中國古代夏、商、周、春秋戰(zhàn)國至秦漢，各類青銅器均以立體器物的形式出現(xiàn)。但從戰(zhàn)國開始，中國古代青銅器（鑄造）出現(xiàn)了新的器形——“大型矩形青銅銅版（板）”。
本文通過對戰(zhàn)國“中山國王墓”出土的《兆域圖》、山東西漢齊王墓隨葬品《矩形方鏡》和私人收藏的《祭祀圖》三件矩形青銅銅版比對和初探，提出大型矩形銅版（板）器形是青銅器器形藝術(shù)化發(fā)展的巔峰之作與絕唱，是作為朝廷或帝王用作統(tǒng)治國家、推行政治綱領、治世法典的道具和需要。
一、戰(zhàn)國開始出現(xiàn)青銅器大型矩形銅版(板)
中國古代夏、商、周、春秋戰(zhàn)國至秦漢，青銅器中的食器：如鼎、鬲、簋、盨、敦、豆；酒器中的：爵、斝、壺、觚、觶、角、尊；水器中的：盤、匜 盂、鑒；量器中的升、釜、量；樂器中的鈴、鐃、鐘；兵器中的戈、劍、刀、弩、等各類青銅器，其無論大小，均以立體的器物形式出現(xiàn)。
但從戰(zhàn)國開始，中國古代青銅器（鑄造）出現(xiàn)了新的器形－－“大型矩形青銅銅版（板）”;這就是戰(zhàn)國“中山國王墓”中的《兆域圖》。
《兆域圖》于1977年在河北省平山縣三汲公社“戰(zhàn)國中山國王墓”出土，它為長94厘米，寬48厘米，厚1厘米左右，重為32.1公斤的青銅銅版（板）。（圖1）
圖1：1977年在河北省平山縣三汲公社“戰(zhàn)國中山國王墓”出土的《兆域圖》
它是戰(zhàn)國“中山國”國王厝生前下令為自己修筑陵寢而制的青銅銅版（板）“陵墓圖”。其正面是中山王、后的陵園平面設計圖。圖案包括陵園中的三座大墓、二座中墓的名稱、大小以及四座宮室、內(nèi)宮垣、中宮垣的尺寸、距離。其圖形采用金銀鑲嵌的制作手法，銅板為一次性鑄造，背面銅銹上有橫向木?和葦席?。它是如今已知最古老的建筑平面設計圖。銅版背面刻中山王厝頒布修建陵園的詔令，它的文字類似小篆。中山國國王厝的《詔命》位于上部“丘”的突出的橫線之下，王堂及兩后堂圖線之上，字頭向右，3 行，每行14字，共42字讀為；“王命赒，為兆法闊狹小大之制，有事者宮圖之。進退(致)法者，死無赦。不行王命者，殃連子孫。其一從，其一藏府”(圖2)。
(圖2)：中山王《兆域圖銅版》釋本
詔命的大意是：“中山王命令相邦進行王、后陵園規(guī)劃設計，并由有關官員測繪成圖，營建時要依圖樣長寬大小施工，有違背者處死不赦，凡不執(zhí)行命令者，治罪要株及子孫，設計的銅圖版一式兩份，一份隨陵入葬，另一份府庫存檔?！?/p>
圖版上有逃乏(兆法)字樣，考古學家根據(jù)《周禮·春官》中所說“掌公墓之地、辨其兆域而為之圖”的記載，依典籍中“兆域”一詞意指“陵墓區(qū)”的解釋，故把這塊銅板稱為《兆域圖》。
楊鴻勛在《戰(zhàn)國中山王陵及兆域圖研究》一文中指出：制作《兆域圖》一事不僅是列國通行的一種制度，而且其規(guī)劃設計已基本定型?！⒉皇且粋€完全獨特的創(chuàng)作，而是具有時代典型意義的一個程式化、制度化的代表作。
楊鴻勛的這一觀點具有前瞻性，筆者認為極為合理和正確。
