對話考古學(xué)者安家瑤：以考古重現(xiàn)真正的漢唐氣象

安家瑤是中國漢唐遺址考古和玻璃考古領(lǐng)域的權(quán)威專家，主持并全程參與了包括隋唐圜丘、大明宮含元殿在內(nèi)的十幾項重要遺址的考古發(fā)掘，畢生致力于將塵封的文化遺產(chǎn)與文明見證重現(xiàn)于眾。她倡導(dǎo)建立是大明宮考古遺址公園和中國考古博物館，探索適應(yīng)時代需求的大遺址保護和文物展示新模式。此外，她還是絲綢之路申遺專家考察組組長之一，為“絲綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)” 跨國系列世界文化遺產(chǎn)成功申遺立下汗馬功勞。近日，《中國社會科學(xué)報》對安家瑤進行了專訪，在采訪中，她講述了自己從“半路出家”開始的考古生涯。

父親和恩師：老一輩考古人的縮影

1998年10月，安家瑤與父親安志敏于洛陽工作站。供圖：安家瑤

問：您父親安志敏先生是我國杰出的考古學(xué)家和歷史學(xué)家，您妹妹如今也從事考古研究工作。擁有這樣的家學(xué)淵源，似乎您進入考古學(xué)界是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖拢?/strong>

安家瑤：其實對于考古來說，我是一個“半路出家”的人。我在高中是一名理科生，在北京師大女附中讀書，之所以選擇理工科是因為受到姑姑安靜嫻的影響。我的姑姑曾是東北制藥總廠的一名工程師，她終身致力于藥學(xué)研究，成為唯一一名從制藥廠走出的中國工程院院士。姑姑的奮斗歷程讓我意識到，國家要強盛，就必須大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)。在這樣的信念激勵下，我當(dāng)時的夢想是考入清華大學(xué)化學(xué)系。然而，1966年當(dāng)我高中畢業(yè)時，高考制度被取消了。在隨后的10年間，我參與了知識青年上山下鄉(xiāng)，輾轉(zhuǎn)于祖國的北大荒和大西北。待我再回到北京時，已經(jīng)很難拾起闊別十年的理工科了。

雖然一系列人生波折讓我與理工科失之交臂，但我卻在父親及親朋的鼓勵下，和考古學(xué)結(jié)下了不解之緣。出于理工科所崇尚的科學(xué)精神，加上我對東西文化交流史的興趣，我選擇了隋唐考古作為主攻方向，因為這個歷史時期不僅是東西文化交流的鼎盛時期，還有眾多文獻可考，可讓我的研究在最大程度上“有據(jù)可依”。而在玻璃考古上，我的理工科背景也有用武之地。如此一來，我的理工科基礎(chǔ)便和考古很好地結(jié)合起來。1982年，我從中國社會科學(xué)院研究生院考古專業(yè)畢業(yè)，隨后便進入考古研究所的唐長安城考古隊工作，這一干就是30余年。

1996年，安家瑤在含元殿發(fā)掘現(xiàn)場。供圖：安家瑤

問：具體來說，您的父親與導(dǎo)師宿白先生對您的考古生涯有著怎樣的影響？

安家瑤：父親和宿白先生對我影響至深，他們讓我看到了身為考古人應(yīng)該具有的品質(zhì)。對于父親來說，考古既是他為之奉獻一生的事業(yè)，也是他最大的愛好。記得在我小學(xué)畢業(yè)那年，父親帶我去大連看望祖母和妹妹。名曰探親，實則是父親想對烈士山和小磨盤山中的貝丘遺址進行考察。他數(shù)天在周邊的小山上踏查，甚至帶著我進行了一次試掘。我那時候年幼，還不能完全理解父親在做什么，記憶中只有毒辣辣的太陽和鐵锨、小鎬在山石中敲打出的叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇?。那次“休假”后不久，父親便發(fā)表了《記旅大市的兩處貝丘遺址》，為我國的貝丘考古奠定了基礎(chǔ)。

