今天是正月十五，已是傳統(tǒng)春節(jié)的尾聲。春節(jié)，又稱歲朝、新歲、年禧，作為一個世代流傳的慶典，如今依舊是一年中最受關(guān)注的一次節(jié)慶。但春節(jié)的儀式、信仰、禁忌、民俗事象，在現(xiàn)代的生活方式中卻不斷被稀釋，淡忘。近日，中國美術(shù)學(xué)院美術(shù)館和浙江美術(shù)館聯(lián)合主辦了一個關(guān)于年文化的展覽“中國年：文化與設(shè)計”，展覽以“日用皆道：年的藝術(shù)”“張燈結(jié)彩：春節(jié)的視覺”“‘大過中國年’特展”組成。
浙江美術(shù)館“日用皆道：年的藝術(shù)”現(xiàn)場
展覽的總策劃、中國美術(shù)學(xué)院美術(shù)博物館總館長杭間教授在前言中寫道：“科技的發(fā)達極大的遮蔽人與自然的距離，燈火輝煌的不夜城市，讓我們感受不到四時的變化，傳統(tǒng)常常要從日歷中提醒才能來臨，幾乎所有人奔波在城鄉(xiāng)生活的路上無暇顧及，而無人帶領(lǐng)的年輕一代則被商業(yè)渲染的西方節(jié)日所牽引，我們與節(jié)日的關(guān)系，日益迷蒙遙遠。”這是展覽舉辦的原因，一個詩意的理想，讓中國年回到當(dāng)代中國的生活現(xiàn)場。溫習(xí)春節(jié)文化生活中的節(jié)序常識，重申中國年的儀、情、禮、樂，生活情境，呈現(xiàn)一套適應(yīng)當(dāng)代的禮儀模式和視覺形象，使傳統(tǒng)的節(jié)俗文化在當(dāng)代再生。
中國美術(shù)學(xué)院民藝博物館“張燈結(jié)彩：春節(jié)的視覺”展覽現(xiàn)場
中國年是一個生活系統(tǒng)，它的觀念、禮儀、飲食、禁忌等圍繞著年的文化整體性而建構(gòu)。根據(jù)文化學(xué)者、展覽的學(xué)術(shù)顧問余世存的觀點：“一般文化多把新年、元旦定在太陽歷或太陰歷的起始點，但春節(jié)定在立春前后，兼攝陽歷、陰歷系統(tǒng)，尤其正月初一清晨有歲之朝、月之朝、日之朝等三朝含義，中國文化賦予了特別的意義?！彼J為，根據(jù)中國文化對時間的觀察，從子月的一陽生、丑月的二陽生，到立春寅月的三陽生是一個重大轉(zhuǎn)折，這就是中國人通稱的三陽開泰。
展覽中的年畫
《周髀算經(jīng)》等典籍中記載了古代人在正午利用高八尺的桿測量日影的長短，從數(shù)據(jù)的長短看，從夏至到冬至，每一個節(jié)氣的晷影長度增加一尺左右，從冬至到夏至，每一個節(jié)氣的晷影長度減少一尺左右，以此數(shù)據(jù)畫下來便形成了一個太極圖的形狀。這使一年的陰陽消長變化變得可視化。夏至和冬至是起點，夏至順時一陰生，冬至順時一陽生。春節(jié)是冬至之后一段關(guān)鍵的陰陽轉(zhuǎn)折時期，跟農(nóng)歷的歲末時間重合，有農(nóng)諺說，“大寒大寒，殺豬過年”“過了大寒，又是一年”。從至陰到陽生，除舊布新、驅(qū)邪攘災(zāi)、拜神祭祖、納福祈年……在這除舊迎新的時段，中國人會形成一些生活習(xí)慣，比如插芝麻秸桿，希望 “芝麻開花節(jié)節(jié)高”，除夕夜將芝麻秸稈灑在行走的路上“踩歲”等。春節(jié)期間，避兇迎祥的節(jié)日意味更加濃厚，鞭炮呼應(yīng)天地變換之際的雷聲，請客祭祖、祭拜天地等。因此春節(jié)的習(xí)俗背后是對于天地時序變換的反應(yīng)，是在特殊的時空階段，獲取生命能量的一種方式。
