張伯苓逝世七十周年：“奧運(yùn)三問”與“愛國(guó)三問”再省思

2021年2月23日，是南開創(chuàng)始人張伯苓（1876.4.5-1951.2.23）逝世七十周年的日子。

天津南開大學(xué)張伯苓雕像。

因張伯苓晚年任職國(guó)民政府，引發(fā)較大爭(zhēng)議，在張伯苓逝世的前三十年中，以比較客觀的態(tài)度評(píng)述張伯苓，要面臨非常巨大的政治壓力。大陸對(duì)張伯苓，曾經(jīng)以冷淡、諱言為主，更一度有“奴化教育”之惡謚；臺(tái)灣地區(qū)亦出現(xiàn)了服務(wù)于政治需要而炮制的偽文獻(xiàn)“張校長(zhǎng)伯苓晚年遺囑”。1979年，張伯苓骨灰被妥善安葬于天津烈士陵園，官方致祭時(shí)稱之為“愛國(guó)教育家”。1981年，梁吉生的長(zhǎng)文《愛國(guó)的教育家張伯苓》是文革結(jié)束后首篇系統(tǒng)論述張伯苓思想的學(xué)術(shù)專論，為張伯苓研究奠定了基礎(chǔ)。歷經(jīng)整整三十年的波折，張伯苓才由“蓋棺”而漸得研究，而形成“定論”。

七十年后回首，南開學(xué)?？梢哉f是張伯苓留下的物質(zhì)遺產(chǎn)，并已經(jīng)“私立非私有”地進(jìn)入到社會(huì)領(lǐng)域。那么，何為張伯苓留下的精神財(cái)富？在今天，普通人聽到張伯苓這個(gè)名字，除了南開創(chuàng)始人，還會(huì)想到什么？

張伯苓較少系統(tǒng)性的教育思想論著，但演講、言論富有感染力，當(dāng)時(shí)即有較大影響，如張學(xué)良（1901-2001）早年就因聽了張伯苓“中國(guó)不亡，有我”的著名演講，一時(shí)振起愛國(guó)激情，直至晚年仍念念不忘。為今人所熟知的“奧運(yùn)三問”與“愛國(guó)三問”，也是張伯苓似不經(jīng)意而發(fā)，但卻流播廣泛、內(nèi)涵深刻，值得不斷省思——此類言論，與張伯苓終生致力的中學(xué)、大學(xué)教育理念關(guān)系似乎較遠(yuǎn)，但卻揭示出這位教育家的另一面向：教育辦學(xué)固然是張伯苓生平中最閃光的成就，而在其背后，仍含有改造國(guó)民文化教育的深層關(guān)懷，其歷史影響也因之超越一城一校。某種程度上，南開學(xué)校只是張伯苓改良社會(huì)的小試驗(yàn)場(chǎng)。張伯苓的思想遺產(chǎn)，在今天還沒有被完全發(fā)掘、解讀。

體育的深意：重看“奧運(yùn)三問”

在2008年北京奧運(yùn)會(huì)以前，張伯苓最為人熟知的頭銜也許是“中國(guó)奧運(yùn)第一人”。

向前再推一百年，張伯苓的一篇演講發(fā)表在天津基督教青年會(huì)所辦的英文刊物《星期報(bào)》（Tientsin Young Men，1908.5.23）上，其內(nèi)容是介紹古代奧運(yùn)會(huì)的歷史、現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀，還特別建議中國(guó)應(yīng)派遣選手參加奧運(yùn)會(huì)，并且力爭(zhēng)申奧。這一演講后來被凝練為著名的“奧運(yùn)三問”，即：

中國(guó)何時(shí)能派人參加奧運(yùn)會(huì)？

中國(guó)何時(shí)能夠派支隊(duì)伍參加奧運(yùn)會(huì)？

中國(guó)何時(shí)能夠舉辦奧運(yùn)會(huì)？

在積貧積弱的清季時(shí)期，為何要專門考察、推重與民生看上去無甚關(guān)系的奧運(yùn)會(huì)？縱覽張伯苓一生教育言論、社會(huì)行跡，體育的地位實(shí)在重要。若論核心，不外乎“體育救國(guó)”與“以體育人”。

