朱海就：學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有什么用？

經(jīng)常會(huì)有人問(wèn)這樣的問(wèn)題，即“學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有什么用”。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，張是之在《經(jīng)濟(jì)學(xué)入門50講》的前言中已經(jīng)做了回答，這里我將對(duì)這個(gè)問(wèn)題做進(jìn)一步的說(shuō)明。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類的智慧財(cái)產(chǎn)，是前人留給后人的思想財(cái)富。和自然界一樣，人類社會(huì)的運(yùn)行也是有法則的，經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示的便是人類社會(huì)運(yùn)行的法則，這些法則可以被稱為“道”。人類如果違背了這些法則，就要受懲罰。世界的和平繁榮是遵循“道”的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)學(xué)是使人類更自由、更繁榮的科學(xué)，一些基礎(chǔ)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)是每個(gè)公民都應(yīng)該懂得的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)幫助人們認(rèn)識(shí)世界，透析事物的真相。對(duì)社會(huì)現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，真相往往不是被直接“觀察”到的，而是通過(guò)對(duì)本質(zhì)的理解“認(rèn)識(shí)”到的。從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)原理的認(rèn)識(shí)先于對(duì)世界的觀察。一個(gè)人，只有當(dāng)他知道什么是正確的時(shí)候，才知道什么是錯(cuò)誤的。經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)提供了認(rèn)識(shí)世界的原理，幫助人們正確地認(rèn)識(shí)世界。

舉個(gè)例子，我們通過(guò)學(xué)習(xí)哈耶克的學(xué)說(shuō)，知道在自然秩序和建構(gòu)的秩序之外，還存在自發(fā)演化的秩序，文明的演進(jìn)主要是通過(guò)自發(fā)演化的方式實(shí)現(xiàn)的。假如我們沒(méi)有接觸到哈耶克的學(xué)說(shuō)，我們就極有可能認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，這樣就有可能把人為的建構(gòu)視為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的手段，從而阻礙了文明的進(jìn)步。

哈耶克

正如哈耶克所強(qiáng)調(diào)的，人的理性無(wú)法建構(gòu)出使社會(huì)得以良好運(yùn)行的規(guī)則，或者說(shuō)，這些規(guī)則是無(wú)數(shù)個(gè)體行動(dòng)的“非意圖結(jié)果”。但是，承認(rèn)無(wú)知并不意味著接受盲目。人們必須理解社會(huì)運(yùn)行的基本原理，這樣才能避免因?yàn)槊つ慷鴮?dǎo)致的悲劇，而這些原理正是經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的。顯然，當(dāng)有更多的人能夠理解這些規(guī)則時(shí)，一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步就會(huì)更快。相反，如果人們不理解這些規(guī)則，只知道在約束條件下追求利益最大化，他們的行為就很有可能破壞社會(huì)的正常運(yùn)行，最終損害自己的利益。

在一個(gè)分工合作的社會(huì)中，你的利益和他人的利益息息相關(guān)，正如《鉛筆的故事》所揭示的，我們所需要的每一種商品都是無(wú)數(shù)人分工合作的產(chǎn)物。這個(gè)分工合作的體系運(yùn)行得越有效率，每個(gè)個(gè)體的利益就增進(jìn)得越多，也越快。因此，對(duì)每個(gè)關(guān)心自己利益的人來(lái)說(shuō)，他必須關(guān)心這個(gè)分工合作體系，不能讓這個(gè)體系遭受人為的破壞，也不能只關(guān)心他自己眼前的利益，因?yàn)檫@個(gè)體系決定了他的利益。經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴人們的正是這個(gè)體系如何才能維持和有效運(yùn)轉(zhuǎn)的奧秘，這也是人們必須學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原因。

掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)原理很重要。假如一個(gè)社會(huì)的繁榮不是建立在對(duì)原理的認(rèn)識(shí)之上，而是建立在某些偶然因素之上的話，那么這個(gè)社會(huì)已經(jīng)取得的繁榮很可能會(huì)消失。比如，我們都知道市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)我們很重要，但是，假如我們不知道市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原理，我們就有可能出現(xiàn)破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而不自知的情況。所以，對(duì)原理的認(rèn)識(shí)是一個(gè)社會(huì)走向持續(xù)繁榮的前提條件。

當(dāng)體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的一般性規(guī)則被越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)的時(shí)候，一個(gè)社會(huì)就越有可能走向文明。除了誠(chéng)信外，一般性規(guī)則還包括私有產(chǎn)權(quán)和限制政府權(quán)力等更為“高級(jí)”的一般性規(guī)則。之所以它們被稱為高級(jí)的規(guī)則，是因?yàn)樗鼈兡軌蜻M(jìn)一步地促進(jìn)和平下的合作，從而給人類帶來(lái)更大的福祉。當(dāng)遵循“誠(chéng)信”等基本規(guī)則時(shí)，一個(gè)社會(huì)也就有了基本的文明。如果社會(huì)保護(hù)了私有產(chǎn)權(quán)，并限制了政府權(quán)力，社會(huì)就會(huì)走向更為高級(jí)的文明社會(huì)。對(duì)于“高級(jí)”規(guī)則的重要性，我們往往需要通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)才能得知。對(duì)于一個(gè)社會(huì)中的眾多個(gè)體來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們習(xí)得和遵循更為高級(jí)的規(guī)則時(shí)，這個(gè)社會(huì)就會(huì)從初級(jí)文明邁向更高級(jí)的文明。可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)會(huì)加快一個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)程。