浙江美術(shù)館“日用皆道：年的藝術(shù)”現(xiàn)場
基于對于春節(jié)陰陽關(guān)系的理解，展覽在展廳中設(shè)置了“春日”與“春夜”兩個空間形態(tài)，“時空”“儀禮”“器用”以春節(jié)儀式為核心，強調(diào)傳統(tǒng)歲時的節(jié)序，展示上呈現(xiàn)著中正、秩序和莊嚴。而“春夜”區(qū)域則包括了“娛戲”“饋贈”兩個板塊，強調(diào)春節(jié)的人際交往、社交的意義，這個內(nèi)容則相對活潑，展示了宮燈、玩具、伴手禮等內(nèi)容，通過點狀光源進行照明。兩個區(qū)塊通過光線一明一暗來增加展覽的節(jié)奏感?！叭贞刑珮O裝置”“七十二物候”“九九消寒”等內(nèi)容都圍繞著春節(jié)的陰陽轉(zhuǎn)換、物候變遷來綜合呈現(xiàn)春節(jié)的時空。
浙江美術(shù)館“日用皆道：年的藝術(shù)”現(xiàn)場
浙江美術(shù)館“日用皆道：年的藝術(shù)”現(xiàn)場
“儀禮”板塊反映了儀禮的結(jié)構(gòu)和觀念，程序和變遷、地區(qū)年文化習(xí)俗的差異性。年的觀念、行為、象征等是中國節(jié)俗文化系統(tǒng)的一個分形，由年可觀中國文化的組成模塊和模式、結(jié)構(gòu)。春節(jié)的節(jié)俗價值在近年被忽略，除了團圓的意義外，春節(jié)也是一種天人合一、節(jié)序物候、長幼秩序、忠孝節(jié)義等傳統(tǒng)價值的綜合體現(xiàn)。“儀禮”板塊對傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的追溯，分析節(jié)俗依存的道理，對它的思想性的重新闡釋，尋找節(jié)俗在當(dāng)代生活中的意義。從除舊布新到祭拜天地是人依存于自然的感應(yīng)，喝臘八粥期望喜慶豐收，祭灶含著消除一年不快口舌紛爭之意，貼年畫剪紙裝飾門戶驅(qū)邪避晦，立春迎春咬春象征對于生命和新春的期待?！稓q時通考》：“元旦，不掃地、不汲水、不乞火。”《昆新合志》：“是日，禁掃地、乞火、汲水及針剪。”汪上湖《守歲》詩：“俗掃隔年地?！奔榕c禁忌構(gòu)成了一種對立共存的行為模式，在不斷的強化下，民俗逐漸演化為一種民間信仰，體現(xiàn)了一種天地人三才作為一個整體的依存關(guān)系。
浙江美術(shù)館“日用皆道：年的藝術(shù)”現(xiàn)場
禮儀和行為因目的而產(chǎn)生，當(dāng)文化傳遞到新的社會形態(tài)以后，喪失了最初的意義，成為我們所認為的荒誕無稽的陳規(guī)陋習(xí)。了解春節(jié)儀式行為的思想邏輯、象征意義，知其然并知其所以然，有助于我們理解古老儀式背后的文化價值體系，使社會制度中的常規(guī)慣例的特殊性被解讀，理解儀禮文化與個人人格的關(guān)系，理解文化的統(tǒng)一性以及個人與社會的相互作用。
浙江美術(shù)館“日用皆道：年的藝術(shù)”展覽作品