何為“體育救國(guó)”？

我們首先須得知道，體育從來不是單純的競(jìng)技，而始終與世界政治、地域分歧密切糾纏，由體育引發(fā)糾紛的歷史案例，實(shí)在指不勝屈。這在張伯苓的時(shí)代更是明顯。

張伯苓參與發(fā)起的遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)（原名遠(yuǎn)東奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)），宗旨為“協(xié)助增進(jìn)各種經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)之事業(yè)，發(fā)展各種競(jìng)技運(yùn)動(dòng)之組織，并增進(jìn)運(yùn)動(dòng)之興趣，發(fā)揚(yáng)高尚之精神”，但實(shí)際上與東亞政治主權(quán)之爭(zhēng)始終關(guān)系密切，運(yùn)動(dòng)員“各為其國(guó)家振發(fā)尚武精神”（《遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)紀(jì)事（十一）》，《時(shí)報(bào)》1915年5月16日）。如第二屆遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)（1915.5）在上海舉行，當(dāng)時(shí)正逢“二十一條”之爭(zhēng)端最劇之時(shí)，就讀于南開學(xué)校、綽號(hào)“飛毛腿”的郭毓彬（1892-1981）在“八百八十碼賽跑”和“一英里賽跑”力挫日本選手（注：相關(guān)研究多說戰(zhàn)勝日本選手吉子英，然吉子英實(shí)際為北京運(yùn)動(dòng)員，此說甚非），兩奪金牌，這不僅是中國(guó)選手首次在國(guó)際賽場(chǎng)上奪標(biāo)，也在當(dāng)時(shí)成為民族精神的一針興奮劑，時(shí)人曰：“錦標(biāo)竟為著名之大老病國(guó)所得，此亦差足自豪者歟”（狄侃：《參觀遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)記》，《復(fù)旦》1915年第1期）、“中國(guó)人到底不弱，茍能勉力上進(jìn)，則豈特區(qū)區(qū)運(yùn)動(dòng)可以優(yōu)勝他國(guó)，舉凡國(guó)力文化亦必有出類拔萃之日”（霆公：《再記遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)》，《協(xié)和報(bào)》1915年第30期）。郭毓彬凱旋，校友周恩來（1898-1976）特別率同學(xué)手持錦旗在校門口迎接，并為郭氏召開慶功大會(huì)。這一事跡也被張伯苓在此后演講中多次提及，稱之為“南開精神”。

而著名的“中國(guó)出征奧運(yùn)第一人”劉長(zhǎng)春（1909-1983）拒絕代表偽滿洲國(guó)參加第十屆奧運(yùn)會(huì)，此爭(zhēng)議之背后與九一八事件后日本侵華的野心關(guān)系密切。斯時(shí)，劉長(zhǎng)春憤然回應(yīng)將以中國(guó)運(yùn)動(dòng)員身份參賽：“予乃堂堂中華民國(guó)之人民，此行自然是代表中國(guó)?！保硪徽f為“茍余之良心尚在，熱血尚流，又豈能忘掉祖國(guó)，而為傀儡偽國(guó)做馬牛。”）張伯苓得到消息后，馬上聯(lián)系中國(guó)體育組織急電國(guó)際奧委會(huì)為劉長(zhǎng)春報(bào)名，由張學(xué)良捐獻(xiàn)8000銀元，資助劉長(zhǎng)春前往洛杉磯，此為今人所熟知之故實(shí)。而需順帶提及的是：從日文史料看，第八屆遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)（1927.8）的日方報(bào)道中，就有著非常軍國(guó)主義式的表述——“我軍光榮成為優(yōu)勝國(guó)，獲得了閃耀著菊花御紋的天皇杯?！保ā秶?guó)際寫真情報(bào)》，1927年“特輯十月號(hào)”）。至1934年遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)的停止，也正與日本強(qiáng)力施壓，欲令偽滿洲國(guó)獲取參賽資格密切相關(guān)——本年，在天津舉辦的第十八屆華北運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式上，400多名南開學(xué)校的啦啦隊(duì)隊(duì)員，在有“海怪”之稱的隊(duì)長(zhǎng)，也是南開校父嚴(yán)修之孫嚴(yán)仁穎（1913-1953）的指揮下，突然用黑白色手旗打出“勿忘國(guó)恥、收復(fù)失地”八個(gè)大字，震撼全場(chǎng)。轉(zhuǎn)日，日本駐華大使館向南京國(guó)民政府外交部提出抗議，這也成為南開在抗戰(zhàn)期間慘遭轟炸的原因之一。