我進入考古界是一件令父親備感欣慰的事。在我確定以中國古代玻璃器皿作為碩士論文選題時，父親還特意為我題寫了墨寶以資鼓勵：“西域大秦總牽情，絲綢玻璃留物證。關(guān)山遙隔魂夢遠，跋涉幾經(jīng)萬里程?！笨脊啪拖裎遗c父親之間一條隱形的紐帶。當(dāng)我也如父親當(dāng)年那般，拿著鐵锨、小鎬在烈日下叮叮當(dāng)當(dāng)敲打時，就仿佛與他并肩作戰(zhàn)一樣。

2016年，宿白獲“中國考古學(xué)會終身成就獎”時，安家瑤與恩師合影。圖片由安家瑤提供

1979年秋，我有幸成為宿白先生的碩士研究生?！翱脊挪皇怯紊酵嫠?，田野作業(yè)容不得一點游戲之心”，這是先生給我們上的第一課。1980年初，我和一位同學(xué)隨先生在武昌湖北省博物館實習(xí)，并輾轉(zhuǎn)到江西進行考察，經(jīng)過九江。當(dāng)時，電影《廬山戀》剛剛上映，我和同學(xué)欽慕廬山的秀色已久，便央求先生給我們半天假，讓我們上廬山看看，沒想到先生卻拒絕了我們的請求。后來，跟隨先生久了，我才漸漸明白他的苦心：考古是一項極其嚴肅的事業(yè)，只有培養(yǎng)出自律、認真的工作態(tài)度，才有可能在這條路上走得更遠。

關(guān)于考古學(xué)的方法論思想，老師對我也有深遠的影響。他曾反復(fù)向我們強調(diào)，做考古既要重視田野作業(yè)，也要重視文獻研究，這兩項是考古學(xué)研究的鳥之雙翼、車之雙輪。只有在考古遺跡發(fā)掘的結(jié)果與文獻記載相符時，研究成果才能建立在可靠的基礎(chǔ)上。

其實父親與宿白先生可以說是老一輩考古人的縮影。中華人民共和國成立初期，因戰(zhàn)爭而被迫中斷多年的中國考古學(xué)開始復(fù)蘇，物質(zhì)條件十分艱苦?！斑h看像逃荒的，近看像要飯的，仔細一問是考古的”，這句雖是調(diào)侃，卻不難看出當(dāng)時考古人面對的是怎樣的困境。即便如此，荒山上、黃沙中，梁思永、夏鼐、裴文中、蘇秉琦等學(xué)者為新中國考古學(xué)打下了堅實的基礎(chǔ)。在他們身后，是父親、宿白先生和王仲殊、鄒衡、俞偉超、徐蘋芳等老一輩學(xué)者繼續(xù)挖掘的身影，新中國的考古學(xué)就這樣薪火相傳。

以考古重現(xiàn)真正的漢唐氣象

明德門

問：中華人民共和國成立以來，圍繞都城遺址開展的考古工作很多，其中圍繞漢唐長安城遺址開展的考古工作時間最長、收獲最豐富。隨著昔日的大明宮、明德門等長安城“地標(biāo)”性建筑從歷史塵封中一點點浮現(xiàn)出來，這座都城與前朝后世千絲萬縷的關(guān)系也引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。能否結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，介紹一下隋唐都城與建筑的規(guī)劃特點、設(shè)計思想，以及對于前朝后世和周邊國家的影響？

安家瑤：唐代是我國政治統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)達、文化繁榮、國際交往頻繁的盛世。長安城作為唐代的都城，人口一度超過百萬，是中世紀(jì)的世界名城。1957年以來，中國社會科學(xué)院考古研究所對這座城址進行了全面勘察和多次發(fā)掘?？脊虐l(fā)現(xiàn)與歷史文獻相結(jié)合，基本探明了唐長安城的形制、布局及歷史沿革。

唐長安城是在隋大興城的基礎(chǔ)上修建起來的，其面積是今西安城墻內(nèi)面積的10倍。作為當(dāng)時世界上最為宏大壯麗的都市，其規(guī)劃設(shè)計承前啟后、影響巨大。其中，唐長安城的圜丘和大明宮含元殿前的龍尾道，可以分別作為隋唐文化“承上”“啟下”的兩個代表性案例。

