《從學(xué)與追念》《學(xué)理與學(xué)誼》《三升齋隨筆》
榮新江先生的新著《三升齋隨筆》于2020年6月由鳳凰出版社作為“鳳凰枝文叢”出版，收錄作者在中外關(guān)系史、西域史、敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)、中國(guó)中古史五個(gè)領(lǐng)域的文章三十一篇。
多年來(lái)，榮先生在這些領(lǐng)域勤耕不輟，成果豐碩。這部新著是榮先生構(gòu)建中的學(xué)術(shù)大廈的一部分，從不同方向繼續(xù)推進(jìn)著他的整體研究，同時(shí)有著更多治學(xué)方法和學(xué)術(shù)理念的闡釋。不僅如此，書中還呈現(xiàn)了一位學(xué)術(shù)領(lǐng)軍者百煉成鋼的點(diǎn)滴，從一個(gè)側(cè)面折射了改革開放四十多年來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展、中外學(xué)術(shù)交流的演進(jìn)。因此，與榮先生出版的《學(xué)理與學(xué)誼》（中華書局，2018年6月）和《從學(xué)與追念》（中華書局，2020年9月）一樣，這部著作既有學(xué)術(shù)史的意義，也有方法論的啟迪。
一、起步與精進(jìn)
三升齋的由來(lái)，榮先生在序中說(shuō)：“上大學(xué)一、二年級(jí)時(shí)，聽(tīng)王利器先生來(lái)北京大學(xué)講《漢書·食貨志》，其中有‘治田勤謹(jǐn)，則畝益三升；不勤，損亦如之’，頗覺(jué)用以比擬治學(xué)，也十分合適，于是斗膽給自己起個(gè)齋號(hào)，名曰‘三升齋’。其實(shí)那時(shí)住在北大38樓202室，八人同窗，哪里有齋！我處上鋪，只有一張床而已。不過(guò)這句話的后半，正是我著意所取，以此來(lái)鞭策自己。因?yàn)?78級(jí)中國(guó)史這個(gè)班，年齡差距在一輪以上，而所積累的知識(shí)，也有天壤之別，我只得暗下決心，以勤補(bǔ)拙?！?/p>
1978年，是高考恢復(fù)后許多大學(xué)和一些專業(yè)的首屆招生。十多年來(lái)積淀的各路精英通過(guò)高考踏進(jìn)大學(xué)校園，因此出現(xiàn)了“年齡差距在一輪以上”的同班同學(xué)。日后稱雄史壇的李孝聰、鄧小南、王小甫、閻步克等人，都與榮新江同班。本書第一篇文章《梵蒂岡所藏漢籍目錄兩種簡(jiǎn)介》中提到的李孝聰先生，大榮先生十三歲。鄧小南、王小甫和閻步克先生也分別大榮先生十歲、八歲和六歲。年齡相差一輪，積累的知識(shí)也有天壤之別，讓從中學(xué)甫一畢業(yè)即跨入北大之門的榮新江“暗下決心，以勤補(bǔ)拙”，開始了學(xué)術(shù)的起步。
從那時(shí)起，勤勉治學(xué)成為榮先生人生的唯一道路與堅(jiān)持。1979年，“敦煌文書研究”課程首次出現(xiàn)在了北大歷史系課程表上，由王永興和張廣達(dá)兩位先生講授。此時(shí)，在季羨林、周一良、宿白、王永興、張廣達(dá)等先生推動(dòng)下，在歷史系主任鄧廣銘先生支持下，北大逐漸形成一個(gè)敦煌學(xué)研究的圈子。北大圖書館專門給了一間研究室，把五百多種中外文敦煌學(xué)圖書和英藏、法藏及北圖藏敦煌文書的縮微膠卷搬到研究室里供大家使用（138-143頁(yè)）。當(dāng)時(shí)英藏、法藏、北圖藏敦煌文書并沒(méi)有像今天這樣廣為出版，只能用手搖的縮微膠卷閱讀機(jī)閱覽照片。榮先生參照《敦煌遺書總目索引》，前后搖了三遍，打下了敦煌研究的扎實(shí)基礎(chǔ)。
1982年，北大中古史中心編輯的《敦煌吐魯番文獻(xiàn)研究論集》由中華書局出版，這是“文革”后北大研究敦煌學(xué)成果的首次集中展現(xiàn)，榮先生在論集上發(fā)表了自己的第一篇學(xué)術(shù)論文。他在《從“手抄本”到彩版精裝——中華書局與我的敦煌學(xué)之旅》中寫道：“對(duì)于我這個(gè)78級(jí)的本科生來(lái)說(shuō)，借著與張廣達(dá)先生合撰的《關(guān)于唐末宋初于闐國(guó)的國(guó)號(hào)年號(hào)及其王家世系問(wèn)題》，得以忝列其間，無(wú)比榮光。這是我平生第一篇正式的學(xué)術(shù)論文，由此它把我規(guī)范到敦煌學(xué)、西域史的專業(yè)領(lǐng)域當(dāng)中?！保?38-143頁(yè)）
1984年9月，按照合作培養(yǎng)研究生的計(jì)劃，榮先生前往荷蘭萊頓大學(xué)學(xué)習(xí)，師從當(dāng)時(shí)歐洲最富盛名的漢學(xué)家許理和教授。在這里，他度過(guò)了人生中最緊張、最享受的一段讀書生活。當(dāng)做足了調(diào)查歐洲所藏敦煌吐魯番文獻(xiàn)的準(zhǔn)備后，1985年4-6月，他獨(dú)自從荷蘭出發(fā)，走訪倫敦、巴黎、柏林、不來(lái)梅、哥本哈根、斯德哥爾摩等地的敦煌吐魯番文獻(xiàn)收藏單位，拜訪劍橋大學(xué)貝利、漢堡大學(xué)恩默瑞克等名家，掀起了國(guó)際學(xué)術(shù)殿堂的一扇扇門扉，通過(guò)了歐洲漢學(xué)界的一場(chǎng)場(chǎng)學(xué)術(shù)“鴻門宴”考試?；貒?guó)后，通過(guò)北大碩士論文答辯，畢業(yè)留校進(jìn)入中古史中心工作，正式開啟學(xué)術(shù)人生。
辛勤耕耘、廣種博采，榮先生的學(xué)術(shù)領(lǐng)域日益拓寬，學(xué)術(shù)水平日益精進(jìn)，學(xué)術(shù)成果日益豐富。
二、佳話與佳例
1983年2月，哈佛大學(xué)楊聯(lián)陞教授收到了北大宿白教授寄來(lái)的《敦煌吐魯番文獻(xiàn)研究論集》。“書評(píng)可以媲美法國(guó)漢學(xué)家伯希和”（周一良語(yǔ)）的楊聯(lián)陞，隨即撰寫了《〈敦煌吐魯番文獻(xiàn)研究論集〉讀后》。其中，論及張、榮合撰論文時(shí)說(shuō)：“榮新江君是北大歷史系本科生，與廣達(dá)先生師生合作，不但可為佳話，也希望可為佳例?！?/p>