年作為一年之始，在中國的傳統(tǒng)觀念中具有最豐富的想象力，和最豐盛的執(zhí)行力。譬如南宋善于描寫農(nóng)村生活的詩人范成大就曾經(jīng)寫了不少詩詞記錄這種年的文化行為：《祭灶詞》、《口數(shù)粥行》《賣癡呆詞》《照田蠶行》《燒火盆行》《分歲詞》《爆竹行》等。每一套程序背后都有各種手工藝的支撐。《禮記·禮器》中提到，“君子有禮，則外諧而內(nèi)無怨，故物無不懷仁，鬼神饗德。”在制度層面,禮儀薪附于質(zhì)樸的民間信仰、山川風(fēng)物、民俗風(fēng)習(xí)中,穩(wěn)定而持久地沿襲著；在物質(zhì)層面，器物承載著功能，在禮儀中被賦予意義。
浙江美術(shù)館“日用皆道：年的藝術(shù)”展覽現(xiàn)場
大理物博，“器”向來是傳遞禮的重要方式。多少、大小、高下、文素皆不可以為判定禮之貴者，唯其“稱”才可作為判定禮儀的尺度。合宜則“稱”，就能實現(xiàn)“內(nèi)之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美”。新春正旦著衣，盡量衣物鮮妍，即便“小民雖貧者，亦須新潔衣服”（《東京夢華錄》）。而飲食，強調(diào)“歡喜”“百寶”“年高”等諧音含義的內(nèi)涵，也體現(xiàn)了共享的精神，人神共享，鄰里共享。陸放翁詩“釜粥芬香餉鄰父，欄豬豐腯祭家神”，以及楊循吉《除夜雜詠》云“鄰里饋糕通”，都記載了這種食物禮儀往來之道。住家，更是方方面面盡力妝點，從門神年畫，門箋窗花，從茶酒器、食器到糕果盤、點心盒，從花卉、盆景，樣樣精美喜慶。還有迎神祭祀中使用的燭臺、禮器種種。吳谷人《新年雜詠》小序中云：“杭俗，名竹燈盞曰’善富’。因避燈盞盞字音，錫（賜）名‘燃釜’，后又為吉號，易‘燃釜’為‘善富’。臘月送灶，則取舊燈載印馬，穿竹箸送之。”一只燈盞，承載了多少避兇趨吉之寄托。
浙江美術(shù)館“日用皆道：年的藝術(shù)”展覽作品
馬克斯·韋伯提出，人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動物。在春節(jié)的信仰生態(tài)中，儀事、人、物三者，是它的核心結(jié)構(gòu)，它們相互作用和影響，共同營造出春節(jié)的神圣與莊嚴。春節(jié)的儀式，在人的操控下，在器用的輔助下，事、人、物三者才能構(gòu)成三元統(tǒng)一的有機整體，整體建構(gòu)了一個民族的年俗文化。
中國美術(shù)學(xué)院民藝博物館“張燈結(jié)彩：春節(jié)的視覺”展覽現(xiàn)場
道不遠人，道在日常。新年禮儀中的器用，既規(guī)范和美化了春節(jié)的儀式，也體現(xiàn)了中國人對于春節(jié)的集體意識。這是古代的人面對天地恒常，面對日月運行，四季更迭，鳥獸行跡，農(nóng)事與物候的博物觀照，體現(xiàn)了中國人在時間輪回往復(fù)中，在衣食住行的日用常行內(nèi)對于年節(jié)的儀和物的倫理表達。
浙江美術(shù)館“日用皆道：年的藝術(shù)”展覽作品
如今，社會更新，商品變得更豐富，在這種即時和片段的生活中，回顧禮儀，重新關(guān)注禮儀、器物對于新年的意義。展覽挑選了一批時下生活中被使用的日常器物，以物的日常，還原一個發(fā)展變化中的中國年，傳承年節(jié)的文化基因和人、事、物在中國年文化中的整體性。