唐長安城圜丘遺址

我們是在1999年完成唐長安城圜丘遺址考古發(fā)掘工作的。“圜丘”也叫“圓丘”，元代以后也稱天壇，是古代皇帝進行祭天活動的禮儀場所。在唐長安城遺址發(fā)掘出來的圜丘，初建于隋朝，唐代沿用近300年，比北京天壇早1000余年，是全國范圍內(nèi)保留下來的唯一一處早于清代的圜丘遺址。

與清代圜丘采用的石材包砌、漢白玉雕刻等華麗設(shè)計相比，隋唐圜丘要樸素很多，它是一座素土夯筑、表面抹一層白灰面的露天建筑，這種建筑方法可以追溯到新石器時代。西周以后，各朝代天子祭天的禮儀都是以周禮為依據(jù)，但不同朝代的儒生對周禮卻有不同的解釋。漢武帝曾于甘泉山立泰一祠以祭天，泰一祠修得十分華麗。漢成帝則接受了宰相匡衡“上質(zhì)不飾，以章天德”的建議，在長安城南北郊修筑了祭天的圜丘和祭地的方丘。這樣的做法后來又被東漢、兩晉南北朝所效仿。隋唐圜丘采用這種傳統(tǒng)建筑方法也是遵循漢成帝以來的禮儀制度，在建造上務(wù)求簡樸，返璞歸真，采用純天然之材，以表對天神的赤誠之心。

在含元殿發(fā)掘之前，受故宮太和殿形制影響，人們普遍認為龍尾道應(yīng)有三條，包括左右供百官登殿的臺階和中間專供皇帝走上高臺大殿的御道。在各類文藝作品中，唐代的皇帝也是在文武百官的夾道恭迎中，通過御道徐徐登上大殿的。然而，大明宮含元殿的考古發(fā)掘卻顛覆了這一根深蒂固的觀念。

1995年，我有幸主持含元殿的第二次發(fā)掘工作。隨著工作的推進，我們陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了兩條龍尾道的痕跡，它們分別位于大殿兩側(cè)的翔鸞、棲鳳二閣之下。但位于殿南正中專供皇帝上殿的龍尾道，卻始終不見蹤跡。困惑之中，我重新梳理了自己的發(fā)掘方法，沒有發(fā)現(xiàn)不妥之處。而且我們的確找到了未被破壞的唐代地面和砌磚，在含元殿大臺南壁的包磚與散水基本連成一線，未發(fā)現(xiàn)從南面正中通往大臺的痕跡?；谶@些分析，我有了一個大膽的設(shè)想：史料上記載的唐代龍尾道，會不會只有兩條？經(jīng)過多方論證，結(jié)合唐代、北宋文獻中關(guān)于“左右龍尾道”的記載，最終大家認可了我的推斷。之前我們一直以為的位于中間位置、供皇帝行走的御道，在唐代其實是不存在的。這個結(jié)論也更新了我們對于唐代皇帝上朝禮制的認識。其實唐代時皇帝的寢宮在含元殿的北面，所以皇帝上朝是從北門進殿，而且他的隨行儀仗中有“索扇”制度，即由宮女舉儀仗扇遮于皇帝面前，目的是不讓文武百官看見皇帝。待皇帝在龍椅上坐端正后，扇子才會被收起來。這種設(shè)計旨在營造出皇帝的神秘感，凸顯其至高無上的權(quán)威。

作為與大唐帝國交流頻繁的國家之一，日本的一些古建筑中也能找到龍尾道的痕跡。日本奈良國立文化財研究所前所長町田章先生在挖掘平城宮第一次大極殿時，就發(fā)現(xiàn)了殿前廣場上左右兩側(cè)迂回上殿的坡道。這一發(fā)現(xiàn)受到了日本建筑學(xué)界的質(zhì)疑：皇帝該如何上殿？含元殿龍尾道的研究成果公布后，町田章先生十分高興，因為這就解釋了平成宮第一次大極殿的形制：它是仿唐含元殿建造的。

