國(guó)際學(xué)界一直持續(xù)關(guān)注阿富汗的文化復(fù)興進(jìn)程。2019年7月，阿富汗國(guó)家考古局重啟了首都喀布爾北部地區(qū)考古工作，在庫(kù)姆·扎尕爾（Khum Zargar）遺址相繼發(fā)現(xiàn)佛塔和祭壇，引起學(xué)界的關(guān)注。該遺址位于迦畢試?。↘apisa）南部，在20世紀(jì)70年代，阿富汗考古學(xué)者曾對(duì)其進(jìn)行過(guò)簡(jiǎn)單發(fā)掘，初步判斷為4世紀(jì)貴霜時(shí)期佛教寺院。2021年1月，考古工作者在遺址中發(fā)現(xiàn)一座新祭壇以及由一塊浮雕板和獅子等組成的階梯結(jié)構(gòu)，在阿富汗國(guó)家考古局長(zhǎng)諾里（N.A.Noori）的慷慨授權(quán)下，我們展開(kāi)這塊石板的初步研究，并將中心人物初步判斷為“財(cái)寶神”，這也是首次在阿富汗的佛教寺院中發(fā)現(xiàn)該神祇。這一重要發(fā)現(xiàn)，對(duì)解明遺址屬性、地區(qū)物質(zhì)文化頗有裨益。
文化復(fù)興中的考古新發(fā)現(xiàn)
迦畢試位于喀布爾以北、興都庫(kù)什山南麓，東西北三面環(huán)山的一處富饒的盆地中。這里也是古爾班德（Ghorband）和潘杰希爾（Panjshir）兩河的交匯處，過(guò)去被認(rèn)為是公元前3世紀(jì)修建的亞歷山大城所在地、2世紀(jì)貴霜王朝的首都之一，中國(guó)僧侶玄奘曾記載該處“異方奇貨、多聚此國(guó)”，并有“漢地質(zhì)子伽藍(lán)”。在上世紀(jì)30年代，著名的貝格拉姆古城（Begram）中曾發(fā)現(xiàn)兩座保存上千件東西方珍寶文物的儲(chǔ)物間，被稱為“貝格拉姆寶藏”，在2006—2020年連續(xù)15年的全球巡回展覽而被人們所熟知。迦畢試出土的佛像文物還曾在2019年中國(guó)國(guó)家博物館展覽，這次新發(fā)現(xiàn)的浮雕板又有哪些異同呢？
庫(kù)姆·扎尕爾位于貝格拉姆東北9千米位置，潘杰希爾河?xùn)|畔，是一座高約25米的小山丘，周?chē)衅帐矆D族人聚居的小村落。（圖1）此次清理發(fā)掘主要是在山腳位置進(jìn)行，在當(dāng)?shù)剀婈?duì)保護(hù)下展開(kāi)考古工作。該山丘頂部地表殘存一座方形佛塔，基座邊長(zhǎng)14米，殘高約5米，周?chē)鷩@有小型供養(yǎng)塔。1966年，阿富汗考古局首次對(duì)該遺址進(jìn)行發(fā)掘，工作持續(xù)一個(gè)月，考古隊(duì)員們?cè)谏角鸬撞績(jī)蓚€(gè)長(zhǎng)寬14米的探方內(nèi)發(fā)現(xiàn)片巖建造的佛塔和僧院，有參道階梯通往山頂佛塔，但早期發(fā)掘區(qū)域現(xiàn)在均已被民房覆蓋。
圖1.阿富汗迦畢試省庫(kù)姆·扎尕爾寺院俯視圖?AIA
這次新的發(fā)掘，阿富汗考古局已持續(xù)2年，新發(fā)掘清理出小型供養(yǎng)佛塔建筑數(shù)座，出土石刻造像、雕塑和錢(qián)幣等物品。此次在山腳佛殿祭壇入口處還發(fā)現(xiàn)一處石造階梯，結(jié)構(gòu)保存完整，具有重要的研究?jī)r(jià)值（圖2）。階梯由底板、面板、階梯踢腳板（Stair Riser）以及兩側(cè)各一頭石獅子組成。階梯踢腳板正面浮雕共表現(xiàn)十四身人物，姿勢(shì)各異，兩身手持長(zhǎng)矛的立姿武士將畫(huà)面分割成三個(gè)部分，中間場(chǎng)景為重點(diǎn)（圖3）。