不過，若只將體育看作是服務(wù)現(xiàn)實(shí)政治、提升民氣的手段，未免小覷了張伯苓的思想深度。張伯苓在興辦南開時(shí)大力提倡的“以體育人”，源于其接受的現(xiàn)代教育與督教觀念，實(shí)際兼有教育理念和社會(huì)改造兩大意圖，故南開學(xué)校在體育方面格外成績(jī)卓著，允為全國(guó)冠冕。

張伯苓十三歲時(shí)考入北洋水師學(xué)堂，剛剛畢業(yè)，未及登艦，即遭逢甲午海戰(zhàn)、北洋水師覆沒的敗績(jī)。他親眼目睹“國(guó)幟三易”的大恥辱，中國(guó)士兵的衰弱，對(duì)張伯苓產(chǎn)生巨大的刺激。因此，南開教育始終切重體育，并且明確聲明“強(qiáng)我種族，體育為先”。在南開校內(nèi)，“教育里沒有了體育，教育就不完全”“不認(rèn)識(shí)體育的人，不應(yīng)該做學(xué)校校長(zhǎng)”（周立中：《張伯苓先生事跡》，《張故校長(zhǎng)伯苓先生八旬誕辰紀(jì)念冊(cè)》）之說影響甚深。張伯苓本人擅長(zhǎng)體育運(yùn)動(dòng)，在執(zhí)教嚴(yán)氏家館之時(shí)，張伯苓嘗試將近代教育理念引入私塾，其中就含有體育教育的嘗試，包括徑賽、足球、啞鈴、體操、臺(tái)球等等。胡適譽(yù)之曰：“承認(rèn)科學(xué)和體育在教育上的地位，在師生的共同學(xué)習(xí)和娛樂中建立自由而民主的往來，在當(dāng)時(shí)都是頗不尋常的試驗(yàn)。正是這些，標(biāo)志了年輕的教師張伯苓，乃中國(guó)教育新哲學(xué)的創(chuàng)立者之一?！保êm：《張伯苓：一代師表》，《別有中華：張伯苓七十壽誕紀(jì)念文集》）從直接的教育效果來說，南開學(xué)生中運(yùn)動(dòng)健將甚多，其特點(diǎn)是德育、智育、體育均衡發(fā)展。如前文所提及的郭毓彬，50年代即在北師大被評(píng)為生物學(xué)系二級(jí)教授，南開院士校友中特別擅長(zhǎng)體育的也有很多人（參見胡海龍：《從南開的“院士”說開去》）。

張伯苓的體育教育理念，除旨在健壯學(xué)生體魄外，還特別提出體育對(duì)人格的促進(jìn)作用。張伯苓用“仁俠”翻譯英文Sportsmanship，指出體育的根本在于合作、公平。南開學(xué)校體育主任章輯五（1891-1975）撰有《南開之運(yùn)動(dòng)》，并擬出數(shù)十條“仁俠”的具體標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)運(yùn)動(dòng)員、觀眾、裁判所應(yīng)持有的體育道德，都有詳盡規(guī)范。張伯苓稱：“正當(dāng)?shù)氖”炔徽?dāng)?shù)膭倮?，更有價(jià)值”（《天津南開學(xué)校中學(xué)部一覽》，1929年9月）、“大凡有真才能者，必不肯用不正當(dāng)之法以求勝人，如郭毓彬賽跑，純恃其雙足之力致勝?！保◤埐撸骸队墒抡唔殠稚禋狻罚┠祥_以“公能”為校訓(xùn)，體育則以籃球“五虎”最為聞名，其競(jìng)技特點(diǎn)是善于團(tuán)結(jié)合作，發(fā)揮各人特長(zhǎng)，故轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，不僅在國(guó)內(nèi)所向披靡，還多次戰(zhàn)勝外國(guó)球隊(duì)。若檢索張伯苓對(duì)“能”及“現(xiàn)代能力”的詳細(xì)定義，可見其中內(nèi)容呼應(yīng)密切，儼若翻版——借體育運(yùn)動(dòng)所達(dá)到的根本目標(biāo)，是“醫(yī)治中國(guó)人兩種根本的毛病”，即“只有私的觀念，沒有公的觀念”（公）和“不求進(jìn)步，不求徹底”（能）。（張伯苓：《要革除自私和自滿的舊觀念》）