問：大明宮是世界上最大的宮殿建筑群。作為大唐帝國的權(quán)力中心，它頻繁出現(xiàn)在各種文藝作品中，這些都是今人對昔日大明宮的無限遐想。您曾主持過大明宮含元殿和太液池、圜丘等遺址的發(fā)掘工作，能否描述一下大明宮等古建筑在您心中的樣子？

大明宮仿古建筑

安家瑤：考古工作的嚴肅性要求我們對于古建筑的所有推斷都必須有實實在在的考古證據(jù)支撐，不可以任意發(fā)揮想象力。但是，站在發(fā)掘現(xiàn)場，我還是能夠感受到大唐盛世的氣象萬千。

盛唐文化的特點是包容開放，這種心態(tài)反映在建筑上，就是雄偉與開闊，大明宮面積相當(dāng)于故宮的4.5倍。作為大明宮的前朝第一正殿，含元殿是當(dāng)時唐長安城內(nèi)最宏偉的建筑，它坐落在10.5米高的大臺上，這比故宮三大殿的臺基都要高。如果在唐代，站在含元殿前南望，不僅能將丹鳳門與廣場盡收眼底，還可以看到城南的大雁塔。含元殿東西兩側(cè)的翔鸞、棲鳳二閣下，長長的龍尾道蜿蜒而上，直到三層臺基之上。史料中記載，因其坡長階高，一位年邁官員在走過龍尾道后筋疲力盡，聽錯了皇帝的尊號，被罰去一季度俸祿——龍尾道之長可想而知。含元殿是大唐皇帝舉行重要典禮儀式、接待外國使臣的場所，所謂“千官望長安，萬國拜含元”“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”，就是描寫含元殿大朝會的盛況。如今我們站在含元殿高高的大臺上向下俯瞰，還是能夠感受到唐代輝煌的氣勢。值得一提的是，大明宮絕不像文藝作品中描繪的那么花哨。我們雖然發(fā)掘出部分琉璃瓦，但是這類瓦片數(shù)量很少，大部分出土的瓦都是黑色的青掍瓦，少量琉璃瓦用于鑲邊。這就說明，不同于金碧輝煌的故宮，大明宮展現(xiàn)出的應(yīng)該是一種古樸雄渾的氣質(zhì)。此外，發(fā)掘結(jié)果顯示，大明宮內(nèi)應(yīng)該比較空曠，不像故宮內(nèi)的建筑這么密集，這也印證了唐朝縱橫捭闔、磅礴豪放的“大美”氣象。

在唐代，長安城不僅是政治中心，也是當(dāng)時世界上最大的商貿(mào)中心。它設(shè)計周詳，布局井然。以坐落在城北的宮城為核心，宮城、皇城、郭城漸次展開。商業(yè)活動則主要集中在郭城內(nèi)的東市和西市。不少文人騷客留下墨寶，描述了當(dāng)年兩市商賈云集、人聲鼎沸的繁盛景象，比如李白的“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)”和杜甫的“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠”。

2005年，考古研究所與日本考古專家組成聯(lián)合考古隊，對唐長安城大明宮太液池進行了第六次考古，收獲了許多重大發(fā)現(xiàn)。出土的透雕龍紋石欄板和帶蓮花座的蹲獅石望柱是最高等級的建筑構(gòu)件，為唐代考古所首見。池底淤泥中首次大范圍清理出荷葉蓮蓬的遺痕，還有許多保存完整的大小螺殼。站在昔日的太液池邊，記起白居易的“太液芙蓉未央柳”，當(dāng)年那個荷葉接天、魚螺潛底的一汪碧水似乎又在眼前蕩漾。

讓世界認識中國的玻璃考古

問：關(guān)于中國玻璃起源，學(xué)界說法不一，您在研究報告中提出中國最早的玻璃可能是舶來品，那么我國是如何實現(xiàn)玻璃國產(chǎn)化的？在玻璃本土化的過程中，中國文化賦予了玻璃哪些獨特的元素？