圖2.新發(fā)現(xiàn)的階梯踢腳板，長(zhǎng)約1.2米，高約0.5米，整體用青灰色片巖制作而成。?AIA
圖3.人物浮雕群線描圖，從左往右共雕刻14名形態(tài)各異的人物。繪圖：戴怡添
該片巖制浮雕板圖像并不復(fù)雜，按照?qǐng)D像敘事邏輯，中央部分為“傾倒錢(qián)幣”，左、右部分為“眾人等待”場(chǎng)景?！皟A倒錢(qián)幣”場(chǎng)景中央男子身旁各有一名男性世俗人物，左側(cè)蓄須老者背一只巨大的麻袋，正往地上傾倒錢(qián)幣。在老者與中央坐姿男子間，還有一名年輕卷發(fā)男子伸手做介紹狀。右側(cè)卷發(fā)男子雙手抱壇罐，也在往地上傾倒錢(qián)幣，兩人都穿著束腰及膝長(zhǎng)袍和長(zhǎng)筒靴，是典型的中亞地區(qū)人物形象。兩側(cè)“眾人圍觀”場(chǎng)景中各有4名男子，也是中心對(duì)稱構(gòu)圖，中央男子兩側(cè)各有一名協(xié)侍。其中左側(cè)場(chǎng)景中心人物為手持寶劍的軍人形象，身旁跪姿人物左手持一錢(qián)幣。右側(cè)場(chǎng)景中心人物為印度式王侯打扮，雙手合十向中間禮拜，一半裸人物跪于前方，手中抱一壇罐。整幅浮雕板構(gòu)圖以中央男性為中心，用傾倒錢(qián)幣的場(chǎng)景將左右故事串聯(lián)起來(lái)，左右構(gòu)圖相似，以中心對(duì)稱樣式烘托中央人物的主體地位。
諾里局長(zhǎng)郵件告知，其初步研究認(rèn)為是與印度佛傳故事相關(guān)，可能與早期印度佛塔常出現(xiàn)的“祗園精舍布施圖”關(guān)系密切。該佛傳圖像一般表現(xiàn)了拘舍羅國(guó)首都舍衛(wèi)城富商給孤獨(dú)長(zhǎng)者建設(shè)新精舍，為供養(yǎng)佛陀說(shuō)法的故事。富商用牛車(chē)?yán)瓉?lái)鋪滿地面的黃金錢(qián)幣（金磚），來(lái)購(gòu)買(mǎi)交換祗陀太子園林并在園內(nèi)為佛教僧團(tuán)建造了用于講經(jīng)新精舍。祗園精舍布施圖在印度桑奇大塔（Sanchi）北門(mén)東柱、巴爾胡特（Bharhut）等地區(qū)均有出現(xiàn)，通常表現(xiàn)有“舍衛(wèi)城建筑”、“牛車(chē)傾倒錢(qián)幣”等關(guān)鍵圖像，以表示故事發(fā)生地點(diǎn)。
筆者在與諾里討論時(shí)，肯定其中的“傾倒錢(qián)幣”場(chǎng)景，但新實(shí)例不是連續(xù)性構(gòu)圖，與桑奇、巴爾胡特不同，我們對(duì)圖像解讀保留自己看法。“祗園精舍布施圖”在中亞地區(qū)并不流行，即使佛傳類圖像豐富的犍陀羅地區(qū)，也鮮有發(fā)現(xiàn)。因此，為研究該圖像內(nèi)容和含義，我們需另尋其圖像來(lái)源。
考慮到出土的位置，雖然新發(fā)現(xiàn)祭壇的主像已經(jīng)缺失，但階梯左右石獅子四肢并攏，昂首伏臥在長(zhǎng)方形底座上，雙目圓睜，張開(kāi)大嘴，吐出舌頭，形象生動(dòng)，背部上還有橫向的凹槽用來(lái)固定扶手。這種作為建筑構(gòu)件的獅子最早在1962年8月被學(xué)界知曉，在日本京都大學(xué)考古隊(duì)在該地區(qū)調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)山腳處散落多件獅子造像，但由于時(shí)間緊張，考古隊(duì)僅作了拍照記錄。阿富汗考古局在1966年度發(fā)掘中，也出土四身未完工的獅子雕刻。這似乎說(shuō)明，該寺院的建設(shè)工作曾遭到戰(zhàn)亂等外部因素干擾而被迫中止，工匠放棄了這一處建筑，而后續(xù)的人們也沒(méi)有能力或者興趣繼續(xù)完成工作。
