為什么全真教在《倚天屠龍記》中消失不見

五絕體系崩潰及其各自流衍

眾所周知，《射雕英雄傳》與《神雕俠侶》最后的結(jié)局都是華山論劍，同時(shí)《射雕》中還隱伏了二十五年前的第一次華山論劍。新垣平博士在其著作《劍橋簡明金庸武俠史》中，將三次華山論劍視作五絕體系（指東邪、西毒、南帝、北丐、中神通）的生成、調(diào)整的里程碑事件。自公元1195年舉辦第一次論劍，至1276年襄陽城破，郭靖夫婦殉難，五絕體系支配武林達(dá)八十年之久。

《劍橋簡明金庸武俠史》，作者新垣平是金庸迷、歷史愛好者、作家，亦著有《劍橋倚天屠龍史》

而《倚天屠龍記》作為“射雕三部曲”的尾聲，故事背景與前兩本書相隔百年，武林也早已更新?lián)Q代，“門派主導(dǎo)”時(shí)代取代了“個(gè)人主導(dǎo)”的時(shí)代。然而五絕體系仍然在書中埋下了許多或大或小的隱線，讓我們能夠一窺那個(gè)時(shí)代的余響。

首先作為書中線索的倚天劍屠龍刀，是象征五絕體系中“北丐-北俠”一脈丐幫體系的遺留，甚至起到了改變天下局勢的關(guān)鍵性作用；而丐幫雖然不復(fù)昔日榮光，卻也作為書中重要幫會(huì)之一出現(xiàn)。繼承歐陽鋒“西毒”稱號(hào)的是“西狂”楊過，《倚天屠龍記》一書中，古墓后人黃衣女子舉手投足間便解決了一場武林陰謀，可謂是驚為天人?！澳系?南僧”體系最不成器，朱、武二弟子的后人跑到西域當(dāng)縮頭烏龜不說，竟然欺騙小孩子，毫無俠客精神。黃藥師在世時(shí)弟子已經(jīng)凋零殆盡，然而畢竟有繼承了他稱號(hào)的“小東邪”郭襄創(chuàng)教峨眉，也算是東邪稱號(hào)有后。

唯獨(dú)令我們好奇的是，曾位居五絕之首，與丐幫同為武林兩大正派支柱之一的全真教，在《倚天屠龍記》全書中竟絲毫不見蹤影。這不僅不合情理，也不合乎史實(shí)。這種對(duì)于全真教的有意忽略，筆者認(rèn)為實(shí)際上反映出金庸早年寫作的民族主義立場。

后五絕時(shí)代的全真教與金庸的民族主義傾向

金庸先生在其重要著作“射雕三部曲”的前兩部中，大致勾勒了全真教創(chuàng)教之初的幾件重要事件。筆者將依據(jù)時(shí)間先后順序大致梳理。

第一次華山論劍前后，王重陽早年抗金，中年出家，收了七位弟子，即全真七子。第一次華山論劍，王重陽技?jí)喝盒廴〉谩毒抨幷娼?jīng)》，晚年為壓制歐陽鋒，與南帝段智興交換了先天功與一陽指。死前再度重創(chuàng)歐陽鋒。第二次華山論劍前后，全真七子行俠仗義，廣收弟子，全真教實(shí)力大增。周伯通陷桃花島多年。第三次華山論劍前后，全真教內(nèi)部分裂，趙志敬為首的親元派一度想要接受蒙古人招安，但計(jì)劃被全真五子及楊過小龍女破壞。全真教李志常、周伯通等人參與了1259年的襄陽大戰(zhàn)。

2017版《射雕英雄傳》中，黃藥師對(duì)陣全真七子的北斗七星陣

新垣平博士在金庸研究的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充了許多有關(guān)全真教的重要史實(shí)，如全真教的分裂實(shí)際上在襄陽大戰(zhàn)前已經(jīng)發(fā)生，張志敬已經(jīng)在汗八里建立了親元的全真教總部，這實(shí)際上成為日后全真教真正的總部。而全真教抗元的一系，或戰(zhàn)死，或隱居，沒有力量再與親元總部爭奪正統(tǒng)地位。他還對(duì)后五絕時(shí)代的全真教發(fā)展做了一定的考證，如認(rèn)為華山派實(shí)際上是晚年郝大通手創(chuàng)，張三豐也曾受益于全真教武學(xué)。而曾與張三豐交手，可能是玄冥二老師父的百損道人，屬全真教親元派一系。他還認(rèn)為，1268年，少林寺心禪堂的高僧福裕在蒙哥汗的御前比武大會(huì)上挫敗全真教的掌教張志敬，這使得全真教盛況不再。

1995版《神雕俠侶》中的全真教

主要依據(jù)新垣平博士的研究，我們已經(jīng)可以大致梳理出后五絕時(shí)代全真教的發(fā)展情況。全真教顯然投靠了蒙古統(tǒng)治者，但由于比武的失敗而逐漸衰落。后世全真教分為兩路，抗元派的殘余仍然影響了中原武林新興勢力的興起，親元派也誕生過百損道人這樣的武俠名師。

