年畫(huà)凝聚著民間藝人的智慧與才能，寄托著人們對(duì)新年的美好愿望，不僅滿(mǎn)足了廣大民眾的審美要求，也傳播了傳統(tǒng)的歷史文化和道德觀念。鄭振鐸先生認(rèn)為年畫(huà)“是在新年的時(shí)候粘貼于門(mén)上、室內(nèi)墻壁上作為裝飾品之用”，其目的是使家庭里“現(xiàn)出無(wú)限的生氣與喜悅”。
春節(jié)期間，“無(wú)限的生氣與喜悅——中國(guó)民間年畫(huà)藝術(shù)展”正在南京明社·璞齋展出。展覽分為“門(mén)神與門(mén)畫(huà)”“故事與戲曲”“民俗與生活”三個(gè)部分，展出的作品全部為天津王樹(shù)村民間美術(shù)研究中心的收藏。在產(chǎn)地上，涵括了中國(guó)北方與南方具有代表性的主要年畫(huà)產(chǎn)地，絕大多數(shù)展品均為清代、民國(guó)古版年畫(huà)。
門(mén)神是最早出現(xiàn)并被歷代沿用的年畫(huà)題材，用于裝飾大門(mén)的門(mén)扉。從最早的神荼、郁壘，一直到我們最為熟悉的秦瓊、尉遲恭，都是門(mén)神畫(huà)的常見(jiàn)形象。本文即為對(duì)“門(mén)神與門(mén)畫(huà)”展品的鑒賞。
尉遲恭 （局部）
過(guò)去人們?cè)跉g度春節(jié)之時(shí)，家家戶(hù)戶(hù)從大門(mén)到住室都要張貼年畫(huà)，把環(huán)境裝飾得煥然一新。年畫(huà)凝聚著民間藝人的智慧與才能，寄托著人們對(duì)新年的美好愿望，不僅滿(mǎn)足了廣大民眾的審美要求，也傳播了傳統(tǒng)的歷史文化和道德觀念。
“年畫(huà)”一詞最早見(jiàn)于清末寶坻人李光庭所著《鄉(xiāng)言解頤》，其中“貼年畫(huà)”被列為“新年十事”之一。當(dāng)時(shí)的情景，在同為清末時(shí)人的富察敦崇所撰《燕京歲時(shí)記》中可見(jiàn)一斑:“每至臘月，繁盛之區(qū)，支搭席棚，售賣(mài)畫(huà)片。婦女兒童爭(zhēng)購(gòu)之。亦所以點(diǎn)綴年華也?！焙髞?lái)鄭振鐸先生也認(rèn)為年畫(huà)“是在新年的時(shí)候粘貼于門(mén)上、室內(nèi)墻壁上作為裝飾品之用”，其目的是使家庭里“現(xiàn)出無(wú)限的生氣與喜悅”。筆者認(rèn)為，這恐怕是對(duì)狹義的“年畫(huà)”概念最為妥帖的解釋了。
門(mén)神是最早出現(xiàn)并被歷代沿用的年畫(huà)題材，用于裝飾大門(mén)的門(mén)扉。從最早的神荼、郁壘，一直到我們最為熟悉的秦瓊、尉遲恭，都是門(mén)神畫(huà)的常見(jiàn)形象。其主要的職能為驅(qū)兇辟邪，把守門(mén)戶(hù)，護(hù)佑家宅平安。在宋代出現(xiàn)了紫微天官式的“文門(mén)神”，其主要職能是賜福納祥，祝愿升官發(fā)財(cái)。而后形成了文、武門(mén)神兩大品類(lèi)。
除大門(mén)之外，其余房門(mén)要貼一些帶有美好寓意的各式門(mén)畫(huà)，其主要形象包括民間傳說(shuō)中的神祗、仙女，后來(lái)也出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中的美女、童子等形象，辟邪的性質(zhì)逐漸淡化，更注重喜慶吉祥的裝飾效果。
宋·李嵩(傳)《歲朝圖》。采自Wen-chienCheng,YanwenJiang,GodsinMyHome:ChineseAncestorPortraitsandPopularPrints,Toronto,RoyalOntarioMuseum,2019,p.3.