如果將視線擴(kuò)展到周邊地區(qū)，類似的祭壇階梯結(jié)構(gòu)、獅子和未完成的雕刻曾在附近碩托拉克佛寺（Shotorak）中出現(xiàn)。在F6和D5號(hào)佛塔也都有類似的石造階梯結(jié)構(gòu)，獅子造型尺寸也基本一致，但遺憾的是，同時(shí)發(fā)現(xiàn)的階梯踢腳板行僅裝飾有簡(jiǎn)單的一組藥叉神、衣褶、植物和幾何紋樣（圖4）（J. Meunie,Shotorak, DAFA X Pairs,1942）。
圖4.迦畢試碩托拉克佛寺遺址F6號(hào)佛塔裝飾，也出土有兩座獅子組成階梯踢腳板?DAFA
由于該地區(qū)寺院建筑中缺乏準(zhǔn)確的紀(jì)年和銘文信息，因此對(duì)造像藝術(shù)解讀也時(shí)常更具開(kāi)放性?？紤]到庫(kù)姆·扎尕爾浮雕中央人物的容貌和服飾特點(diǎn)，我們必須沿著絲綢之路將目光再次投向周邊地區(qū)，去尋找人物形象的來(lái)源和更深層的文化含義。
佛教美術(shù)中的印度財(cái)寶神
古代迦畢試地理位置十分重要，南至喀布爾經(jīng)開(kāi)伯爾山口（The Khyber Pass）到達(dá)印度，西取巴米揚(yáng)抵達(dá)伊朗，地扼興都庫(kù)什山脈南北部的關(guān)隘，是古代絲綢之路與現(xiàn)代交通線路的交匯處。該位置還鏈接著印度和波斯兩大帝國(guó)主要交通道路，具有重要戰(zhàn)略意義。歷史中波斯阿契美尼德和薩珊王朝曾先后通過(guò)軍事征服迦畢試并在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行統(tǒng)治。著名的興都庫(kù)什山脈—即“Hindukush”（意為殺死印度人），據(jù)傳說(shuō)就是因戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘虜?shù)挠《热嗽诜皆撋?、押送到波斯時(shí)，被極寒的大雪山凍死而得名。
在近百年的考古工作中，迦畢試地區(qū)已零散發(fā)現(xiàn)十幾座佛塔和寺院遺址，出土大量石刻、雕塑、金銀銅制品等文物，這些物質(zhì)材料證實(shí)了佛教從印度傳來(lái)后發(fā)生的變化，在佛教美術(shù)中占據(jù)重要位置。但由于常年戰(zhàn)亂，實(shí)地考察和考古工作難以系統(tǒng)展開(kāi)，出土品缺少應(yīng)有的研究和關(guān)注，特別是很多關(guān)于迦畢試與印度美術(shù)的區(qū)別聯(lián)系問(wèn)題一直懸而未決，學(xué)界都很期待這次考古發(fā)掘可以揭開(kāi)更多謎團(tuán)。
浮雕石板中心男性人物因獨(dú)特的位置，格外引人注目。該男子身穿束腰長(zhǎng)袍，小腹略鼓，肩披斗篷，左手持芴杖，右手持錢(qián)袋。其服飾特點(diǎn)令人聯(lián)想到起源于印度地區(qū)的財(cái)寶神般遮迦（Pancika），這是中亞佛教美術(shù)中時(shí)常出現(xiàn)的印度神祇，因此筆者首先推測(cè)浮雕板中央人物可能是人形化的般遮迦神。