三十七年過(guò)去，張、榮合撰論文不僅成為“佳話”，學(xué)術(shù)的薪火相傳更已成為“佳例”。
《三升齋隨筆》中收錄了兩篇作者為恩師著作撰寫的書評(píng)，即《考據(jù)與義理的相互為用——張廣達(dá)先生〈文本、圖像與文化流傳〉讀后》和《喚起廢墟遺址中酣睡的文化性靈——張師廣達(dá)先生〈文書、典籍與西域史地〉讀后》。這是筆者所見(jiàn)對(duì)張先生這兩本論著的最深入的解析之作，尤其是后者，飽含深情地介紹了張先生的人生史和一些文章的學(xué)術(shù)史，彰顯了這位歷史學(xué)家的史才、史學(xué)、史識(shí)和史德。
榮新江編輯的張廣達(dá)先生著作三種
碎葉的考證，是學(xué)術(shù)史上的經(jīng)典案例：張先生在“文革”結(jié)束開始學(xué)術(shù)新生后所寫的《碎葉城今地考》，針對(duì)當(dāng)時(shí)史學(xué)權(quán)威郭沫若、范文瀾等提出的西域兩碎葉說(shuō)（一在中亞，一在焉耆），遍檢史籍，說(shuō)明焉耆之地?zé)o碎葉，然后依據(jù)漢籍和阿拉伯、波斯文穆斯林地理文獻(xiàn)有關(guān)碎葉城的記錄，確證托克瑪克西南八至十公里處的阿克·貝希姆廢城為碎葉城遺址（102-103頁(yè)）。同時(shí)，碎葉雖被排除在焉耆之外，但張先生與回鶻文專家耿世民先生合撰《唆里迷考》，精密考證，把一個(gè)沒(méi)有定位的西域地名——“唆里迷”考證在了焉耆。
碎葉城遺址（榮新江攝）
隨后，榮先生接手從碎葉開始的學(xué)術(shù)“偵破”。受《唆里迷考》啟發(fā)，他論證了“焉耆”變名為“唆里迷”的原因：公元840年回鶻西遷，主力隨龐特勤到達(dá)焉耆地區(qū)，斷絕了漢代以來(lái)龍姓的焉耆王國(guó)，迫使原焉耆人東遷伊州、沙州、肅州、甘州等地，變成“龍家”，新到的回鶻人給焉耆以新的名稱，于是有了“唆里迷”一名（《龍家考》）。
由碎葉引發(fā)的學(xué)術(shù)接力，留下了一段學(xué)術(shù)佳話；而他們相繼訪學(xué)荷蘭的一段佳話，則開啟了更長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)術(shù)接力。
1981年，張廣達(dá)先生前往荷蘭，進(jìn)行為期八個(gè)月的學(xué)術(shù)訪問(wèn)。期間，張先生既取則于先賢向達(dá)、王重民等先生，盡量搜集資料，看稀見(jiàn)圖書，翻拍英法所藏敦煌吐魯番文獻(xiàn)，同時(shí)又盡可能多地接觸海外同行，了解他們的治學(xué)路數(shù)，考察當(dāng)代西方學(xué)術(shù)發(fā)展大勢(shì)，作為研究歷史不脫離理論和現(xiàn)狀的參照系（張廣達(dá)《我和隋唐、中亞史研究》）。
三年后，榮先生來(lái)到荷蘭訪學(xué)十個(gè)月，在張先生指導(dǎo)下，最后對(duì)歐洲所藏敦煌吐魯番文獻(xiàn)進(jìn)行了較為徹底的調(diào)查，后來(lái)擴(kuò)大到蘇聯(lián)（俄羅斯）和日本等國(guó)，成為國(guó)內(nèi)第一個(gè)遍覽英、法、德、俄、日五大海外敦煌吐魯番文獻(xiàn)收藏地的學(xué)者。
經(jīng)過(guò)多年的學(xué)術(shù)積累，榮先生第一本中外關(guān)系史論著——《中古中國(guó)與外來(lái)文明》（三聯(lián)書店，2001年）面世。這本贏得了國(guó)際學(xué)界廣泛贊譽(yù)的著作，除學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)之外，榮先生的后記和張先生的序言還展示了一段學(xué)術(shù)薪火相傳的故事。榮先生在后記中深情地回憶：“他（張先生）以不同的形式為我打開一扇扇學(xué)術(shù)的門扉，從北大教室的講壇，到塔里木盆地的考察路上，從季羨林先生的‘西域研究讀書班’，到巴黎國(guó)立圖書館前的小花園，話題從唐朝、敦煌、于闐，一直到遙遠(yuǎn)的西方。”張先生在序中則欣慰地寫道：“新江借助于整理文書和古籍的深厚功力、學(xué)術(shù)上的開闊視野，在追蹤既往，喚起廢墟遺址中酣睡的文化的性靈，再現(xiàn)中古中國(guó)與西亞伊朗之間湮沒(méi)已久的文化聯(lián)系上做出了出色的成績(jī)。”
而被楊聯(lián)陞教授稱為“佳話”的張、榮合撰于闐史論文，與兩人合撰的其他九篇論文一道，以《于闐史叢考》一書在1993年出版（這對(duì)榮先生來(lái)說(shuō)，也是他第一部真正意義上的純學(xué)術(shù)著作）。這部被學(xué)界譽(yù)為“站在國(guó)際學(xué)術(shù)潮流的前沿之作”，確立了唐宋時(shí)期于闐的王統(tǒng)世系，解決了和田與敦煌出土于闐文和漢文文書的年代問(wèn)題。對(duì)此，饒宗頤先生在《〈于闐史叢考〉序》中指出，本書“原原本本，殫見(jiàn)洽聞，為佛教史增入若干新葉，填補(bǔ)了許多空白，一向于闐文材料被視為畏途，通過(guò)兩位教授的探索，死文字給弄活了”。
為了把于闐文“死文字給弄活”、讓于闐的歷史復(fù)活，兩位先生克服種種困難，在上世紀(jì)八十年代多次前往和田，同時(shí)遍訪流失海外文獻(xiàn)資料，與哈密頓、熊本裕等名家往復(fù)論辯，研究課題漸次展開。張先生去國(guó)后，師生的合作研究在艱難的條件下依然沒(méi)有停止，并在2008年出版了《于闐史叢考》增訂本。
三、學(xué)術(shù)源與流