安家瑤：世界上最早的玻璃誕生于公元前25—前23世紀(jì)的兩河流域，晚于銅器，早于鐵器，這是學(xué)界已達成的共識。關(guān)于中國玻璃的起源，雖然學(xué)界目前尚無定論，但從考古出土的玻璃器可以看出，自戰(zhàn)國到北宋，我國一直存在著兩類不同系統(tǒng)的玻璃制品：進口玻璃和國產(chǎn)玻璃。從成分上來說，西亞的玻璃多用蘇打做助熔劑，稱之鈉鈣玻璃。而中國在歷史上大概是缺少自然純堿資源，所以國產(chǎn)玻璃多以氧化鉛作為助熔劑，生產(chǎn)出來的是鉛玻璃。

“蜻蜓眼”是研究中國玻璃起源的一條關(guān)鍵線索，它是一種源自西亞的鑲嵌玻璃珠。玻璃珠飾在西方曾經(jīng)歷過漫長的發(fā)展階段，而中國的蜻蜓眼和其他玻璃制品最早是在春秋末期同時出現(xiàn)的。我們在中國發(fā)掘出的最早的蜻蜓眼和其他玻璃器的主要成分是鈉鈣玻璃，這就暗示著它們應(yīng)該是舶來品。戰(zhàn)國中期，玻璃蜻蜓眼和其他玻璃器大量涌現(xiàn)，在成分上多為鉛鋇玻璃，它們應(yīng)該是當(dāng)時的匠人對于西亞玻璃器的仿制品，這意味著當(dāng)時已經(jīng)可以制造玻璃器。

盡管中國玻璃的誕生很可能是受到了西亞的影響，但國產(chǎn)玻璃并不是對于西亞玻璃的單純仿制，它具有很強的傳統(tǒng)文化印記，在同時期的陶瓷器或漆器中可以找到相似器形。比如出土于漢代劉勝墓的玻璃耳杯，就是典型的中國器形，與它器形相同的漆耳杯，是漢代墓葬中最普遍的器物，而國外就沒有這種器形的器物。西安郊區(qū)隋代李靜訓(xùn)墓出土的玻璃蛋形器也是我國獨有的器形，北魏的玻璃葫蘆瓶以及北宋大量出土的玻璃葫蘆瓶都可以說是我國獨有的創(chuàng)意，因為葫蘆是我國最早馴化的作物之一。綜合來看，我國古代的國產(chǎn)玻璃工藝自成體系，濃縮了獨特的中國傳統(tǒng)審美，是世界玻璃史上的一抹亮色。

我們在湖南、湖北、河南等地的考古發(fā)掘中，都發(fā)現(xiàn)了大量制造于戰(zhàn)國時期的國產(chǎn)玻璃蜻蜓眼和管飾，它們尺寸較大、色彩艷麗，并且“眼”紋飾從同心圓變成了偏心圓，與不同的幾何圖案結(jié)合形成了更豐富、復(fù)雜的紋飾，這在外觀上比西方同時期的蜻蜓眼更加美麗生動。

問：玻璃考古對于中西文化交流史的研究具有怎樣的意義？

安家瑤：作為歷史上最受歡迎的貿(mào)易品之一，傳入我國的玻璃器為東西文化交流的路線提供了可靠的依據(jù)。近幾十年來，中國考古發(fā)掘出土的古代玻璃器越來越多。公元前1世紀(jì)到公元5世紀(jì)，羅馬玻璃工藝繁榮發(fā)展，這正值我國兩漢魏晉南北朝時期。因此，我國出土的兩漢與魏晉南北朝時的外國玻璃器主要是羅馬玻璃，漢代時期的進口玻璃則集中在廣東、廣西、江蘇等沿海地區(qū)出土，這與《漢書》中記載的漢武帝曾“使人入海市璧流離”相符。公元前1世紀(jì)，一位希臘人周航紅海、波斯灣、印度半島東西兩岸，寫下《愛利脫利亞海周航記》。書中記載了中國的位置和物產(chǎn)，也記載了地中海沿岸玻璃器東運的情況。眾多出土實物與文獻都說明，兩漢時期進口玻璃器多由海路輸入中國。這也證明，最遲在漢代，東西兩大文明間即存在著海路交通。