舊時(shí)中國(guó)，春節(jié)的序幕被拉開(kāi)之后，每逢臘月二十七或者最晚在除夕中午之前，家家戶(hù)戶(hù)都要在大門(mén)上貼門(mén)神。門(mén)神的形象多為武將，兇惡威武，俗稱(chēng)“武門(mén)神”，目的是震懾妖魔邪祟，保護(hù)全家不受傷害。而二道門(mén)或內(nèi)室的門(mén)上，則貼以天官門(mén)神，俗稱(chēng)“文門(mén)神”，或者貼娃娃、仕女、三星圖之類(lèi)的門(mén)畫(huà)。
傳為南宋畫(huà)家李嵩所作的《歲朝圖》描繪了宋代新年的喜慶歡樂(lè)場(chǎng)景。從中可見(jiàn)，在臨街大門(mén)外貼的是頂盔披甲的武門(mén)神，而里屋門(mén)兩側(cè)，則貼有雙手捧笏的文門(mén)神。
民國(guó)時(shí)期，大門(mén)上張貼的楊柳青門(mén)神畫(huà)。采自1942年1月《北支》。
《三教源流搜神大全》，卷七，宣統(tǒng)元年(1909)。
唐宋時(shí)代已有雕版刻印門(mén)神、鐘馗等神像的記載。門(mén)神的隊(duì)伍也在逐漸擴(kuò)大，鐘馗、福神、天官等形象加入其中。此后，在不同的時(shí)代、不同的地區(qū)，不同的歷史或虛構(gòu)人物越來(lái)越多地加入進(jìn)去，如趙公明與燃燈道人、趙云與伍員等，其中最著名的是秦瓊和尉遲恭。有關(guān)秦瓊、尉遲恭門(mén)神，《三教源流搜神大全》不僅有繪圖，記載也頗為詳盡。明清以降，在多數(shù)年畫(huà)產(chǎn)地，特別是在楊柳青，秦瓊、尉遲恭門(mén)神畫(huà)皆占有主要地位，且長(zhǎng)盛不衰。
《三教搜神大全》中神荼、郁壘的形象。
梁朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》中對(duì)于最早的門(mén)神——神荼、郁壘的記載。
《清俗紀(jì)聞》中神荼郁壘門(mén)神的張貼。
鐘馗，彩色套印，縱45厘米，橫32厘米，江蘇蘇州，蘇聯(lián)科學(xué)院民族學(xué)博物館藏。
南陽(yáng)漢代畫(huà)像石中守門(mén)神形象。
根據(jù)文獻(xiàn)材料，“桃符”最早是桃枝，后來(lái)變?yōu)樘野澹渖匣驅(qū)懹小吧褫薄薄坝魤尽?，或圖二神之像，或兼而有之，“符”字是強(qiáng)調(diào)其辟邪的功能?！肚G楚歲時(shí)記》引《括地圖》中的記載:“桃都山有大桃樹(shù)，盤(pán)屈三千里。上有金雞，日照則鳴。下有二神，一名郁，一名壘，并執(zhí)葦索，以伺不祥之鬼，得則殺之。”《論衡》《風(fēng)俗通義》中皆有記載，但文字略有出入。圖中題字“古桃符神荼”，可知所繪即為傳說(shuō)中的古代門(mén)神?！吧褫薄鳖^戴判官紗帽，右手持劍，左手捋髯。右腳踩紅發(fā)、紅褲的異族樣貌小鬼，左腳抬起，其下伏一斑斕猛虎。老虎的神態(tài)顯得乖順天真，更襯托出神荼的威武兇悍。神荼身后可見(jiàn)桃樹(shù)結(jié)果，果實(shí)壓枝。
古桃符神荼 清代版/門(mén)神/木版套印/縱36.1厘米·橫24.2厘米/永遠(yuǎn)紙局/山西新絳
《古桃符神荼》為直接根據(jù)文獻(xiàn)記載而創(chuàng)作的門(mén)畫(huà)，細(xì)節(jié)豐富，造型生動(dòng)，套色明艷古樸。其形象與《搜神大全》插圖差別較大，反而更接近民間流行的鐘馗形象。這是民間藝術(shù)中常見(jiàn)的“借用”手法。此門(mén)神原為一對(duì)，另一側(cè)應(yīng)為“古桃符郁壘”。