早期佛教文獻(xiàn)《大史》（Mahavamsa）記載，般遮迦是毗首羯磨（Vaisravana）夜叉軍隊(duì)的大將軍，通常為男性、面部有八字胡須，身旁伴有若干童子，與印度夜叉神形象和司掌功能接近。夜叉是梵語(yǔ)Yaksa的音譯，一般被認(rèn)為是棲息于圣樹(shù)中的精靈，具有治愈疾病，授人錢(qián)財(cái)?shù)墓δ堋Ｒ共婕扔袠?lè)善好施的性格以及豐饒多產(chǎn)的含義，同時(shí)也象征著旺盛威猛的生命力，是古代印度流行民間信仰神。夜叉被佛教吸納進(jìn)入守護(hù)神序列后，常出現(xiàn)在佛塔欄楯和基座位置。般遮迦作為武神統(tǒng)領(lǐng)其他夜叉，在印度地區(qū)一般被塑造成手持長(zhǎng)矛，肚子圓鼓的形象，有時(shí)上身披著類似貓鼬形狀的圍巾，據(jù)說(shuō)按壓其腹部就會(huì)吐出財(cái)寶。這一信仰普遍為各地區(qū)信眾接受，還進(jìn)一步傳播到巴基斯坦、中國(guó)和日本等地區(qū)。
圖5.般遮迦和訶利諦像，般遮迦手持長(zhǎng)矛，身邊圍繞著5名兒童。巴基斯坦迦膩色伽大塔（Shah-Ji-Ki-Dheri）出土,白沙瓦博物館藏編號(hào)2821 ?劉易斯
然而，在過(guò)去的考古發(fā)掘中，阿富汗地區(qū)并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)類似內(nèi)容題材的浮雕。在距離不遠(yuǎn)的巴基斯坦犍陀羅佛教遺址中，般遮迦的形象還時(shí)常與訶利諦女神（Hariti，或鬼子母）成對(duì)出現(xiàn)（圖5）。在這種造像組合中般遮迦作為財(cái)寶神的形象繼續(xù)發(fā)展，他通常手持長(zhǎng)矛，表現(xiàn)出精力旺盛的肉欲感官，旁邊訶利諦女神多為坦胸哺乳或懷抱兒童，兩人組合在一起象征育兒多子。在民眾信仰中，兩者的組合作為財(cái)富生產(chǎn)與豐饒物質(zhì)的象征，時(shí)常被供奉在早期寺院中。經(jīng)考古發(fā)掘出土的該題材雕刻在各國(guó)博物館均有陳列收藏，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)數(shù)量多達(dá)有近20余件，當(dāng)時(shí)該信仰的流行可見(jiàn)一斑。
在具體裝飾應(yīng)用中，雕刻造型語(yǔ)言也從三維圓雕變?yōu)榻咏S的浮雕形象，同時(shí)依據(jù)人物組合和形體轉(zhuǎn)折，在空間透視關(guān)系進(jìn)行了轉(zhuǎn)化。在印度阿旃陀石窟（Ajanta）,同樣也可以發(fā)現(xiàn)這種變化形式。阿旃陀石窟第2窟為僧房窟樣式（Vihara），石窟雖沒(méi)有明確紀(jì)年，學(xué)界推斷約開(kāi)鑿于5世紀(jì)末、6世紀(jì)初期，在其后室右祠堂也有訶利諦和般遮迦組合浮雕像，左祠堂為藥叉祠堂，均表現(xiàn)了佛教寺院中對(duì)財(cái)寶神的供奉。
我們不禁想到，假設(shè)成立的話，貴霜王族會(huì)在迦畢試地區(qū)信奉并供養(yǎng)這些來(lái)自印度的“財(cái)寶神”嗎？
帝王錢(qián)幣中的西亞財(cái)寶神
考慮到阿富汗地區(qū)戰(zhàn)后重建的特殊因素，我們?cè)趯ふ移渌C據(jù)時(shí)遺憾的發(fā)現(xiàn)，庫(kù)姆·扎尕爾遺址的原貌在地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中已被破壞，寺院完整的布局很難復(fù)原，對(duì)于寺院過(guò)去的歷史以及規(guī)劃發(fā)展暫時(shí)難以解明。其具體佛塔和建筑的各個(gè)年代，也需要根據(jù)既往研究資料和錢(qián)幣學(xué)進(jìn)行推斷。