新垣平的研究可信度存疑，郝大通華山傳武幾乎沒有文獻(xiàn)可以作證，而至少在可見的“射雕三部曲”前兩部對(duì)于全真武學(xué)的描述中，似乎也找不到玄冥神掌這類陰毒武功的淵源。但張三豐曾受益于全真武學(xué)，似乎有跡可循。最直接的證據(jù)是，《倚天屠龍記》書中記載，張三豐早年曾手創(chuàng)一門七人合使的武功，命名為“真武七截陣”，這幾乎就是全真武學(xué)北斗七星陣的翻版。另一個(gè)值得注意的蛛絲馬跡是，明教五散人中有一位鐵冠道人，摩尼教中出現(xiàn)一位道士，似乎頗為奇怪。但如果我們考慮到全真教投靠統(tǒng)治者已為武林人士所不齒，元末生靈涂炭，教中武功高強(qiáng)又有識(shí)見之士，不惜叛教，投身起義事業(yè)中，便似乎可以得到合理的解釋。

2019版《倚天屠龍記》中的張三豐師徒

后五絕時(shí)代，全真教的迅速衰落，大致可以歸因?yàn)閹c(diǎn)：一是自身武學(xué)傳承不力，這是門派盛衰的自然規(guī)律，王重陽以降，全真武學(xué)幾乎一代不如一代，全真七子尚且勉強(qiáng)可以算武林中準(zhǔn)一流的宗師，而到了尹志平、趙志敬一代，就已經(jīng)斷崖式下滑；二是投誠蒙古，喪失了中原武林的認(rèn)可，這一點(diǎn)從張三豐借鑒北斗七星陣，卻全然不提全真教的微妙心態(tài)中可以看出。全真教當(dāng)時(shí)已經(jīng)投誠蒙古，作為中原武林曾經(jīng)的執(zhí)牛耳者，如今卻公然反叛，對(duì)于當(dāng)時(shí)武林人士的沖擊可以想見，中原武林對(duì)于全真教的厭惡之深，甚至不愿公開提及全真二字。而張三豐當(dāng)時(shí)初創(chuàng)武當(dāng)，還處于開宗立派的關(guān)鍵時(shí)刻，武當(dāng)根基未深，自然不愿公然與武林叛徒全真教有任何瓜葛。但張三豐心中對(duì)于全真教的前輩高人心底應(yīng)該是十分敬重的，他一生只收七名弟子，顯而易見是對(duì)全真教創(chuàng)教真人王重陽的致敬，同時(shí)隱然有自比王重陽的意味。

但同時(shí)二位研究者都未提及，全真教盡管背叛了中原武林，投靠元代統(tǒng)治者，但其利用與統(tǒng)治者的良好關(guān)系，也曾保護(hù)了大量流落江湖的士人義士。南宋滅亡后，流落北方的士人往往托庇于全真教以求自全，據(jù)《普照真人范公墓志》，“汴梁既下，衣冠北渡者多往依焉”，從這個(gè)角度看，全真教仍然在最低限度上保持了仁義的理念。值得注意的是，歷史上哪怕在金元交替之際，全真教與統(tǒng)治者的關(guān)系也一直較為融洽，屢次接受統(tǒng)治者接見。

而反過頭來考察金庸先生在《倚天屠龍記》書中對(duì)于全真教的有意忽略，其民族主義的立場清晰可見。事實(shí)上，元代全真教一直十分活躍，哪怕不復(fù)五絕時(shí)代的榮光，也至少應(yīng)該如同丐幫一般，百足之蟲死而不僵，不至于人間蒸發(fā)。這大概是由于他對(duì)于全真后世的投誠深為不齒，因而故意忽略吧。

金庸的晚年自悔

研究者注意到，金庸晚期作品中民族主義色彩已經(jīng)大大降低，他對(duì)于全真教投誠的態(tài)度想必也比先前緩和。因而在金庸晚年手定本《倚天屠龍記》新修版中，多多少少暗示了張三豐武功的師承來源。眾所周知，張三豐武學(xué)實(shí)根柢于《九陽真經(jīng)》，而在新修版中，金庸將《九陽真經(jīng)》的創(chuàng)始人改做一位無名僧，這名僧人正是與全真教創(chuàng)教真人王重陽斗酒勝利之后，得以借觀《九陰真經(jīng)》，興起一較高下之心，于是創(chuàng)下《九陽真經(jīng)》。這也是全真教遲來的、在《倚天屠龍記》中的再度登場。而百年來道家武學(xué)正統(tǒng)更迭的軌跡，自此歷歷可見。

新修版《倚天屠龍記》

綜上，全真教在元代統(tǒng)治期間仍然活躍，甚至可能影響到華山、武當(dāng)?shù)刃屡d門派的武學(xué)體系，金庸在《倚天屠龍記》中對(duì)全真教的有意忽略，體現(xiàn)出他的民族主義傾向。全真教投誠蒙古的行為，使得它實(shí)際上自絕于中原武林，明朝建立之后，全真教迅速衰落也在情理之中。然而元代統(tǒng)治期間，全真教利用其與統(tǒng)治者的關(guān)系，有過一些善行，這一點(diǎn)也不應(yīng)忽略。盡管全真教在民族大義問題上未能堅(jiān)守氣節(jié)，但他們還是盡可能保持了名門正派的體面和尊嚴(yán)。