榮先生耕耘的學(xué)術(shù)領(lǐng)域眾多、學(xué)術(shù)之源廣博。中外關(guān)系史、西域史、敦煌學(xué)和吐魯番學(xué)，都直接涉及眾多胡語(yǔ)文書和一些“死文字”、涉及多種文明的交融與匯聚。敦煌新疆等地的各種胡語(yǔ)文書被斯坦因、伯希和等人捆載而去，解讀胡語(yǔ)文書的語(yǔ)言學(xué)大家也多出自歐洲，同時(shí)日本的學(xué)術(shù)研究積累深厚。因此，榮先生的學(xué)術(shù)之源，除了乾嘉考據(jù)學(xué)、西北輿地學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之外，還有歐洲的東方學(xué)（漢學(xué)）和日本的中國(guó)學(xué)。
1952年高校院系調(diào)整之時(shí)，清華大學(xué)、燕京大學(xué)歷史系的骨干教師匯入北京大學(xué)，三校合一之后的北大歷史系極一時(shí)之盛。三十年后，北大中古史中心獲批成立時(shí)，有鄧廣銘、周一良、宿白、田余慶、王永興、張廣達(dá)等學(xué)術(shù)骨干，鄧廣銘、宿白、田余慶為院系調(diào)整前的北大教授，周一良教授由清華合并而來(lái)，從外地調(diào)入的王永興先生曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)陳寅恪先生的助手，張廣達(dá)先生則是就學(xué)于燕京和北大、并有家學(xué)淵源的中亞史專家。這些中古史領(lǐng)域的頂尖學(xué)者，給了榮先生一個(gè)極好的學(xué)術(shù)環(huán)境。
與此同時(shí)，鄧廣銘先生廣延校外名家前來(lái)講學(xué)，其中榮先生的“三升齋”之名便是聽(tīng)了王利器先生的課之后所取。教室之外，是更廣闊的課堂。鄧廣銘、周一良等老先生不時(shí)給學(xué)生們講述陳寅恪、傅斯年、胡適等學(xué)術(shù)前輩的故事，這些學(xué)術(shù)前輩正是民國(guó)時(shí)期西學(xué)和國(guó)學(xué)兼通的一代學(xué)人，薪火在學(xué)林掌故中傳遞。張廣達(dá)先生更是帶著他四處拜師學(xué)藝：參加季羨林先生主持的“西域研究讀書班”；跟王堯先生上古藏語(yǔ)課和攻讀敦煌藏文文書；成為中國(guó)伊朗學(xué)開拓者葉奕良麾下的伊朗學(xué)研究成員……
歐洲方面，從訪學(xué)萊頓大學(xué)時(shí)起，榮先生持續(xù)與歐洲學(xué)界交流，不斷拓展自己的眼界和知識(shí)。他曾述及在倫敦的聽(tīng)課經(jīng)歷：“1991年到倫敦大學(xué)亞非學(xué)院旁聽(tīng)辛姆斯·威廉姆斯（Nicholas Sims-Williams）教授講粟特文、于闐文的課，當(dāng)時(shí)教室里除了他就兩個(gè)人，一個(gè)是他的學(xué)生，一個(gè)是我在旁聽(tīng)?！?/p>
鄰國(guó)日本，榮先生正是在“敦煌在中國(guó)、敦煌學(xué)在日本”的背景下步入學(xué)壇的。京都大學(xué)藤枝晃教授的歸義軍研究和敦煌寫本學(xué)研究，東京大學(xué)池田溫教授的《中國(guó)古代籍帳研究》《中國(guó)古代寫本識(shí)語(yǔ)集錄》等，都是中國(guó)敦煌學(xué)者的案頭之書。無(wú)論在日本，還是在北京，榮先生與日本敦煌學(xué)界的領(lǐng)軍人物都多有往來(lái)。在京都，與藤枝晃一道參觀京都國(guó)立博物館、藤井有鄰館等收藏的敦煌吐魯番寫本。在北京，池田溫先生回憶1992-1993年在京生活時(shí)寫道：“在北大的朋友中，來(lái)往最為密切的，年長(zhǎng)的有周一良教授，年輕者有榮新江氏，常受到他們二人的格外關(guān)照?！保ā稇涯钔跤琅d教授》）
榮新江與藤枝晃在藤井有鄰館交談，池田溫拍照中
當(dāng)今甚為發(fā)達(dá)的美國(guó)中國(guó)學(xué)與成果豐碩的俄羅斯（蘇聯(lián)）中亞史研究，同樣給予榮先生豐富的學(xué)術(shù)養(yǎng)分。前者如與“偉大的粟特學(xué)家”、俄羅斯學(xué)者馬爾沙克的七次學(xué)術(shù)聚會(huì)，后者如1996-1998年由北大中古史中心與耶魯大學(xué)歷史系合作開展“重聚高昌寶藏”研究。
從這些片段的征引中，我們看到，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、歐美東方學(xué)（漢學(xué)）和日本中國(guó)學(xué)積淀下的種種，給榮先生以滋養(yǎng)。正是這些廣博的學(xué)術(shù)之源，形成了榮先生著作中的國(guó)際視野與中國(guó)底色。以中國(guó)歷史、中原王朝為基，在“通識(shí)”（具備世界性的眼光）中求新，使他能嫻熟地應(yīng)用其研究領(lǐng)域的各種新舊史料及不同語(yǔ)言的中外研究成果，同時(shí)作出甄別，找出新角度、提出新問(wèn)題，寫出一部部具有國(guó)際視野又立足本土的著作。
四、國(guó)際視野與中國(guó)底色
本書“中外關(guān)系史”板塊收文七篇，除隨筆《創(chuàng)作應(yīng)體現(xiàn)絲綢之路的內(nèi)涵》之外，其他六篇都是書評(píng)。
不同學(xué)術(shù)源流的中西文化影響，不僅體現(xiàn)在榮先生的論文中，也以西方學(xué)術(shù)書評(píng)和中國(guó)學(xué)術(shù)隨筆的形式體現(xiàn)在《三升齋隨筆》里。他在本書的序中說(shuō)：“西方學(xué)術(shù)的‘書評(píng)’傳統(tǒng)和中國(guó)學(xué)術(shù)的‘隨筆’習(xí)慣，對(duì)我都有很深的影響。”
在榮先生看來(lái)，好的書評(píng)是一座通向廣闊的學(xué)術(shù)世界的橋梁，也是一種與世界接軌的學(xué)術(shù)規(guī)范。