明乎此，我們可以發(fā)現(xiàn)，“奧運(yùn)三問”當(dāng)然有應(yīng)對(duì)國(guó)難的特殊內(nèi)涵，而其中又與張伯苓的一貫觀念相表里，“尚武”以外，更有深長(zhǎng)之意味在焉。

“愛國(guó)三問”的操作指南

你是中國(guó)人嗎？

你愛中國(guó)嗎？

你愿意中國(guó)好嗎？

著名的“愛國(guó)三問”，近年已成為人所共知的熱門話頭。這三個(gè)問題，是張伯苓在1935年所提出的，其言若淺顯，其意則深長(zhǎng)。

理解張伯苓“三問”之深意，當(dāng)然應(yīng)結(jié)合演講語境：1935年7月，“何梅協(xié)定”達(dá)成，河北主權(quán)喪失，人心大亂。在當(dāng)年的南開學(xué)校始業(yè)式上，張伯苓作了題為《認(rèn)識(shí)環(huán)境，努力干去》的演講，開出公、誠(chéng)、努力三條建議，作為應(yīng)對(duì)國(guó)難的藥方。熟悉張伯苓言論的讀者都知道，張伯苓素來鼓吹“傻不唧唧的干”“皮戇肉厚，腦筋遲鈍”，以長(zhǎng)期誠(chéng)懇的奮斗精神“抵擋猛撲而來的勢(shì)力”，時(shí)人稱“張伯苓是一個(gè)很簡(jiǎn)單的人，他不會(huì)效法同時(shí)代的高明人物的精明作法，但他腳踏實(shí)地且勤奮工作，在自己的事業(yè)上獲得成功”，這種氣質(zhì)也直接影響到南開的校風(fēng)。

此篇講演里，張伯苓反復(fù)以中國(guó)與外國(guó)（尤其是日本）對(duì)比，如“我們進(jìn)步，人家進(jìn)步得更快……有一點(diǎn)不如人，全局輸了，自己的一切進(jìn)步都沒用了”“談到努力，我真佩服日本人”等等，都體現(xiàn)出張伯苓善于以敵為師的特點(diǎn)。在舉國(guó)危在旦夕的風(fēng)潮下，反對(duì)日本侵略，提倡民族自強(qiáng)都不足為奇，但張伯苓的切入角度與通論往往不同。在第十八屆華北運(yùn)動(dòng)會(huì)引發(fā)日方抗議后，張伯苓那句經(jīng)典的“要更巧妙的討厭”，除彰顯其愛國(guó)情懷外，更足以折射張伯苓立足于實(shí)踐的通達(dá)思維和處事方略，皆絕非道學(xué)迂士之所及。

1927-1932年間，南開師生在東北至少進(jìn)行了4次大規(guī)模實(shí)地考察，撰寫了大量的調(diào)查報(bào)告、論文，所編寫的《東北地理教本》（1932），充分運(yùn)用南滿鐵路等中日文統(tǒng)計(jì)資料，允為當(dāng)時(shí)研究東北問題之翹楚。曾任民國(guó)教育總長(zhǎng)的南開校董范源濂（1875-1927）在演講時(shí)也指出：“不應(yīng)每年今日虛應(yīng)故事的叫喊一場(chǎng)，我們應(yīng)當(dāng)過細(xì)研究日本”，此類觀念在南開人物中有著相當(dāng)集中的表現(xiàn)。又如，張伯苓在上海大夏大學(xué)演講《對(duì)于東北問題的感想》（1931），特別引述何廉（1895-1975）“統(tǒng)計(jì)抵制日貨，共有九次，抵后又抵，買后又買，日本并沒有吃虧，中國(guó)商人又沒有吃虧，吃虧的是中國(guó)消費(fèi)者”的調(diào)查結(jié)論。何廉是南開經(jīng)濟(jì)研究所的創(chuàng)始人，以“中國(guó)化”的理念引領(lǐng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究風(fēng)氣，然其開展“國(guó)貨研究”的同時(shí)，亦清醒指出盲目狂熱實(shí)起到相反的作用，這正是時(shí)人所認(rèn)為的“真誠(chéng)地探索尋找中國(guó)問題的中國(guó)解答”（康德利夫：《南開經(jīng)濟(jì)研究所》）。