對于《兆域圖》的研究，學者多從建筑史的角度，以其作為中國古代最早的陵墓設計圖，中國古代最早的地圖，而給予高度的評價；但是，他們都忽略了《兆域圖》作為青銅器本身，從青銅器的形制特點予以認識；這就是從戰(zhàn)國開始，青銅器(鑄造)出現(xiàn)了新的器形和形式----大型矩形青銅銅版(板)。
圖3：《秦二十六年銅詔版》（長10.8厘米，寬6.0厘米）
隨著社會的進步，傳統(tǒng)的在青銅器器物上刻銘的方法，來表達和記載國家法令和重大歷史事件，已經(jīng)遠遠不能滿足社會的發(fā)展。適應社會發(fā)展需要的竹簡、在戰(zhàn)國至秦漢已經(jīng)普遍使用；但青銅器作為王權(quán)的體現(xiàn)，仍然是當時的政治表現(xiàn)。秦、漢時期的青銅詔版，將法令（文字）直接刻在銅板之上，簡化青銅鑄造程序，既適應了社會發(fā)展的需要，同時又體現(xiàn)出國家和王權(quán)的法令和威嚴，這便是青銅詔版出現(xiàn)的原因。而青銅詔版由《秦二十六年銅詔版》（長10.8厘米，寬6.0厘米）（圖3）、《秦二世詔版》（長8.4厘米，寬5.5厘米）（圖4）等小型青銅詔版，發(fā)展至《新莽詔版》長25.9厘米，寬25.7厘米的大型詔版（圖5）。就充分說明了這一時期的政治、文化和社會的發(fā)展。
圖4：《秦二世詔版》（長8.4厘米，寬5.5厘米）
圖5：《新莽詔版》長25.9厘米，寬25.7厘米
青銅器有體現(xiàn)王權(quán)的“文案版”，自然會有體現(xiàn)其高度藝術(shù)的“圖案版”。戰(zhàn)國“中山國王墓”中出現(xiàn)的《兆域圖》，就是最好的注解；《兆域圖》背面中山王國王厝的《詔命》中：“有事者宣（圖）之”；即“并由有關官員測繪成圖”，就明確告訴我們，用大型青銅銅板來作圖?？梢哉f：自此開始了大型矩形銅版（板）制圖的時代。
而嗣后出現(xiàn)的西漢《矩形方鏡》和漢代鎏金矩形大銅板《祭祀圖》，可以說是有力的佐證。
1980年山東淄博大武公社窩托村南出土的西漢齊王墓隨葬品青銅大型《矩形方鏡》（圖6）。此器為長115.1厘米，寬57.7厘米，厚1.2厘米，重56.5千克的銅版（板）器形?！毒匦畏界R》有五個環(huán)形弦紋鈕，兩短邊又各鑄二鈕。每一環(huán)鈕四周飾柿蒂形紋。背又飾有夔龍糾結(jié)圖案，其花紋凸起1毫米，龍身卷曲，張嘴吐舌，栩栩如生。
圖6：1980年山東淄博大武公社窩托村南出土的西漢齊王墓隨葬品青銅大型《矩形方鏡》
此件大型《矩形方鏡》與上述大型矩形銅版（板）《兆域圖》的差異是器身上多了七個鈕，但其形制為大型矩形銅版（板）的特點明確。此器銅鏡背面的龍紋圖案，線條自然流暢，極為生動活潑。龍紋是戰(zhàn)國中晚期至漢代流行的紋飾，此鏡背面紋樣對流行圖案做了改造，與長方形鏡體相得益彰，可謂匠心獨運。
縱觀整個銅鏡的紋飾，布局巧妙，結(jié)構(gòu)舒朗，線條流暢，自由活潑，動感極強。云寓龍骨，龍化云形，充分展現(xiàn)了古人云龍一體的思想觀念，具有極高的藝術(shù)和研究價值，是國內(nèi)罕見的大型《矩形方鏡》。
筆者還見有一件流傳有序、由原上海博物館古器物鑒定和研究專家李鴻業(yè)先生收藏的漢代鎏金矩形大銅版（板）《祭祀圖》。
圖7-1：漢代鎏金矩形大銅版（板）《祭祀圖》（正）