《中國(guó)學(xué)術(shù)的海外貢獻(xiàn)》是讀《近代海外漢學(xué)名著叢刊》撰寫的書評(píng)。這套叢刊共六十三種，專收民國(guó)時(shí)期翻譯出版而1949年以后沒(méi)有重印過(guò)的海外漢學(xué)名著。榮先生寫道：中國(guó)在大清王朝統(tǒng)治下，學(xué)者仍然固守傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)而皓首窮經(jīng)的時(shí)候，西方學(xué)術(shù)已經(jīng)步入現(xiàn)代科學(xué)殿堂，早已開始分門別類地研究哲學(xué)、文學(xué)、歷史、語(yǔ)言、考古、民族等等學(xué)科，從理論到方法，都嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)地建立了本學(xué)科的學(xué)術(shù)體系。西方學(xué)者，隨之而來(lái)的是明治維新后的日本學(xué)者，用這些新的理論和方法，把中國(guó)的各種學(xué)問(wèn)也都納入到新的學(xué)科體系中去研究，產(chǎn)生了一批系統(tǒng)深入論述某一學(xué)科方面的漢學(xué)專著，與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)以古籍分經(jīng)史子集寫札記的著作大相徑庭（84-85頁(yè)）。收入?yún)部奶偬镓S八、白鳥庫(kù)吉等人的著作，與沙畹、伯希和等人的著作一道，給中國(guó)學(xué)者以刺激和啟迪，推動(dòng)中國(guó)學(xué)者急起直追。
如果說(shuō)，《叢刊》是將海外漢學(xué)名著“引進(jìn)來(lái)”，那么，耶魯大學(xué)韓森教授編選的《絲綢之路研究論文精選集》，則是中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)名篇“走出去”?！哆x集》精選了歐美、中國(guó)、日本學(xué)者與絲綢之路相關(guān)的論文二十九篇，多為了解和研究絲綢之路的經(jīng)典之作。值得一提的是，《選集》選入了榮先生的四篇英文論文。此外，《選集》收錄韓森撰《有關(guān)公元500-1000年絲綢之路上最重要的貿(mào)易者粟特人的新著》，評(píng)述了兩本論述絲路上的粟特商人的新著，其中一本是榮著《中古中國(guó)與外來(lái)文明》。這從一個(gè)側(cè)面顯示了榮先生的研究受到國(guó)際學(xué)界的重視程度。
受先賢影響，榮先生始終與國(guó)際學(xué)界保持對(duì)話。他走在世界各地的過(guò)程，也是與各國(guó)學(xué)術(shù)最前沿的學(xué)者打交道的過(guò)程。對(duì)國(guó)內(nèi)外最新成果的跟蹤和對(duì)國(guó)際學(xué)術(shù)動(dòng)向的了如指掌，使他始終保持著寬廣的國(guó)際視野。在榮先生這里，學(xué)問(wèn)只有一種，沒(méi)有國(guó)際、國(guó)內(nèi)之分。正如陳寅恪先生所說(shuō)：“蓋今世治學(xué)以世界為范圍，重在知彼，絕非閉戶造車之比。”
《中古中國(guó)與外來(lái)文明》出版十多年后，榮先生又相繼出版《中古中國(guó)與粟特文明》（2014年8月）、《絲綢之路與東西文化交流》（2015年8月），將中古時(shí)期的中外關(guān)系史研究推進(jìn)到一個(gè)新的高度。一方面是榮先生繼續(xù)運(yùn)用“二重證據(jù)法”，整合傳世史籍、敦煌西域漢文文書和胡語(yǔ)文書、出土墓志、石窟壁畫、考古報(bào)告等各種史料展開研究；一方面是虞弘、安伽、史君等眾多粟特首領(lǐng)的墓葬在世紀(jì)之交相繼出土，為研究者提供了前所未有的文獻(xiàn)和圖像新資料，國(guó)際間的學(xué)術(shù)對(duì)話熱烈展開，使得榮先生等中國(guó)學(xué)者的粟特研究走在了世界的最前列。
榮先生一部部兼有國(guó)際視野和中國(guó)底色的著作誕生，還在于他始終不曾忘記田余慶先生提示于他的做學(xué)問(wèn)時(shí)“一只腳要跨出去，一只腳要立足中原”。不僅一手研究隋唐史，一手研究中外關(guān)系史、西域史和敦煌吐魯番文書，而且在研究后者時(shí)，不脫離中原典籍、制度和文化，把中外學(xué)術(shù)打通，與世界學(xué)術(shù)共振。
五、西域與域外
“西域史”板塊收文四篇。多元文化匯聚和物質(zhì)交流頻繁的西域，正如張廣達(dá)先生所說(shuō)值得學(xué)人像法國(guó)年鑒學(xué)派費(fèi)爾南·布勞代爾處理地中海世界那樣，認(rèn)真架構(gòu)一番，展開綜合性研究。然而，研究西域的困難遠(yuǎn)在研究地中海區(qū)域之上，因?yàn)檫^(guò)往的材料“不足以構(gòu)成‘史實(shí)束’或‘系列性資料’”，難以理出史事經(jīng)緯。幸運(yùn)的是，陸續(xù)出土的漢語(yǔ)和胡語(yǔ)文書及考古新發(fā)現(xiàn)，不斷充實(shí)著被湮滅在歷史時(shí)空中的諸多文明片段；持續(xù)推進(jìn)的學(xué)術(shù)研究成果，不斷豐富著生活在這里的古代族群的歷史細(xì)節(jié)。
《西域發(fā)現(xiàn)的漢文文書及其價(jià)值》一文是榮先生有感而寫。有時(shí)出土的一個(gè)非常不起眼的廢紙片，可能就是一個(gè)小學(xué)生寫的《蘭亭序》習(xí)字殘片，人們并不知道它的價(jià)值，也就不把它當(dāng)回事，但在榮先生看來(lái)卻意義非凡：“《蘭亭序》是唐太宗特別喜歡的書法，傳說(shuō)原本放在昭陵里。宮廷摹本流傳出來(lái)以后，用作小學(xué)生習(xí)字的母本。我們今天看到，不僅在敦煌，甚至在于闐都有小孩臨摹《蘭亭序》。中原文化傳播到這么遙遠(yuǎn)的西域邊陲，意義非常重大?！保?26-130頁(yè)）
從一件新發(fā)現(xiàn)的破碎文書中獲取到的歷史信息，給唐代西域恢復(fù)了書聲瑯瑯的生活圖景。一個(gè)更加廣闊的未來(lái)是：新疆地區(qū)近年來(lái)考古不時(shí)有新的發(fā)現(xiàn)；更多漢文文書和胡語(yǔ)文書在解讀和研究獲得進(jìn)展的同時(shí)，不斷有新的文書被發(fā)現(xiàn)和出土；伊斯蘭時(shí)代的絲路研究和十九世紀(jì)以來(lái)西方探險(xiǎn)家的中亞考察活動(dòng)，仍然有大量的歷史信息隱藏其中有待揭秘。