中國美術(shù)學(xué)院民藝博物館“張燈結(jié)彩：春節(jié)的視覺”展覽現(xiàn)場
娛戲和饋贈，則代表著一種社會身份和社交關(guān)系?！稏|京夢華錄》中即有描寫北宋汴京人過新年的情景:“正月一日年節(jié)。開封府放關(guān)撲三日。士庶自早。互相慶賀。坊巷以食物?！边^年期間的休閑和放空，是人忙碌一年之后的“放魂”，是修養(yǎng)生息，是老少同樂?！惰筇鞆]叢錄》記載:“男女依次拜長輩,主者牽幼出謁戚友,或止子弟代賀,謂之拜年?！贝汗?jié)的拜年、訪客、團圓的行為，既是儀禮的一部分，也反映了人的社會動物的本質(zhì)。社交的需求，是春節(jié)至今長盛不衰的根源，無論春節(jié)的其他觀念如何淡薄，但春運始終狀況空前，無論有無疫情阻擋，都無法阻止人們回鄉(xiāng)的腳步。春節(jié)主團圓，飲食稱為錦堂家宴，食物不僅美味，還有養(yǎng)生價值，食物名稱的象征意義如今已經(jīng)變成約定俗成的概念，如安樂菜、年年高、歡團吞、福酒、百寳茶、團頭酒，食物帶著美好吉祥的名稱，在親友間傳遞，互贈。春節(jié)期間的親友互訪，揖拜的儀式、帶的禮物、包裝、名帖等都有講究，傳統(tǒng)春節(jié)之中的人際交往具有一種既定的規(guī)矩和行動準則。
中國美術(shù)學(xué)院民藝博物館“張燈結(jié)彩：春節(jié)的視覺”展覽現(xiàn)場
春節(jié)在當(dāng)代有何種形式？對于春節(jié)的頂層設(shè)計如何繼承和揚棄傳統(tǒng)？當(dāng)代的伴手禮是否能融入拜年的習(xí)俗？如果儀禮消失，人類的文化價值共同體如何建構(gòu)？種種問題，是展覽中始終關(guān)切的重點，這也是春節(jié)的儀式感在當(dāng)代逐漸消解而產(chǎn)生的文化危機。
浙江美術(shù)館“日用皆道：年的藝術(shù)”展覽作品
吳谷人祭酒《新年雜詠》小序中云：“歡喜團，杵炭屑而范之，上下合成，圓而有匾勢，炭墼之巨族也。除夕取以埋爐，置寢室中，謂之歡喜過年?！痹娫疲骸伴_爐重得彩，余喜復(fù)余歡?；鹕魍ㄏ?，春光聚一團。幾人先附熱，舉室不知寒。笑指青紅意，還將兒女看?！痹娭杏涊d的“歡喜團”場景，雖然是物質(zhì)匱乏時代的一種取暖方式，但其所具有的儀式感和豐富內(nèi)涵，給生活增加了不少質(zhì)感，這是傳統(tǒng)民俗所具有的溫情和人文價值。民間工藝、民間習(xí)俗因生活而產(chǎn)生，無論人類文明發(fā)展到怎樣的數(shù)字時代，始終需要衣食住行，始終需要精神安頓的空間，新年的儀禮、器用、娛戲、饋贈，永不過時。
展覽現(xiàn)場
注：作者系“中國年：文化與設(shè)計”展覽策展人。位于浙江美術(shù)館的“展覽：日用皆道：年的藝術(shù)”需要預(yù)約參觀；中國美術(shù)學(xué)院民藝博物館的“展覽：張燈結(jié)彩：春節(jié)的視覺”線上展覽已上線。線下展覽3月初預(yù)約開放（預(yù)計延期）；自然造物·民藝研究中心（余杭瓶窯老街）的“展覽：‘大過中國年’特展，春節(jié)休息，節(jié)后開放。展覽將持續(xù)至2021年3月5日。
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