圖7-2：漢代鎏金矩形大銅版（板）《祭祀圖》（反）
此件漢代鎏金大銅版（板）《祭祀圖》(圖7-1正，圖7-2反)，橫84.7厘米，高43厘米，厚0.9厘米左右，器物正反皆刻。正面采用淺浮雕形式雕刻漢代祭祀前、官員來到祭祀的大殿前的場景，其正面以水平分上、下二層，上層以祭祀的殿堂為中心，共刻八個人物；下層共刻七個人物和二組車馬；整個正面并以鎏金裝飾。
銅板背面分上、中、下三排陰刻《山海經(jīng)》圖案，上排陰刻七個羽人；中間陰刻麒麟、神獸、熊、羽人戲神獸共七個圖案；下排刻劃一雙比翼鳥、鳳凰相對、一對神龍和蟾蜍共七個圖案；銅板背面每排七個圖案并列，共二十一個圖案均采用陰刻并加以鎏金的制作手法。
而鎏金大銅板正面左上方所刻寫的“元封元年帝幸祀大室封崇高造”的文字和正面每個人物邊上加刻的周霸、東方朔、謬成、公孫卿、吾邱壽王、李延年、申長、徐偃、終軍、丁義、虞衣、王朔、霍子候十三個人物的名字，不屬同期制作，是后人在鎏金大銅板上加刻的文字。
2010年3月25日上午，上海博物館文保中心實驗室的解玉林、羅曦蕓等研究員，通過視頻顯微鏡觀察出：文字為器物鎏金后加刻。加刻的文字被刻下的豎面與平面交接的直角邊緣部，可以清楚地看見鑿刻以后，字口的鎏金表面被拉破、分離，露出內(nèi)部新的銅體，形成表面新、舊銅體相接的破位狀態(tài)。（圖8）
圖8：視頻顯微鏡下的《祭祀圖》銅版
而且，從平面鎏金的質(zhì)密程度和字口下陷處的質(zhì)密程度比較，也可看出它們疏密的不同。
2018年10月，筆者再次通過上海博物館文物保護研究中心運用三維體視顯微鏡，有王恩元博士拍攝出三維立體的文字切口，更加清晰和明確地看清文字為鎏金銅版（板）制作完成以后加刻而成。(圖9)
圖9：三維體視顯微鏡下的《祭祀圖》銅版
筆者認為上述所刻文字，極可能是此件器物的發(fā)現(xiàn)者，根據(jù)此件漢代鎏金大銅版《祭祀圖》的特征，并結(jié)合共同出土的其它器物作傍證，聯(lián)想到《漢書·武帝本紀》中：“武帝元封元年春正月，行幸緱氏。詔曰：朕用事華山，至于中岳，獲麋，見夏后啟母石。翌日新登嵩高，御史乘屬，在廟旁吏卒咸聞呼萬歲者三。登禮罔不答。其令祠官加增太室祠，禁無伐其草木。以山下戶三百為之奉（俸）邑，名曰嵩高，獨給祠，復亡（無）所與。行，遂東巡海上?！边@一重大歷史事件的記載，然后根據(jù)其內(nèi)在聯(lián)系所作的綜合判斷。最后在銅版（板）表面刻上上述人物文字，這就如同古人在書畫上題寫的跋。
筆者將此器定名為漢代鎏金矩形大銅版（板）《祭祀圖》，首先是對鎏金大銅版（板）上正、反圖案本身的理解；其次是對銅版（板）上網(wǎng)格紋銅銹及制作技術(shù)上的認識；再者是認同此件器物的發(fā)現(xiàn)者、即在銅板上刻銘的前人觀點；最后是從上述三件器物的比較：即《兆域圖》采用了鑲嵌金銀的手法；《矩形方鏡》則為青銅鑄造；而《祭祀圖》正面采用通體鎏金，背面采用陰刻加鎏金的手法；可見《祭祀圖》的制作難度最大，規(guī)格最高。
同時也參考后來的龍門石窟北魏帝、后禮佛圖的稱謂方法，所作的定名。