張伯苓則是從另一常識(shí)性的角度展開闡釋的。在他看來，癥結(jié)均在淺嘗輒止與個(gè)人聰明。用南開校訓(xùn)的套語來說，當(dāng)是缺乏合作之“公”與做事之“能”?！皭蹏?guó)三問”正是針砭此病而發(fā)。在我們熟悉的“三問”之后，張伯苓如是說：

那么你就要得愿意中國(guó)人都是好人。

不要太狹隘，不大。彼此要往上長(zhǎng)，不要往下長(zhǎng)?？偸桥u(píng)人，那是往下長(zhǎng)。

在國(guó)難正殷之際，捐棄成見，以寬厚之善意待人，以對(duì)治當(dāng)時(shí)國(guó)民愚、弱、貧、散、私之病，此方為張伯苓思想的精髓所在。張伯苓治校，即高度重視“合作”的價(jià)值。1921年1月，南開學(xué)校因附近天花疫情停課，張伯苓約教職員及學(xué)生代表二十人，在北京香山慈幼院會(huì)議，議定“校務(wù)公開，責(zé)任分擔(dān)，師生合作”十二字為南開未來方針。中文教員陳文波在《香山會(huì)議案之提要及我個(gè)人之感想》（《南開周刊》1921年第一期）記錄說：“試問學(xué)校之設(shè)施是否合乎國(guó)家之需要？對(duì)于學(xué)生之輸入，是否合乎社會(huì)之需求？造就之人才，是否將來有轉(zhuǎn)移風(fēng)俗、刷新思潮、改良社會(huì)之能力？若曰不能，是自小視教育也?！魞H為個(gè)人增加知識(shí)技能而辦教育，則教育神圣亦不足稱矣。吾人……實(shí)具一改良社會(huì)之希望，因此次休課之暇，乃舉行香山會(huì)議?！迸d辦教育、社會(huì)改良、救亡圖存，在張伯苓的實(shí)際社會(huì)實(shí)踐中也是相互呼應(yīng)的，這應(yīng)理解為“南開的真精神”。撫今追昔，張伯苓理念的價(jià)值依然彰顯。

在抗戰(zhàn)期間，張伯苓被選為國(guó)民參政會(huì)副議長(zhǎng)、臨時(shí)主席、主席團(tuán)主席，發(fā)言不多，但以維持團(tuán)結(jié)為務(wù)，確起到重要作用。后他主任考試院長(zhǎng)，仍以“公能”為教，欲以此改良銓選風(fēng)氣，可見其觀念之一貫。張伯苓晚年介入政治，固然深受失敗，然溯其思想之源，乃在于“愛國(guó)三問”中對(duì)合作的高度重視。若以香山會(huì)議的宗旨來說，則是伯苓的名言：“凡抱悲觀的，多半是不作事的人，真作事的人最容易有樂觀”（《南開大學(xué)校史資料選 1919-1949》，727頁）。其得其失，一在于斯！

復(fù)觀南開歷史上幾位重要的校友，也以善于合作聞名。西南聯(lián)大期間，南開力量雖弱，但依然維持“羅三校，兄弟列。為一體，如膠結(jié)。同艱難，共歡悅。聯(lián)合竟，使命徹”，南開首屆畢業(yè)生梅貽琦（1889-1962）的作用相當(dāng)重要。凡此，均可見伯苓教誨之成功。而所謂“三問”之價(jià)值，不在于問了哪些內(nèi)容，實(shí)在于問了之后應(yīng)該如何去“努力干去”。