從西方文化角度觀察浮雕中心人物形象，可能還與貴霜時(shí)代流行的源于西亞地區(qū)的法羅神（Pharro）信仰有關(guān)。法羅神最早可追溯到古代伊朗《阿維斯塔》中的“赫瓦雷納”（Khvarenah，也稱法羅），這一人格化的伊朗神通常具有多重含義，在早期伊朗人的觀念里，法羅象征“帝王的靈光”，代表著帝王武力和威嚴(yán)，這與貴霜錢(qián)幣上雙肩出火焰的特點(diǎn)相呼應(yīng)，同時(shí)法羅神也包含有物質(zhì)財(cái)富豐饒繁榮等含義。
貴霜王朝是伊朗系游牧民族建立的國(guó)家，從迦膩色伽一世（Kanishka I，127-150）開(kāi)始，法羅神開(kāi)始出現(xiàn)在貴霜錢(qián)幣上。特別是在迦膩色伽繼承人胡毗色迦王（Huvishka，150-190）發(fā)行的錢(qián)幣上，法羅神形象變得更加豐富，通常表現(xiàn)為一年輕男子側(cè)面像，帶有頭光，身穿束腰長(zhǎng)袍和斗篷。一手持長(zhǎng)矛（或芴杖），一手持錢(qián)袋（或武器），頭上有時(shí)還佩戴圓形頭盔或鳥(niǎo)翼頭飾。例如大英博物館藏的這枚胡毗色迦王錢(qián)幣正面表現(xiàn)了胡毗色迦王胸像，背面表現(xiàn)法羅神。（圖6）
圖6. 貴霜國(guó)王胡毗色迦錢(qián)幣上的法羅神（銘文：ΦΑΡΟ）。法羅身穿束腰外袍和披風(fēng)，左手持圓頭杖、右手持一個(gè)錢(qián)袋。圖像來(lái)源：The British Museum，繪圖：戴怡添
象征“豐饒多財(cái)”的法羅神形象，成為貴霜帝王在錢(qián)幣上表達(dá)政治訴求和治國(guó)理念的宣傳畫(huà)。法羅神與考古新發(fā)現(xiàn)的浮雕正中男子服飾形象基本吻合，只是錢(qián)幣中的站姿變?yōu)楦〉癜逯械淖?。（圖7）其中保存較好的財(cái)寶神雕刻，身著伊朗風(fēng)格服飾，左手持錢(qián)袋，右手持圓頭杖，與庫(kù)姆·扎尕爾浮雕上中央人物極為相似。（圖8）此外，在胡毗色迦王及以后發(fā)行錢(qián)幣上，還出現(xiàn)了與象征豐饒的伊朗系女水神安娜希塔（Anahita）有緊密聯(lián)系的阿道克狩（Ardoxsho），這種伊朗系男女神像組合也時(shí)常出現(xiàn)在犍陀羅雕刻中，但沒(méi)有表現(xiàn)出印度系般遮迦和訶利諦孕育多子的祈愿圖像情節(jié)。
圖7.巴基斯坦拉合爾博物館（Lahore Museum）的法羅神，身旁有人正在傾倒錢(qián)幣。圖像來(lái)源： J. Ph. Vogel, BEFEO III, 1903, p. 153, fig. 13.
圖8.巴基斯坦貴霜王城賈爾色達(dá)遺址（Charsadda）出土的組合神像，兩人正襟并坐，腳在踩錢(qián)幣堆上。白沙瓦博物館編號(hào)3012。?曙祥
如果進(jìn)一步推測(cè)該庫(kù)姆·扎尕爾浮雕中央人物身份，也更有可能是貴霜國(guó)王與法羅神相結(jié)合，具有神權(quán)合一的理念。其周邊表現(xiàn)兩組人物，則可能是對(duì)該神祇進(jìn)行禮拜的世俗供養(yǎng)人，可能為貴族、軍人、商人等各階層人士。這些供養(yǎng)人圍繞在法羅神周?chē)?，是關(guān)于財(cái)寶神和王權(quán)結(jié)合信仰的有力證明。
貴霜王朝的多元文化交流和藝術(shù)風(fēng)格
