之風(fēng)的興盛便頗受注目。
清 顧韶 《柳如是幅巾小象》 上海博物館藏
才情風(fēng)雅
青樓中的女子猶如別人手中的玩偶，她們附庸風(fēng)雅，其中不乏多情、俠義、溫柔繾綣、充滿靈性的生命姿態(tài)，在書畫藝壇留下了流光溢彩的一筆。
清 繆嘉惠 《桂菊鸚鵡圖》 蘇州博物館藏
才思雋秀
女性書畫藝術(shù)家從女性小我邁向社會大我，她們的創(chuàng)作，在藝壇中形成了獨特的風(fēng)貌，其藝術(shù)成就也常令男性藝術(shù)家嘆服。這也構(gòu)成了她們存在的獨特意義。
清 惲冰 《牡丹圖》 安徽博物院藏
此次展覽采用的“云上展”可視為策展思路的一種探索。在展品信息的呈現(xiàn)上，突破了實體展廳文字說明牌的限制，在傳遞展品基本信息的基礎(chǔ)上，策展團隊還對每幅圖像進行了深入的解讀，包括作者簡介、畫面描述、款識與鈐印等內(nèi)容，讓普通觀眾也能輕松捕捉展品多維信息。
展覽海報
展覽的探索還體現(xiàn)在功能的延伸上，除按照策展思路排布的觀展“線路”外，還有龐大的拓展圖庫，方便觀眾檢索展品信息。以展覽為內(nèi)核向外輻射，延伸至1000余項相關(guān)的學(xué)術(shù)研究成果、100余個國內(nèi)外女性主題相關(guān)展覽超鏈接、220余件相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，以及在線觀眾調(diào)查與互動，讓觀眾在觀展中探索、學(xué)習(xí)、分享。
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附展覽二維碼
（本文圖文素材由浙江省博物館提供）
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