經(jīng)濟(jì)學(xué)有很多流派，是一個(gè)魚(yú)龍混雜的學(xué)科，有的學(xué)說(shuō)是誤導(dǎo)性的或者說(shuō)是有害的。顯然，“好”的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是能夠幫助我們正確理解世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是人的行動(dòng)的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是真實(shí)的、活生生的人。在這方面，奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)是在所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派中最為堅(jiān)定地堅(jiān)持上述原則的，它把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為人的行動(dòng)的研究，其代表人物是米塞斯。米塞斯在“人的行動(dòng)是有目的的”這一公設(shè)之上建立了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的大廈，對(duì)人的行動(dòng)所構(gòu)成的社會(huì)做了深刻的揭示。

相比之下，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒(méi)有人的行動(dòng)，它建立在服務(wù)于均衡目標(biāo)最大化（理性人）的假設(shè)之上。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)用最大化來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，如張五常的《經(jīng)濟(jì)解釋》。雖然這種解釋也會(huì)給人一些啟發(fā)，但意義不大，因?yàn)橹匾氖恰袄斫庵刃颉保皇恰敖忉屇撤N現(xiàn)象”，和公眾利益有關(guān)的是秩序，而非特定的某種現(xiàn)象。良好的秩序類似空氣，構(gòu)成每個(gè)個(gè)體的生存環(huán)境。從這個(gè)意義上說(shuō)，秩序也是每個(gè)個(gè)體的利益所在。不僅如此，用約束條件去解釋現(xiàn)象也是有偏差的，因?yàn)槿魏维F(xiàn)象都是秩序背景下的產(chǎn)物，而非某些約束條件的產(chǎn)物。只有把現(xiàn)象放到一個(gè)大的秩序背景下，我們才能得到更好的解釋。

嚴(yán)格地說(shuō)，芝加哥學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)不是真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)樗鼪](méi)有提供一套可靠的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，只是用“最大化”來(lái)解釋現(xiàn)象，而“最大化”不構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)本身。人的行動(dòng)不由約束條件決定，而是更多地取決于人的目標(biāo)。約束條件不是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家確定的，而是取決于當(dāng)事人的目標(biāo)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要作用是，讓我們不滿足于既有的秩序，幫助我們“想象”更好的秩序。這種想象能力也是“好”的秩序得以出現(xiàn)的重要前提。這種秩序的想象能力是中國(guó)目前非常欠缺的，經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)這一不足。這種想象出來(lái)的秩序可能在當(dāng)下無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但在未來(lái)是有可能實(shí)現(xiàn)的。它不是烏托邦，因?yàn)樗墙⒃诳煽拷?jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)之上的。

早期奧地利學(xué)派成員之一歐根·博姆-巴維克

眾所周知，奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)，也可以說(shuō)是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，會(huì)把一個(gè)社會(huì)往市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方向“拉”，因此在一定程度上會(huì)抵消市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的反動(dòng)力量。因此，對(duì)于一個(gè)決心走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，它有著無(wú)可比擬的意義。它的理念對(duì)任何一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)都是超前的，且這種超前是有必要的，“欲求其中，必求其上”。如果沒(méi)有超前一點(diǎn)，社會(huì)就不會(huì)前進(jìn)一點(diǎn)，所以這種超前實(shí)際上是“前瞻”。正如自然科學(xué)領(lǐng)域需要新的科學(xué)理論來(lái)推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步，人類行動(dòng)構(gòu)成的社會(huì)領(lǐng)域也需要前瞻性的思想來(lái)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的正是這樣的思想。

普遍的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)會(huì)造成時(shí)代的悲劇。人類歷史上的很多災(zāi)難是人禍，是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致的，比如戰(zhàn)爭(zhēng)和20世紀(jì)很多國(guó)家推行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制等。一個(gè)國(guó)家之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的人禍，是因?yàn)闆](méi)有遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)的教誨，采取了背離經(jīng)濟(jì)學(xué)的政策或制度。我們不能認(rèn)為這樣的人禍今后就不會(huì)發(fā)生了。如果一個(gè)社會(huì)違背了經(jīng)濟(jì)學(xué)的教誨，那么大的危機(jī)便已經(jīng)潛伏在那里了。實(shí)際上，當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則沒(méi)有得到遵循時(shí)，即便沒(méi)有出現(xiàn)大的災(zāi)難，各種看不見(jiàn)的危害也已經(jīng)產(chǎn)生了。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是可有可無(wú)的，那種認(rèn)為只要有科技的進(jìn)步就會(huì)帶來(lái)繁榮的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)的核心，是讓世界變得更好的學(xué)問(wèn)。人類的命運(yùn)在很大程度上取決于人類在多大程度上理解和接受經(jīng)濟(jì)學(xué)。學(xué)習(xí)正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是從事有價(jià)值的生產(chǎn)性活動(dòng)；傳播正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是做善事。

張是之很勤奮，寫了很多文章，這本書(shū)精選了其中的50篇，包括方法論、基本原理和現(xiàn)象解釋三個(gè)部分，體系完整，內(nèi)容豐富。讀這本書(shū)，對(duì)學(xué)習(xí)正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)大有裨益。我很榮幸能夠?yàn)閺埵侵倪@本書(shū)寫序，我也鄭重地把它推薦給讀者朋友們。

本文為《經(jīng)濟(jì)學(xué)入門50講》（張是之/著，中信出版集團(tuán)，2020年12月版 ）一書(shū)序言。