在公元1至5世紀(jì)期間，貴霜統(tǒng)治著從阿富汗北部到印度西北地區(qū)的龐大疆域。貴霜王朝的統(tǒng)治讓各民族不再孤立發(fā)展，東西方文明相互交融，物產(chǎn)和商業(yè)資本匯聚一堂，成為世界史中描繪的絲綢之路最大的貿(mào)易中轉(zhuǎn)站。貴霜王朝尊重各地區(qū)宗教藝術(shù)流派，吸收、融合了大量希臘羅馬、伊朗和印度的宗教神祇，形成各區(qū)域獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。在迦膩色迦王統(tǒng)治時(shí)期，貴霜國(guó)力達(dá)到全盛，重商主義成為必然國(guó)策，迦膩色迦王也在春秋季居住在巴基斯坦犍陀羅，夏季歸還迦畢試，冬季則居住在印度各地。犍陀羅與迦畢試同屬于喀布爾河流域，文化交流密切，河流兩岸分布大量宗教寺院，同樣也流動(dòng)著不同的工匠團(tuán)體。
犍陀羅地區(qū)迦膩色伽王修建的寺院相互呼應(yīng)，在古代有官道相連，其建筑風(fēng)格、雕刻內(nèi)容、造像特點(diǎn)都十分類似，所以在各地出現(xiàn)印度系訶利諦和般遮迦像、伊朗系的法羅和阿道克狩等類似的組合造像并不令人感到意外。根據(jù)羅森菲爾德（J.M.Rosenfield）、宮治昭和田邊勝美等學(xué)者的研究，在迦畢試等地區(qū)的阿富汗佛教造像中，毗沙門(mén)又往往同希臘大力神赫拉克勒斯（Heracles）形象融合在一起，佛陀身邊護(hù)法神更多的是毗沙門(mén)天王（Vaisravana或北方多聞天王）和羅馬豐收女神的組合，造像風(fēng)格更傾向于羅馬藝術(shù)。毗沙門(mén)天王早期作為北方守護(hù)神在婆羅門(mén)教和印度教中與財(cái)寶神一視同仁，伊朗系法羅神在傳入阿富汗地區(qū)后，也與毗沙門(mén)結(jié)合起來(lái)，成為司掌財(cái)富繁榮之神，這些圖像辨識(shí)都非常復(fù)雜但非常有趣。
在受到希臘-羅馬文化深刻影響的犍陀羅佛寺，曾出土十余座類似的組合造像，一些特例可供比較研究。這些雕刻中皆表現(xiàn)有男女二神，有時(shí)身后還有小型手持錢(qián)袋、探出身體的老年男子形象參與到這一場(chǎng)景中。（圖9）
圖9.巴基斯坦塔赫提·巴希佛寺（Takht-I-Bahi）出土的希臘-羅馬風(fēng)格組合像。左側(cè)男性身著束腰外袍，手持基利克斯杯（Kylix）；右側(cè)女神頭頂果籃（Calathus）或貴族冕冠，左手持裝滿果物豐饒?zhí)柦?，身著希臘式套裙，或許為希臘城市女神提喀(Tyche)，兩人共同腳踩傾倒的壺罐組成的長(zhǎng)條形錢(qián)袋。大英博物館館藏編號(hào)：1950,0726.2，?The British Museum
在這些雕刻中，足下有小人（侏儒）、壺罐滿溢的特征，在庫(kù)姆·扎尕爾浮雕中的“傾倒錢(qián)幣”的情節(jié)十分相似。但主體神像姿態(tài)和配件不同，對(duì)圖像敘事中瞬間場(chǎng)景的表達(dá)方式，與希臘-羅馬的神像更加接近。顯示出希臘-羅馬傳統(tǒng)中祈愿鎮(zhèn)護(hù)城市，保佑財(cái)富平安的信仰。因此如果再次推測(cè)，發(fā)現(xiàn)于夏都迦畢試附近的庫(kù)姆·扎尕爾財(cái)寶神主題浮雕板，其文化選擇上更親近融合伊朗-羅馬文化因素，藝術(shù)表現(xiàn)中也重視護(hù)佑財(cái)富和地區(qū)平安的精神元素，并對(duì)此含義進(jìn)行了突出傳遞。
玄奘感興趣的財(cái)寶守護(hù)神傳說(shuō)
在貴霜王朝被西部薩珊王朝吞滅后，迦畢試地區(qū)的大部分寺院也在因此毀于一旦。雖然薩珊王朝采取寬容的宗教政策，繼續(xù)扶持佛教發(fā)展，部分寺院得到恢復(fù)，但此時(shí)佛教已元?dú)獯髠?，一批寺院地區(qū)戰(zhàn)亂中被廢棄。將近400年后，中國(guó)僧人玄奘經(jīng)過(guò)這里，布施財(cái)物，協(xié)助重修寺院，并記載見(jiàn)聞感想，成為了解當(dāng)?shù)匦畔⒌囊环葜匾墨I(xiàn)。