經(jīng)歷代流變，春節(jié)期間門(mén)上貼“神荼、郁壘”的習(xí)風(fēng)固定下來(lái)，世代流傳。據(jù)北宋末年的袁褧所寫(xiě)《楓窗小牘》中記載，“靖康以前，汴中家戶(hù)門(mén)神多番樣，戴虎頭盔，而王公之門(mén)，至以渾金飾之”。臺(tái)南彰化二水“玉記”紙行產(chǎn)品中門(mén)神的扮相正是此類(lèi)古風(fēng)之遺存。該套“玉記”產(chǎn)出的“神荼、郁壘”便有此特征。圖繪二神皆戴虎頭幞帽，一手按佩劍，一手執(zhí)金瓜錘。錘身印有畫(huà)店款記。閩、臺(tái)地區(qū)所流行的門(mén)神面貌基本一致，從中可見(jiàn)海峽兩岸在民俗藝術(shù)上的交流和傳承。另外，此作中的“神荼、郁壘”已與舊時(shí)傳說(shuō)中的兇蠻形象大不相同，反和民間常見(jiàn)的鎮(zhèn)殿武士形象的門(mén)神更為接近，應(yīng)是二者的一種融合。在民間，門(mén)神早已成為百姓生活中的必需品，而不僅僅是錦上添花的裝飾之物，即使是貧苦家庭，也會(huì)在新年時(shí)將它們貼在門(mén)上，以期神明護(hù)佑，驅(qū)兇納吉。
神荼、郁壘 清代版/門(mén)神/墨線/各縱34厘米·橫25厘米/玉記/臺(tái)灣彰化
在《西游記》和《隋唐演義》等話本、小說(shuō)的影響下，明清時(shí)期一變前代門(mén)神形象多為神荼、郁壘或鐘馗的局面，流行貼掛秦瓊、尉遲恭門(mén)神。正如清人顧張思《土風(fēng)錄》謂:“(門(mén)神)俗多用秦叔寶、尉遲敬德，蓋本唐小說(shuō)。”自明清交際時(shí)，大量閩粵百姓遷居臺(tái)灣，形成以漢族、漢文化為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，過(guò)年貼門(mén)神的風(fēng)俗自然也成為社會(huì)習(xí)慣的一部分。而彼時(shí)門(mén)神除神荼、郁壘外，也多流行秦瓊、尉遲恭，本圖版樣正是臺(tái)灣地區(qū)沿革這一歷史風(fēng)俗的實(shí)物證明。鳳目長(zhǎng)髯者為秦瓊，手執(zhí)雙锏。環(huán)睛虬須者為尉遲恭，手執(zhí)鋼鞭。二人相對(duì)而立，均頂盔摜甲，懸劍背旗，袍帶揚(yáng)起，威儀非凡。從面部與裝束的特征來(lái)看，是福建、臺(tái)灣一帶門(mén)神畫(huà)的典型式樣。藝術(shù)造詣上，刀刻爽勁，用色明麗且強(qiáng)調(diào)對(duì)比，背景也為這一地區(qū)門(mén)畫(huà)慣用的大紅色，鮮艷奪目。整體觀之，氣息古樸，生動(dòng)喜慶。
秦瓊、尉遲恭 清代版/門(mén)神/木版套印/各縱41.5厘米·橫28.5厘米/福建漳州
《立刀門(mén)神》為河南省盧氏縣“中和恒”老店古版刷印。二將提刀相向而立，右將鳳目長(zhǎng)髯，面容和善。左將豹眼虬須，威武兇猛。皆頭戴帥盔，內(nèi)著繡袍，外披鎧甲，腰懸弓韜，身體壯碩，頗具氣勢(shì)。尤其是二將衣袍飛揚(yáng)之狀，兼有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之妙。雖未持鞭锏，但其形貌特征都酷似秦瓊、尉遲恭的形象。此對(duì)門(mén)神尚未套色，但線刻之剛勁渾厚與造型的飽滿(mǎn)充盈卻正得以直觀地展現(xiàn)出來(lái)。提刀之外，二將又分執(zhí)銀錠與如意，合取“必定如意”之意。正如明馮應(yīng)京編纂《月令廣義》所載:“后世畫(huà)將軍、朝官諸式，復(fù)加爵、鹿、蝠、喜、寶、馬、瓶、鞍等狀，皆取美名，以迎祥祉。世俗傳來(lái)既久，未考昉于何代?！笨梢?jiàn)此對(duì)門(mén)神除看家護(hù)院的職責(zé)外，還具有招財(cái)祈福的功能。
立刀門(mén)神 清代版/門(mén)神/墨線/各縱82.6厘米·橫58厘米/中和恒/河南盧氏
立刀門(mén)神 清代版/門(mén)神/墨線/各縱82.6厘米·橫58厘米/中和恒/河南盧氏
《檜門(mén)觀劇詩(shī)》注云：凡戲登場(chǎng)，先一人抱笏緩步而出，謂之“跳加官”。文門(mén)神形象與此記載頗為相似，多為天官執(zhí)笏或手展“天官賜福”條幅。此類(lèi)“仙官”對(duì)幅，民間俗稱(chēng)“文門(mén)神”。多貼于家庭大門(mén)內(nèi)的第二道門(mén)上，在傳為南宋畫(huà)家李嵩所作的《歲朝圖》中可見(jiàn)其張貼位置。此作中二位天官頭戴烏紗，足蹬朝靴。一手執(zhí)笏板，另一手扶腰間玉帶。二人胸前皆繪有仙鶴補(bǔ)子，與周?chē)b飾的流云紋相互呼應(yīng)，畫(huà)面整體繁復(fù)華貴，細(xì)節(jié)亦細(xì)膩豐富。云紋之中又分布暗八仙紋樣，更顯精美。