《加強(qiáng)西域地區(qū)的絲綢之路研究》一文指出：西域絲路研究在五個(gè)方面依然有巨大的提升空間（121-125頁(yè)）。特別值得提及的是，榮先生提出除了加強(qiáng)新疆境內(nèi)佛寺、石窟本身的研究之外，還應(yīng)把目光聚焦于境外：“考古、美術(shù)史工作者應(yīng)當(dāng)借助‘一帶一路’的東風(fēng)，沿著絲綢之路向外伸展自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，把對(duì)于境外中亞地區(qū)的考古調(diào)查和發(fā)掘列上日程，把對(duì)于巴基斯坦、阿富汗、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦等國(guó)境內(nèi)的佛教遺址，甚至瑣羅亞斯德教、景教遺址的考古調(diào)查作為努力的方向。根據(jù)我們近年來(lái)對(duì)中亞一些遺址，如阿克貝希姆（碎葉）、片吉肯特等遺址的考察，當(dāng)?shù)貙W(xué)者很希望與中國(guó)學(xué)者合作發(fā)掘，這項(xiàng)工作的進(jìn)展，是我們對(duì)絲綢之路研究的拓展，對(duì)于新疆古代佛教、景教遺址的進(jìn)一步研究，一定有意想不到的收獲?！保?22-123頁(yè)）
就絲路研究而言，改革開放前，中國(guó)學(xué)者很少涉足中亞和西亞等域外絲路之地，外國(guó)學(xué)者也很少到中國(guó)敦煌新疆等地考察。中國(guó)改革開放后，日本和歐美學(xué)者紛紛來(lái)到敦煌新疆等中國(guó)境內(nèi)絲路沿線；蘇聯(lián)解體后，中亞地區(qū)開放，西方的考察隊(duì)紛紛前往，同時(shí)像馬爾沙克那樣的中亞考古學(xué)家被邀請(qǐng)至歐美講學(xué)、發(fā)表文章，歐美和日本的一些刊物大量刊載蘇聯(lián)中亞考古動(dòng)態(tài)與研究成果，但中國(guó)學(xué)者依然很少涉足境外絲路沿線。在這樣的背景下，同樣是研究絲綢之路，中國(guó)學(xué)者多集中于中國(guó)境內(nèi)，歐美和日本學(xué)者的視野則更加廣闊。直到進(jìn)入二十一世紀(jì)，中國(guó)學(xué)者才越來(lái)越多地行走在了境外絲路上。榮先生作為其中一員，越過(guò)帕米爾高原，走到了古代的撒馬爾罕、波斯和馬可波羅的故鄉(xiāng)，與國(guó)外學(xué)者展開了頻繁的交流與合作。
榮新江等考察馬可波羅的阿薩辛古堡
六、愛(ài)國(guó)主義與世界主義
“敦煌學(xué)”板塊收文七篇，主要涉及改革開放以來(lái)中國(guó)敦煌學(xué)的發(fā)展及未來(lái)。
榮先生在《從〈講座敦煌〉到〈敦煌講座〉》一文中寫道：日本學(xué)者在二十世紀(jì)八十至九十年代曾出版過(guò)九本一套的《講座敦煌》叢書，主要以不同類別的文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，對(duì)敦煌學(xué)的材料做了通論性的闡述?，F(xiàn)在三十年過(guò)去了，各國(guó)收藏的敦煌文獻(xiàn)資料基本刊布于世，敦煌石窟的圖像之類也比較容易見(jiàn)到了。因此，我們編纂的《敦煌講座》書系，力圖區(qū)別于傳統(tǒng)的敦煌文獻(xiàn)研究，希望以跨學(xué)科的研究方法，從文獻(xiàn)到歷史，從文獻(xiàn)到藝術(shù)，從文獻(xiàn)到各個(gè)領(lǐng)域，把敦煌文獻(xiàn)與歷史、藝術(shù)等學(xué)科中的某個(gè)專題結(jié)合，把敦煌學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)用新的方法、新的脈絡(luò)串聯(lián)起來(lái)，用新的視角來(lái)闡述敦煌學(xué)的各個(gè)方面（161頁(yè)）。
從日本出版《講座敦煌》叢書，到中國(guó)出版《敦煌講座》書系，是半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)中國(guó)敦煌學(xué)發(fā)展變化的寫照，也是改變“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在日本”研究現(xiàn)狀的體現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，為《敦煌講座》書系撰寫總序的榮先生，也逐漸成為“國(guó)際敦煌學(xué)的領(lǐng)軍者”（池田溫語(yǔ)）。
從《講座敦煌》到《敦煌講座》，我們也看到了榮先生那代學(xué)人在敦煌學(xué)研究過(guò)程中體現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)主義與世界主義。談及上世紀(jì)八十年代中國(guó)敦煌學(xué)的快速發(fā)展，榮先生說(shuō)：“在‘團(tuán)結(jié)起來(lái)，振興中華’的愛(ài)國(guó)主義號(hào)召下，在傳說(shuō)日本學(xué)者揚(yáng)言‘敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在日本’的刺激下，從事敦煌學(xué)研究的中國(guó)學(xué)者，更是把奮起直追，以?shī)Z回敦煌學(xué)研究中心為己任，迸發(fā)出極大的能量，日以繼夜，焚膏繼晷，刻苦鉆研，努力追趕?！保?77-178頁(yè)）