有意思的是，玄奘法師作為一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳?，在抱定必死決心去印度求法，路過(guò)阿富汗時(shí)，也關(guān)心記載寺院財(cái)寶與相關(guān)造像神祇的傳說(shuō)。例如玄奘在《大唐西域記》中曾提到在“縛喝國(guó)”（今巴爾赫Balkh），擁有大量供養(yǎng)珍寶的納縛僧伽藍(lán)前，設(shè)有一尊毗沙門(mén)天王像。當(dāng)一位突厥葉護(hù)可汗的王子肆葉護(hù)可汗帶領(lǐng)部落“奄襲伽藍(lán)，欲圖珍寶”，夢(mèng)見(jiàn)毗沙門(mén)天“以長(zhǎng)戟貫徹胸背”，次日肆葉護(hù)可汗便死了。
此外在“迦畢試國(guó)”，“伽藍(lán)百余所，僧眾六千余人”。迦膩色伽王建立的“質(zhì)子伽藍(lán)”，東門(mén)南有一尊大神王像，神王冠中有鸚鵡鳥(niǎo)像，右足下藏有用來(lái)修補(bǔ)伽藍(lán)的珍寶，用以修復(fù)寺院時(shí)使用。當(dāng)一位貪婪的邊陲國(guó)王垂涎這些珍寶，并為發(fā)掘珍寶而驅(qū)逐僧徒之時(shí)，鸚鵡鳥(niǎo)乃“奮羽驚鳴，大地為震動(dòng)，”王及軍人極度驚嚇，仆倒于神王前，倉(cāng)皇謝罪后逃遁歸去。
在“質(zhì)子伽藍(lán)”北部山上還有石室，是質(zhì)子坐禪使用，內(nèi)部也藏有寶藏，并且銘刻“藥叉守衛(wèi)”，當(dāng)有人來(lái)盜取寶藏時(shí)，藥叉會(huì)變幻為各種異象，如獅子、蟒蛇、猛獸、毒蟲(chóng)等來(lái)恫嚇入侵者。
玄奘到來(lái)時(shí)，貴霜王朝已覆滅幾百年，當(dāng)時(shí)詳情如何，已難以判斷。玄奘記載的這些文學(xué)化色彩的資料，包含一些關(guān)鍵的珍寶、動(dòng)物、神靈元素，多是該地僧眾口口相傳的故事，也是將毗沙門(mén)天王、法羅神、般遮迦（藥叉）等神靈結(jié)合在一起，故事的物質(zhì)載體可能是這些石刻圖像，這些都反應(yīng)出古代寺院經(jīng)濟(jì)與相關(guān)神袛信仰之間的緊密聯(lián)系。
玄奘不惜筆墨記錄下當(dāng)?shù)亓鱾鞯纳癞惞适?，這些故事可能并不真實(shí)存在，但玄奘想象著幾百年前“漢地質(zhì)子”的漂泊生涯，在廢墟和故事的巡禮中找到了精神上的故鄉(xiāng)，感同身受的繼續(xù)踽踽前行，也會(huì)喚起更多國(guó)人出于同理心對(duì)該地區(qū)關(guān)注。
根據(jù)現(xiàn)在的考古研究，這座新發(fā)掘的庫(kù)姆·扎尕爾寺院在公元4世紀(jì)就已經(jīng)廢棄，包括這塊浮雕板或許玄奘法師都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。但諾里局長(zhǎng)告訴我，阿富汗文博機(jī)構(gòu)已將其視為祖先留下的珍貴文化遺產(chǎn)。我們相信，隨著該地區(qū)考古工作進(jìn)展，會(huì)發(fā)現(xiàn)更多表現(xiàn)相關(guān)信仰的作品，該浮雕主題內(nèi)容也會(huì)得到進(jìn)一步確立。
（本文在寫(xiě)作中，阿富汗考古局長(zhǎng)Noor A.Noori、哈佛大學(xué)廖彩羽博士、清華大學(xué)劉易斯、傳遞資料，香港“敦煌之友”李美賢幫助傳遞資料和提供指導(dǎo)，在此致謝?。?/p>
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