散點(diǎn)中的伯苓思想

張伯苓是思想家嗎？

這個(gè)問題似乎一直存在些爭(zhēng)議。確實(shí)，與蔡元培、胡適等更如雷貫耳的名字相比，張伯苓的學(xué)問素養(yǎng)與思想體系性似均有不及。但在散點(diǎn)式的言論、演講與制度設(shè)計(jì)中，我們可以看出一套“自外而內(nèi)”的一套思想：張伯苓的思想價(jià)值，并不在于書齋中的學(xué)術(shù)論辯，而在于其實(shí)踐經(jīng)歷異常豐富，又敏銳練達(dá)，故能將親身體悟內(nèi)化為系統(tǒng)思維，又用極淺顯生動(dòng)的方式闡明，以影響聽眾、弟子——在南開老校友的回憶及訪談中，往往不約而同地將張伯苓稱作思想家，可見其實(shí)實(shí)在在的影響（參胡海龍：《口述津沽：南開學(xué)子語境下的公能精神》，天津古籍出版社2020年）。當(dāng)代研究者試圖整理張伯苓等實(shí)踐家的思想體系，近亦有新的成果，恰可相互呼應(yīng)。

張伯苓演講，常常喜歡連發(fā)“三問”，以此引導(dǎo)聽眾思路，引出講演核心內(nèi)容。張伯苓極擅長(zhǎng)演說，在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的歷史背景下，“三問”極易震動(dòng)人心，引發(fā)共鳴。

你是中國(guó)人嗎？——是

你愛中國(guó)嗎？——愛

你愿意中國(guó)好嗎？——愿意

不論是1935年還是2021年，這三個(gè)問題似乎都不會(huì)存在任何不同答案。然而，若僅關(guān)注“三問”，而忽略“三問”之后的論述，則無異于買櫝還珠——張伯苓的后續(xù)議論與其畢生踐履切合，并通過其培養(yǎng)出的大量南開校友、支持者，構(gòu)成了一種在近代史上相當(dāng)有影響的力量，其精神似乎仍在發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用。用胡適的話說：“如今，這些似乎是平凡無奇了，但是張伯苓實(shí)實(shí)在在地把這些理想的大部分融入學(xué)校的整體教育之中，這實(shí)在是他的偉大成就?！?/p>

張伯苓的語言藝術(shù)在于口談，但他的演說音頻至今仍未發(fā)現(xiàn)，這不可不說是一大遺憾。作為張伯苓的讀者，我們應(yīng)當(dāng)注意，演說是一種不同于書面論文的特殊文體，其內(nèi)容絕不能直接等同于演說者的全部思想，其真實(shí)影響力則停留于那個(gè)難以復(fù)原的“歷史現(xiàn)場(chǎng)”，今存的書面文本只能部分展現(xiàn)演說的宗旨（且不少講演稿由聽者筆記，未經(jīng)講者審訂）。最明顯者，章太炎（1869-1936）的演講內(nèi)容及白話文都相當(dāng)精彩，但其在上海的系列講演（1922），最初聽者成百上千，最后不過幾十人勉強(qiáng)旁聽，效果之差可想而知；而胡適（1891-1962）的名聲廣播，與他善于演說，并經(jīng)過抑揚(yáng)頓挫的講演訓(xùn)練也有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。對(duì)此，學(xué)界已有若干研究：王德威主編的哈佛版《新編現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》，即看重演說的價(jià)值，指出“歷史人物的演講，經(jīng)由留聲機(jī)傳播，變成大家可以聽到、感受到，然后體會(huì)、反應(yīng)的一種陳述過程。這是文學(xué)生產(chǎn)的物質(zhì)性（也包括身體性）的一面?！睆埐叩难哉撗菡f，似也具有相應(yīng)的史料價(jià)值，或能成為可資借鑒的文學(xué)-思想遺產(chǎn)。在以往的研究中，校史往往被限定為“一校之史”甚至是“只有校友才關(guān)注的歷史”，然這種較狹的視野實(shí)不足以曲盡學(xué)校作為學(xué)術(shù)文化機(jī)構(gòu)的實(shí)際價(jià)值，僅以“大學(xué)校長(zhǎng)”或“教育家”這一身份為張伯苓研究的切入點(diǎn)，在現(xiàn)有的學(xué)術(shù)視野下，實(shí)無益于深刻理解這位在近代史上頗富貢獻(xiàn)與傳奇性的人物。