相傳為藤枝晃所說(shuō)的“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在日本”，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)敦煌學(xué)界影響巨大，它促進(jìn)了中國(guó)敦煌學(xué)的迅猛發(fā)展，也在某種程度上阻礙了中日兩國(guó)敦煌學(xué)界某些領(lǐng)域的交往，阻礙了中國(guó)學(xué)者吸取他人的長(zhǎng)處。1988年，在聽(tīng)說(shuō)藤枝晃要來(lái)北京參加敦煌學(xué)術(shù)會(huì)議后，中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)季羨林特別提出“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在世界”的口號(hào)，來(lái)打消中日兩國(guó)學(xué)者間的隔閡。因此，榮先生強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)肯定愛(ài)國(guó)主義對(duì)中國(guó)敦煌學(xué)研究所起到的推動(dòng)作用，也應(yīng)當(dāng)警惕過(guò)激的所謂“愛(ài)國(guó)主義”情緒。
榮先生說(shuō)：“我堅(jiān)持認(rèn)為敦煌學(xué)是一門世界性的學(xué)術(shù)，敦煌學(xué)需要一種世界主義的精神，中國(guó)的敦煌學(xué)需要具有一種胸懷寬廣的國(guó)際視野，而不應(yīng)抱有一種狹隘的所謂‘愛(ài)國(guó)主義’情緒。對(duì)于當(dāng)前的中國(guó)敦煌學(xué)界來(lái)講，只有拓展領(lǐng)域，思考問(wèn)題，溝通中外，才能既不負(fù)華夏之國(guó)寶，又能襄進(jìn)世界之學(xué)術(shù)?！?/p>
1998年7月，日本敦煌學(xué)領(lǐng)軍人物藤枝晃去世。榮先生在《藤枝晃教授與敦煌學(xué)研究》中寫道：“在藤枝晃先生研究的領(lǐng)域，中國(guó)敦煌學(xué)者在敦煌歷史研究上取得了超越前人的成果，但在‘寫本學(xué)’方面還沒(méi)有機(jī)會(huì)和條件，從總體上趕上藤枝晃先生已經(jīng)取得的成績(jī)。敦煌寫本散在世界，敦煌學(xué)在世界，藤枝晃先生正是這種意義上的敦煌學(xué)家?！?/p>
2007年，藤枝晃之后的日本敦煌學(xué)領(lǐng)軍人物池田溫著《敦煌文書的世界》在北京出版。榮先生所撰序言同樣表現(xiàn)了他的世界主義精神：“對(duì)于中國(guó)的敦煌學(xué)界而言，現(xiàn)階段的敦煌學(xué)，我們最需要的是國(guó)際視野。池田溫先生就是富有國(guó)際視野的世界級(jí)的敦煌學(xué)家，相信本書中文本的出版，將對(duì)于中國(guó)敦煌學(xué)的發(fā)展，對(duì)于中國(guó)敦煌學(xué)與國(guó)際學(xué)界的對(duì)話，都是富有積極意義的?！?/p>
七、文獻(xiàn)整理與歷史研究
“吐魯番學(xué)”版塊收文四篇。榮先生指出，進(jìn)入二十一世紀(jì)，吐魯番學(xué)正沿著敦煌學(xué)的成功道路快速前行。吐魯番學(xué)已悄然從敦煌學(xué)的后臺(tái)走到前臺(tái)，正在展現(xiàn)自己的真實(shí)面貌。然而，吐魯番學(xué)畢竟比敦煌學(xué)起步晚，還有許多事情要做（208頁(yè)）。
在敦煌學(xué)研究中樹立了標(biāo)桿的榮先生，在時(shí)下吐魯番學(xué)研究中同樣起著領(lǐng)軍者的作用。榮先生指出，與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)主要依賴傳世文獻(xiàn)不同，吐魯番學(xué)和敦煌學(xué)一樣，其研究對(duì)象相當(dāng)大的部分是出土文獻(xiàn)，因此文獻(xiàn)的公布是研究的基礎(chǔ)。“在最近三十年內(nèi)，敦煌文獻(xiàn)得到比較徹底的整理與刊布，吐魯番文獻(xiàn)還沒(méi)有全部整理影印出版?！保?99頁(yè)）
榮先生不僅全力追蹤調(diào)查海內(nèi)外吐魯番文獻(xiàn)，而且與李肖、孟憲實(shí)先生一道主持了對(duì)1997-2006年間吐魯番新獲出土文獻(xiàn)的整理，2008年出版了“印制和編纂方面達(dá)到目前國(guó)內(nèi)外最好水平”的《新獲吐魯番出土文獻(xiàn)》。此后，榮先生所在的北大中國(guó)古代史研究中心和旅順博物館、人大歷史學(xué)院就旅博藏新疆出土文獻(xiàn)展開合作整理與研究，2020年末由中華書局出版了三十五巨冊(cè)《旅順博物館藏新疆出土漢文文獻(xiàn)》。
《旅順博物館藏新疆出土漢文文獻(xiàn)》
在吐魯番發(fā)現(xiàn)歷史，首先是發(fā)現(xiàn)吐魯番出土文書和文物，藉此發(fā)現(xiàn)吐魯番乃至更廣闊的古代世界。榮先生在談及敦煌吐魯番文書與歷史學(xué)研究時(shí)曾有過(guò)方法論上的闡述：敦煌吐魯番文書都是被當(dāng)作“文獻(xiàn)”來(lái)整理的，整理成現(xiàn)在的“書籍”的樣子，這往往把人們誤導(dǎo)為敦煌吐魯番文書研究是一個(gè)“文獻(xiàn)學(xué)”的研究。因此，他多年來(lái)一直呼吁要“從文獻(xiàn)到歷史”，把敦煌吐魯番文獻(xiàn)活用起來(lái)，做歷史學(xué)的動(dòng)態(tài)研究。
打開《新獲吐魯番出土文獻(xiàn)》，細(xì)讀《〈新獲吐魯番出土文獻(xiàn)〉編撰感言》，新獲吐魯番出土文獻(xiàn)的整理研究過(guò)程，可謂“從文獻(xiàn)到歷史”的一個(gè)經(jīng)典案例。整理小組不僅完成了一份優(yōu)秀的文獻(xiàn)整理答卷，而且透過(guò)殘缺不全的文字，種種直接、間接的記載和線索，將一張張殘破紙片拼接成為一個(gè)個(gè)鮮活的歷史畫面，追尋到了眾多已經(jīng)消失在歷史風(fēng)塵之中的細(xì)節(jié)。譬如，榮先生利用新出土的一件“送使文書”，復(fù)原了一段五世紀(jì)下半葉以高昌（吐魯番）為中心的絲路各國(guó)交往的歷史畫面。根據(jù)“送使文書”提到高昌國(guó)送使時(shí)出人、出馬的一連串城鎮(zhèn)名，復(fù)原了一幅五世紀(jì)下半葉闞氏高昌王國(guó)的政區(qū)地圖。