如果說春秋戰(zhàn)國時期鑲嵌狩獵紋豆（圖10）等青銅器已經(jīng)出現(xiàn)圖案畫面的話，那么這些圖案或畫面是依附于器物之上，它的作用和意義是作為器物的裝飾，其青銅器本身的作用和屬性不變。
圖10：春秋戰(zhàn)國時期鑲嵌狩獵紋豆
但戰(zhàn)國中山國王墓中的青銅銅版（板）《兆域圖》，則是直接用大型矩形銅版（板）來表現(xiàn)國王的詔令和陵墓圖案；
兩者的性質(zhì)，為相對不同的本質(zhì)區(qū)別。
而大型《矩形方鏡》作為隨葬品，它不但體現(xiàn)了其高度的藝術(shù)水準，更透出其淡化或脫離銅鏡本身功用，突出體現(xiàn)其背面云龍一體的神化觀念與內(nèi)涵。
至于漢代鎏金大銅版《祭祀圖》則與《兆域圖》的用意一樣；它更直接地刻畫出人物、車馬、大殿和《山海經(jīng)》的神獸圖案，體現(xiàn)出用銅版（板）繪畫出漢代官員來到祭祀的大殿前和漢代《山海經(jīng)》信仰的用意和思想。
可以說：漢代鎏金大銅版《祭祀圖》的造型藝術(shù)是為樣板和先驅(qū)，后來的龍門石窟北魏帝、后禮佛圖等圖案畫面的形式，無疑是此件鎏金銅版（板）的翻版和延續(xù)。
雖然漢代畫像石也體現(xiàn)了繪畫藝術(shù)，但是畫像石作為民間的藝術(shù)表現(xiàn)，與體現(xiàn)帝王意志的青銅器，自然不可同日而語。
由上也可以總結(jié)出：從戰(zhàn)國至漢代出現(xiàn)了大型矩形青銅銅版（板）器形，它以大型矩形銅版（板）的形式來表現(xiàn)陵墓圖、祭祀圖和銅鏡上龍紋所體現(xiàn)的古人云龍一體思想觀念的圖案。它是青銅器器形上的一種創(chuàng)新。
筆者特制下表，列出三件器物橫、高、厚的尺度和重量，算出其橫與高的比例，以比較出矩形銅板的共同特點：
由上表清楚發(fā)現(xiàn)：上述三件大型矩形銅版（板）的制作，其橫與高的比例幾乎一致。這也說明當時大型矩形銅版（板）的制作，存有一定規(guī)制。
二.五期論觀點應合了大型矩形青銅銅板的出現(xiàn)
如果說：郭沫若先生于1934年在《兩周金文辭大系》一書中的“彝器形象學試探”一文，論述了中國青銅器時代的發(fā)展，將其劃分為四期：即濫觴期（大致為殷商前期），勃古期（殷商后期至周初），開放期（恭懿以后至春秋中葉），新式期（春秋中葉至戰(zhàn)國末期）的觀點，從宏觀上為中國古代青銅器研究指出了方向，具有指導性作用。在當時，這一觀點代表中國古代青銅器研究的最高學術(shù)水平。
那么，在1963年年底，以上海博物館青銅器研究學者蔣大沂先生、青銅器鑒定專家李鴻業(yè)先生領銜；有陳佩芬、陳德舜、尚業(yè)煌和馬承源等同志共同參與完成的《上海博物館藏青銅器》一書，在前言中所提出的中國古代青銅器發(fā)展的五期論，即:
一.育成期,商代盤庚遷殷以前是青銅器藝術(shù)形成和開始發(fā)展的時期。
二.鼎盛期，是青銅器藝術(shù)的第一次高漲，時間自商代晚期至西周昭王為止。
三. 西周穆王以后至春秋早期，是青銅器藝術(shù)的轉(zhuǎn)變期。
四. 春秋中期至戰(zhàn)國、秦，是青銅器藝術(shù)的更新期。
五.漢代立國后，兩漢青銅器藝術(shù)趨向逐漸衰退。
這一新的觀點，不僅是在郭沫若四期論的基礎上，對中國古代青銅器研究的更加科學的闡述，成為今天中國古代青銅器研究的新的階段。