仙官門(mén)神 清代/門(mén)畫(huà)/版印筆繪/各縱51厘米·橫28.5厘米/天津楊柳青
仙官門(mén)神 清代/門(mén)畫(huà)/版印筆繪/各縱51厘米·橫28.5厘米/天津楊柳青
此對(duì)門(mén)神年畫(huà)破損至此，應(yīng)是經(jīng)過(guò)實(shí)際使用后，從門(mén)上揭下保留的。年代相對(duì)較早，藝術(shù)水準(zhǔn)也頗高，或是熟練的畫(huà)工師傅所制。
仙官門(mén)神 (局部）
仙官門(mén)神 （局部）
以童子形象為主的門(mén)畫(huà)，多貼于新婚夫婦臥室門(mén)上，俗稱(chēng)“門(mén)童”，寓意多子多福?！镑梓胨妥印笔恰伴T(mén)童”的經(jīng)典題材。麒麟為古代想象中之瑞獸，出現(xiàn)麒麟是國(guó)家祥瑞太平的征兆。古人又把聰明超群的兒童稱(chēng)為“麟兒”，因而衍化出麒麟送子之說(shuō)?！妒斑z記》中記載孔子未生之時(shí)，有麒麟吐玉書(shū)于其家，上書(shū)“水精之子孫，衰周而素王”和“徵在賢明”等字樣。次日，麒麟不復(fù)得見(jiàn)，孔子出生。民間把“麒麟”“玉書(shū)”視為祝生貴子的吉祥之兆。此對(duì)門(mén)畫(huà)表現(xiàn)了兩兩騎于麟背之幼童，大的童子頭戴太子冠，身著錦衣繡服，一手護(hù)持身前小童，一手執(zhí)龍首桿燈籠。小童子皆手舉紅花，俏皮可愛(ài)。
童子們所乘麒麟外形酷似紙?jiān)?，相傳過(guò)去北方民間多令兒童坐在紙?jiān)镊梓胫?，由不育婦女扶送在宅子里轉(zhuǎn)一圈，以求“早生貴子”。此類(lèi)門(mén)畫(huà)中也常常出現(xiàn)“麒麟送子”“天賜麟兒”等寓意早生貴子的吉祥話，而在本幅中，為響應(yīng)國(guó)家計(jì)劃生育的政策號(hào)召，已將文字改為“一子光榮”“實(shí)行晚婚”，頗具時(shí)代特色。
麒麟送子 1949年后/門(mén)畫(huà)/版印筆繪/各縱54.9厘米·橫33.1厘米/江蘇南
“劉海戲金蟾”源自道教典故，傳說(shuō)中劉海是五代時(shí)燕國(guó)丞相劉操，后來(lái)受到神仙點(diǎn)化，出家修道，取號(hào)海蟾子。民間有“劉海戲金蟾，步步灑金錢(qián)”的俗語(yǔ)，故劉海也被稱(chēng)為招財(cái)之神。因兒童額前所垂頭發(fā)也謂“劉?！保蕜⒑Ｔ谀戤?huà)里多為孩童形象，圖中榜題“劉孩”之稱(chēng)也因此而來(lái)。有趣的是，此對(duì)劉海卻并非這種發(fā)型。二童面相豐潤(rùn)憨厚，樸實(shí)可愛(ài)，相對(duì)而立，均以錢(qián)串逗引金蟾，身后隱現(xiàn)牡丹花。二童的形象裝束基本無(wú)異，只以設(shè)色分作差別，色彩明快，對(duì)比協(xié)調(diào)。
劉海戲金蟾 清代版/門(mén)畫(huà)/木版套印/各縱52.5厘米·橫34.3厘米/東增盛記/山東平度
劉海戲金蟾 清代版/門(mén)畫(huà)/木版套印/各縱52.5厘米·橫34.3厘米/東增盛記/山東平度
劉海戲金蟾（局部）
此對(duì)門(mén)畫(huà)來(lái)自山東平度宗家莊，是山東地區(qū)除楊家埠之外影響較大的年畫(huà)產(chǎn)地。最遲晚清光緒年間楊家埠年畫(huà)傳至平度，清末民初宗家莊年畫(huà)生產(chǎn)規(guī)模逐漸擴(kuò)大，并形成了自己的風(fēng)格。東增盛畫(huà)店是唯一位于宗家莊西部的年畫(huà)大戶(hù)。此圖乃是該畫(huà)店后人以舊版新印之作，風(fēng)采依舊，元?dú)猹q存。
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