八、固本與求新
本書最后一個(gè)版塊——“中古史”板塊收文四篇，集中于唐代。榮先生曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，一門學(xué)問(wèn)要發(fā)展，一方面要保持住已有的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面要不斷更新，開拓新材料，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，提出新觀點(diǎn)，創(chuàng)造新理論。他在《〈唐研究〉的編輯方針及其旨趣》中，也曾談到主編《唐研究》的編輯方針和選材標(biāo)準(zhǔn)：其核心的一點(diǎn)，就是“新”。因此，榮先生的唐研究自然也是以“新”示人。
一方出土墓志，擺在不同的學(xué)者眼前，看到的會(huì)是不同的歷史場(chǎng)景。榮先生憑借寬廣的國(guó)際視野，在扎牢傳統(tǒng)文獻(xiàn)的籬笆后，關(guān)注最新的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)和考古發(fā)現(xiàn)，梳理新出文書、圖像及其他考古資料，融匯國(guó)內(nèi)外最新研究成果，從大量散碎材料中發(fā)現(xiàn)歷史的蛛絲馬跡，進(jìn)而追根溯源、嚴(yán)密論證，將一個(gè)個(gè)史書不見(jiàn)記載的歷史細(xì)節(jié)展現(xiàn)出來(lái)，有時(shí)讀著像偵探小說(shuō)，引人入勝。譬如，他利用1980年在西安發(fā)現(xiàn)的李素及其夫人卑失氏的墓志，首次復(fù)原了一個(gè)波斯家族入仕唐朝的完整畫面。
在《漫談隋唐史研究中的史料運(yùn)用問(wèn)題》一文中，榮先生用實(shí)例講述了如何從一個(gè)碑志、一件文書，揭示出一段久已湮沒(méi)的史事，或復(fù)原出史書失載的制度。對(duì)于如何利用敦煌吐魯番文書和石刻碑志等新出史料，榮先生的答案是：研究者需要有問(wèn)題意識(shí)，因?yàn)橹挥兄纻鹘y(tǒng)史料所解決不了的問(wèn)題所在，才能在新出史料中尋找可以說(shuō)明問(wèn)題、解決問(wèn)題的材料。新史料的價(jià)值是傳統(tǒng)史料所烘托出來(lái)的，只有熟悉了傳統(tǒng)史料的優(yōu)點(diǎn)和不足，根據(jù)所研究問(wèn)題的內(nèi)涵，才能發(fā)現(xiàn)新史料的價(jià)值（289、297頁(yè)）。熟悉了基礎(chǔ)史料之后，新出史料才可能運(yùn)用自如，因而是在“固本”基礎(chǔ)上的“求新”。
在對(duì)待傳統(tǒng)史料和新出史料上，榮先生有著清醒的認(rèn)識(shí)，“傳統(tǒng)的漢文史料對(duì)絲綢之路的記載并不完整，出土文獻(xiàn)可以豐富我們的認(rèn)識(shí)?！迸c此同時(shí)，“不因?yàn)樾虏牧隙鴱埓笃湓~”。正如他在《粟特人在中國(guó)》一書前言中所說(shuō)：“不論是傳統(tǒng)的文獻(xiàn)材料，還是陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的文書資料，最新的考古文物都有各自材料本身的局限性，必須清楚我們自己的局限，注意自己的方法，盡量多地把各種各樣的信息放到一起來(lái)研究。”
九、名家與期待
中古史版塊中，有對(duì)《岑仲勉著作集》的書評(píng)。岑仲勉先生從中年步入史學(xué)領(lǐng)域后，整理考訂隋唐史料，著作源源不斷，1948年從史語(yǔ)所轉(zhuǎn)入中山大學(xué)歷史系。陳寅恪先生也因1952年院校調(diào)整由嶺南大學(xué)轉(zhuǎn)入中大歷史系，兩位大師同在一系。對(duì)此，榮先生評(píng)論道：“陳寅恪和岑仲勉兩位先生是無(wú)可置疑的‘中古史兩位大師’（劉節(jié)語(yǔ)），對(duì)隋唐史貢獻(xiàn)尤多。兩位大師的性格不同，治學(xué)方法和取向也不一樣，陳寅恪先生為后人理解隋唐史提出了許多今人尚無(wú)法逾越的解釋框架，岑仲勉先生則為后人研究隋唐史，整理了幾乎所有相關(guān)的隋唐史資料，同時(shí)也開啟了隋唐文獻(xiàn)研究的許多領(lǐng)域?！保?64頁(yè)）
三聯(lián)書店出版的十四冊(cè)《陳寅恪集》和中華書局出版的十五冊(cè)《岑仲勉著作集》，都是榮先生的案頭之書。對(duì)于岑仲勉先生，榮先生說(shuō)自己從他整理考訂隋唐史的各種史料中受到恩惠、從他的著作中汲取營(yíng)養(yǎng)。
就唐史研究而言，長(zhǎng)安是唐帝國(guó)的首都，是物質(zhì)文化和精神文化匯聚之都；敦煌位于帝國(guó)西陲，地處中西交通要道，是絲綢之路上的重要文化和貿(mào)易中心。長(zhǎng)安與敦煌、長(zhǎng)安學(xué)與敦煌學(xué)，二十六年前榮先生在一面研究敦煌學(xué)、一面開始主編《唐研究》學(xué)術(shù)年刊時(shí)便縈繞于心。2003年，榮先生主編的《唐研究》第 九卷“長(zhǎng)安：社會(huì)生活空間與制度運(yùn)作舞臺(tái)”研究專輯出版。從學(xué)術(shù)史上來(lái)說(shuō)，開始了真正意義上的“長(zhǎng)安學(xué)”時(shí)代。2009年，《隋唐長(zhǎng)安：性別、記憶及其他》一書在香港三聯(lián)書店出版，榮先生在序中寫道：把這些在自己長(zhǎng)長(zhǎng)的已刊論著目錄中非常不起眼的“長(zhǎng)安學(xué)”論文集合起來(lái)，便于向隋唐史、“長(zhǎng)安學(xué)”的學(xué)者請(qǐng)教，更重要的是可以提醒和鞭策自己，現(xiàn)在，自己已經(jīng)在為“長(zhǎng)安學(xué)”大廈的建造壘上了一塊磚，作為一個(gè)起點(diǎn)的標(biāo)志，應(yīng)當(dāng)在這一領(lǐng)域繼續(xù)添磚加瓦。