而其中第四期、更新期的觀點論述：一是對傳統(tǒng)形制的改革；二是指積極創(chuàng)新，出現(xiàn)鳥獸尊，如犧尊；在紋飾方面……類似《山海經(jīng)》中所說的神化圖案開始產(chǎn)生，及錯金、銀、赤銅及綠松石的華麗裝飾也發(fā)展起來。戰(zhàn)國初期還發(fā)明了鎏金銀的裝飾。
第五期的觀點論述：……漢代青銅器紋飾，……有的并裝飾以山川、羽人、神仙等紋樣； ……漢代青銅器裝飾極少模制，而多為刻紋。其刻劃技術(shù)的純熟精湛，所表現(xiàn)的題材的廣泛性，卻有獨到之處。
以上第四、五期中的觀點論述，在今天對照上述青銅銅版（板）來看，更加顯示出其前瞻性與現(xiàn)實指導意義。
戰(zhàn)國“中山國王墓”中的《兆域圖》，這一中國古代青銅器（鑄造）新的器形－－大型矩形青銅銅版（板），出現(xiàn)在第四期、即青銅器的更新期，正說明了這一分期與定名上的準確和科學。
而漢代鎏金大銅版《祭祀圖》背面，整體陰刻的《山海經(jīng)》神化圖案，也印證了第五期中的論述的正確性。
三．大型矩形青銅銅版(板)出現(xiàn)的作用和意義
造國王陵寢、國家法令的頒布、祭祀活動、國王的陪葬用品，在中國古代無疑都是最為重要的“國之大事”。由上可以看出：從戰(zhàn)國至東漢，中國古代青銅器（鑄造）出現(xiàn)了新器形－－大型矩形銅版（板）。它等于將青銅器上的銘文和圖案，以平面的形式展開和體現(xiàn)；并采用浮雕、陰刻、鎏金等工藝來體現(xiàn)其內(nèi)容；這是從戰(zhàn)國開始、直至秦漢，青銅器器形藝術(shù)化發(fā)展的巔峰之作與絕唱。正如五期論的觀點：隨著鐵器、漆器、青釉陶及早期青瓷的出現(xiàn)和大量使用，青銅器逐漸趨向衰退。
未能將青銅器器形演化的歷史節(jié)點加以連貫，即對青銅大型矩形銅版（板）器形加以認識，這是迄今為止在“中國古代青銅器”研究中的一個重大疏漏和遺憾，這不利于從總體上準確把握青銅器生命周期的過程，即每一變化節(jié)點之所以產(chǎn)生的原因或理由。
著名考古學家張光直先生曾經(jīng)指出：“中國青銅時代的最大特征”是“青銅便是政治權(quán)力”。
那么，戰(zhàn)國至漢代出現(xiàn)的戰(zhàn)國中山王的《兆域圖》、西漢青銅《矩形方鏡》和漢代鎏金大銅版（板）《祭祀圖》等大型青銅矩形銅版（板），體現(xiàn)了制作者——朝廷或帝王世代罔替、萬古傳承的抱負與政治安排；它也是朝廷或帝王用作統(tǒng)治國家、推行政治綱領、治世法典的道具和需要；它同時也反映出當時的人文風貌和社會發(fā)展。
這就是中國古代青銅器從戰(zhàn)國至秦漢時期出現(xiàn)大型矩形銅版（板）的歷史原因；它同時也是社會進步的標志。
（本文作者系上海博物館研究員，原刊于《ORIENTATIONS》2021年1月/2月刊,本文系其中文版 原標題為《中國古代青銅器大型矩形銅板器形初探——從〈兆域圖〉、〈矩形方鏡〉到〈祭祀圖〉》。原文有注釋，此處未予收錄）
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