網(wǎng)野善彥的“日本觀”：讀《何為日本》

【說明】

2020年的前八個(gè)月，我在東京。此前已經(jīng)到日本多次，總是想抓緊時(shí)間查找研究資料，所以忙著看書和寫作，無暇四處參訪。這次有八個(gè)月時(shí)間，不免就動了“日本走透透”的念頭，本打算南下薩摩，北上函館，也打算去瀨戶內(nèi)海的中島和真言宗圣地高野山，甚至還想去一趟沖繩。可人算不如天算，沒想到一場席卷全球的疫情，讓這些計(jì)劃化為泡影，于是，只能宅茲東京（不是宅茲中國），定下心來讀些日本史論著。

順便說一句，在日本讀日本史論著，是這次一開始就定下的計(jì)劃。不過，盡管專心讀日本史論著，但我心里想的，仍是中國史問題。因此那些日本史論著，就成了我重新在亞洲理解中國史的背景。這里選錄的，就是若干篇我在東京讀日本史論著的摘錄和筆記，隨便起了個(gè)題目，就叫“東京讀書記”。

網(wǎng)野善彥的“日本觀”：讀《何為日本》

網(wǎng)野善彥（あみの よしひこ，1928-2004）是日本史的著名學(xué)者，我的朋友羽田正教授甚至認(rèn)為，網(wǎng)野善彥之后，日本就沒有愿意從宏觀敘述歷史的大學(xué)者了。他的這本《日本とは何か》（東京：講談社，2008、2019）是一本很有名的著作，已經(jīng)重印過很多次。

《日本とは何か》，網(wǎng)野善彥著

讓我覺得有趣的是，這本談?wù)撊毡镜臅瑥牡谝徽缕鹁图ち遗袀鹘y(tǒng)的日本論，諸如“繩文時(shí)代的日本”，“彌生時(shí)代的日本”等。他認(rèn)為，成為“日本”只是七世紀(jì)到八世紀(jì)的事情，“日本”這個(gè)國名，是公元689年飛鳥凈御原令才確定下來，這是“日本”第一次出現(xiàn)在世界史上。所以，日本不是“自古以來”而是只有一千三百多年歷史；同時(shí)，他也激烈地批評日本人是同一的、均質(zhì)的單一民族的說法，認(rèn)為現(xiàn)代的日本人來源很復(fù)雜。沖繩人在十五世紀(jì)還是另一個(gè)國家，阿依努人更晚才并入日本人中，所謂日本人的“島國根性”并不合符歷史；他甚至也不同意日本彌生時(shí)代以來主要種植稻米，主食為稻米，所以日本文化的根本就在稻作這種所謂“瑞穗國日本”的說法。

讀網(wǎng)野善彥這本《日本とは何か》，常常可以讀到他奇特而富于啟迪意味的思想。像第三章《列島社會與“日本國”》，他就極力強(qiáng)調(diào)，“倭”并不是“日本”。他舉出幾點(diǎn)來討論：首先，他指出田中健夫《倭寇と東アジア通交圈》（《日本の社會史》第一卷《列島內(nèi)外の交通における國家》，巖波書店，1987）、村井章介《中世日本の內(nèi)と外》（筑摩書房，1999）等，都已經(jīng)證明所謂“倭寇”，整體上是西日本海的領(lǐng)主、商人，濟(jì)州島、朝鮮半島南部、中國大陸南部的海上勢力，雖然一方面“講倭語，著倭服”，但實(shí)際上應(yīng)當(dāng)是一個(gè)超越國家的海上勢力。而日本室町幕府從陸地政權(quán)出發(fā)，對這些海上勢力，是三番五次禁止的，如果室町幕府代表了日本，那么“倭寇”就不是日本人；其次，通常用來討論日本歷史緣起的《三國志》的《倭人傳》，其中記載的倭國女王卑彌乎，是所謂“親魏倭王”，實(shí)際上，只代表后來廣義的東國地域，不能算是日本。所以，直到五世紀(jì)的倭王武給劉宋皇帝上表文時(shí)，還說“東征毛人五十五國，西服眾夷六十六國”，可見那時(shí)還沒有“日本”這個(gè)國家。要到七世紀(jì)末（673年到701年），準(zhǔn)確地說大概是681年，天武朝開始編纂的，天武天皇死后持統(tǒng)天皇時(shí)（689）實(shí)行的“飛鳥凈御原令”，才有了“天皇”名號和“日本”國號（83頁），從這個(gè)時(shí)候起，才算有了“日本”和“日本人”；再次，這個(gè)時(shí)候雖然有了日本人，但仍不能包括全部現(xiàn)在的日本，比如江戶時(shí)代的日本人，就不能包括阿依努人和琉球人。

據(jù)網(wǎng)野善彥介紹，早先的森巢博《無境界家族》（東京：集英社，2000）對過去“日本人論”“日本文化論”的批判就非常激烈，他甚至自稱是“國賊作家”，更說“如果說，擁有日本國籍的人就是日本人，那么，‘日本人論’、‘日本文化論’、‘日本文明論’等，就根本不能成立”。據(jù)說，森巢博批判的對象，可能是江藤淳的《日本人論》。森巢博質(zhì)問江藤淳，你（江藤淳）說的日本人，包括阿依努、維爾塔（庫頁島，中國叫鄂溫克）和ニブヒ人嗎？包括沖繩和小笠原的人嗎？更進(jìn)一步，包括“原在日本”的二十萬以上的朝鮮“歸化人”嗎？

很巧，我手邊正好有一本網(wǎng)野善彥的《東と西の語る日本の歷史》（講談社學(xué)術(shù)文庫，東京：講談社，1998、2018），這部書仍是在強(qiáng)調(diào)日本東部和西部的歷史與文化差異，比如所謂“東船西馬”，他的意思就是說，日本在古代它們就不是“一國”。這種觀念現(xiàn)在大概已經(jīng)是日本史學(xué)界的共識，像岡田英弘的《日本史的誕生》、村井章介的《古琉球》，其實(shí)都有這個(gè)意思。

這本書后面附有大津透教授的《解說》。這篇解說中說到，大津透2003年曾去看病中的網(wǎng)野善彥，聽他說過去的事情。其中很有趣的是，網(wǎng)野善彥雖然出身世家子弟，但1952年參加為了人民解放而模仿中共的“山村游擊隊(duì)”，到鄉(xiāng)下駐扎。1953年，他進(jìn)入東大，又參加了日本共產(chǎn)黨，成為東大共產(chǎn)黨活動的主導(dǎo)人士之一，同時(shí)，又參加了石母田正的歷史學(xué)研究會及“國民的歷史學(xué)”（關(guān)于“國民的歷史學(xué)”，參看小熊英二《“民主”と“愛國”》，新曜社，2002）。但一年之后，他就離開這些活動，尤其是1955年日本共產(chǎn)黨自己的方針轉(zhuǎn)換，拋棄了極左冒險(xiǎn)主義的方針，他也就與這一思潮徹底分離（343-344頁）。

這真是一個(gè)有故事的學(xué)者。