事實(shí)上，榮先生很早就打算寫一本《從王府到寺觀》的著作，運(yùn)用一些理論，把長(zhǎng)安作為一個(gè)大的場(chǎng)域，進(jìn)行新史學(xué)研究。
《三升齋隨筆》的最后一篇文章，是《期待〈史記〉三家注那樣的傳世之作》，榮先生寫道：“一個(gè)時(shí)代應(yīng)當(dāng)有一個(gè)時(shí)代的貢獻(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)有《史記》三家注、《通鑒》胡注、《十三經(jīng)注疏》《四庫(kù)提要辨證》那樣的精品和權(quán)威的古籍整理著作?！?/p>
一個(gè)時(shí)代應(yīng)當(dāng)有一個(gè)時(shí)代的貢獻(xiàn)。就唐史研究而言，也應(yīng)當(dāng)有像《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》《魏晉南北朝隋唐史三論》那樣的精品和權(quán)威的唐史著作。就像西域史研究，應(yīng)當(dāng)有類似《地中海與菲利普二世時(shí)期的地中海世界》那樣的著作一樣。
余英時(shí)先生認(rèn)為陳寅恪先生的學(xué)術(shù)有“三變”，從“殊族之文,塞外之史”到“中古以降民族文化之史”再到“心史”，這是陳先生在環(huán)境發(fā)生巨變之際的被動(dòng)轉(zhuǎn)移?！敖掏夂畏劣袆e傳”的唐長(zhǎng)孺先生的學(xué)術(shù)，也曾經(jīng)發(fā)生變化，從前期的遼金元史轉(zhuǎn)移至魏晉南北朝隋唐史，以及傾注精力于敦煌吐魯番文書的整理與研究，這是主動(dòng)的轉(zhuǎn)移學(xué)術(shù)陣地，最后成為魏晉隋唐史“祭酒”（周一良、田余慶語(yǔ)）。
一代人有一代人的遭際，一代人有一代人的學(xué)術(shù)。榮先生的學(xué)術(shù)沒(méi)有發(fā)生這種主動(dòng)或被動(dòng)大跨度的轉(zhuǎn)移問(wèn)題，而是在一個(gè)相對(duì)較好的國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)環(huán)境中，不間斷地隨著學(xué)術(shù)需要而構(gòu)筑起一個(gè)個(gè)的學(xué)術(shù)陣地。他在姚崇新著《中古藝術(shù)宗教與西域歷史論稿》一書的序中寫道：“學(xué)術(shù)是個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)，許多看似無(wú)關(guān)的學(xué)問(wèn)，其實(shí)中間都有網(wǎng)線相連。一個(gè)人的學(xué)問(wèn)也是從點(diǎn)做起，然后從一個(gè)點(diǎn)向其他點(diǎn)延伸，如果你的功力達(dá)到了另一個(gè)點(diǎn)，你就能把兩個(gè)不同點(diǎn)的學(xué)問(wèn)貫通。這樣一個(gè)點(diǎn)、一條線地不斷貫通，不斷擴(kuò)大，就逐漸地構(gòu)建起一個(gè)人的學(xué)問(wèn)網(wǎng)絡(luò)?！?/p>
自稱“治學(xué)頗雜”的榮先生，其實(shí)是順著學(xué)術(shù)的江河大海航行，謹(jǐn)守“家法”，脈絡(luò)清晰。正如他在《三升齋隨筆》序言中所說(shuō)：“自上世紀(jì) 80年代初以來(lái)，筆耕不輟，雖然采用廣種薄收之法，治學(xué)頗雜，但作為‘文革’后入學(xué)而科班出身的歷史學(xué)者，謹(jǐn)守‘家法’，不敢隨興趣而動(dòng)?！?/p>
從敦煌學(xué)起步，榮先生以敦煌和于闐為兩翼構(gòu)筑學(xué)術(shù)陣地，繼而進(jìn)軍吐魯番、庫(kù)車（龜茲），縱橫于歷史學(xué)家湯因比最希望選擇為出生之地的西域，跋涉在漫長(zhǎng)的古代絲綢之路上。與此同時(shí)，這位隋唐史科班出身的歷史學(xué)家，又重點(diǎn)駐扎隋唐帝國(guó)之首都長(zhǎng)安，繼續(xù)沿著陸上和海上絲路前往世界各地。森林里的巨樹才是更高的大樹，高原上的高峰才是更高的山峰。從敦煌和長(zhǎng)安出發(fā)，榮先生已經(jīng)置身于寬廣的學(xué)術(shù)海洋，他所發(fā)現(xiàn)的，也必將是更加廣闊的學(xué)術(shù)世界。
學(xué)術(shù)是個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)，許多看似無(wú)關(guān)的學(xué)問(wèn)，其實(shí)中間都有網(wǎng)線相連。一個(gè)人的學(xué)問(wèn)也是從點(diǎn)做起，然后從一個(gè)點(diǎn)向其他點(diǎn)延伸，如果你的功力達(dá)到了另一個(gè)點(diǎn)，你就能把兩個(gè)不同點(diǎn)的學(xué)問(wèn)貫通。這樣一個(gè)點(diǎn)、一條線地不斷貫通，不斷擴(kuò)大，就逐漸地構(gòu)建起一個(gè)人的學(xué)問(wèn)網(wǎng)絡(luò)。有的人會(huì)在一個(gè)網(wǎng)格中編織極其細(xì)密的子網(wǎng)絡(luò)，有的人善于縱向地連接歷史的脈絡(luò)，有的人則更喜歡橫向地架構(gòu)東西文明間的鏈條，無(wú)論哪一種，都是從一個(gè)個(gè)體出發(fā)，去構(gòu)建一個(gè)以他本人為中心的局域網(wǎng)，他對(duì)于這部分的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，也就被凝聚在整個(gè)的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)中了。
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