在我國出土的羅馬玻璃、薩珊玻璃、伊斯蘭玻璃等器物，以及國產(chǎn)玻璃制造技術(shù)的演進，不僅反映出玻璃器與玻璃技術(shù)是由西向東逐漸傳入中國的，也驗證了世界玻璃史的演進過程。玻璃雖小，卻能折射出東西文化在絲綢之路上交流碰撞的璀璨光芒，這正如習(xí)近平主席所說，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。

創(chuàng)新文物遺址保護模式

問：2010年，我國推出了建設(shè)考古遺址公園的新模式，并公布了第一批包括大明宮遺址在內(nèi)的12處國家考古遺址公園。經(jīng)過10年的探索與實踐，這種新模式在一定程度上已經(jīng)得到認可。請問這種文化遺址保護的模式“新”在何處？它對于城鄉(xiāng)建設(shè)與遺址保護之間實現(xiàn)平衡發(fā)展具有怎樣的意義？

安家瑤：以往大遺址保護多以被動搶救性保護為主，大都是對遺址本體進行修補式的局部保護，而考古遺址公園是主動出擊，根據(jù)遺址的規(guī)模和格局，對其本體和背景環(huán)境進行全面的規(guī)劃和綜合性保護，實行開放式展示，兼顧城鄉(xiāng)發(fā)展和人民生活需求。

我國的大遺址大多位于城市建成區(qū)或城鄉(xiāng)接合部，隨著我國經(jīng)濟快速發(fā)展，城鄉(xiāng)建設(shè)與遺址保護之間的矛盾日益突出，亟待探索出一條適應(yīng)時代需求的大遺址保護路徑，建設(shè)國家考古遺址公園就是這樣應(yīng)運而生的。

大明宮遺址在西安火車站北邊，此地被西安人稱為道北，是西安的棚戶區(qū)。我記得當(dāng)年發(fā)掘現(xiàn)場遍布周圍居民的生活垃圾，臭氣熏天，而且道北人還將大明宮遺址當(dāng)作阻礙當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的絆腳石，想方設(shè)法要在遺址上掙錢。在這種環(huán)境中，大明宮遺址面臨消失殆盡的危險。當(dāng)時文物保護干部和考古工作者都心急如焚，卻束手無策。我意識到要保住這個遺址必須依靠政府和全社會的力量，所以于2004年初寫了一份提案，呼吁搶救大明宮遺址，得到了許多政協(xié)委員的支持。2007年10月，西安市政府確定了大明宮遺址區(qū)保護和改造工程項目，全面搬遷和安置大明宮遺址內(nèi)的居民，并拆除占壓遺址的城中村建筑。到了2010年，大明宮國家遺址公園終于建成并正式對外開放。

大明宮遺址公園

遺址公園規(guī)劃建設(shè)是前人沒有做過的事情，不同的部門有不同的想法，如何兼顧與平衡各方的需求與利益，是遺址公園規(guī)劃建設(shè)的關(guān)鍵。丹鳳門遺址現(xiàn)在是大明宮遺址公園內(nèi)的一個標(biāo)志性建筑。在規(guī)劃遺址公園時，我們討論過數(shù)個保護方案。文物考古人員想按照國際上文化遺產(chǎn)的保護原則建立保護罩或保護廳，盡量保留遺址的真實性和完整性；而城市規(guī)劃部門看重公園的城市功能，希望公園的景觀漂亮；投資融資方關(guān)心周圍建設(shè)用地的容積率和地價的升值空間；城市管理部門則更多考慮的是公園管理的便利性和其自身的造血能力。經(jīng)過多次討論，最后我們達成一致，采用建筑大師張錦秋院士的設(shè)計方案，將遺址保護大廳的外觀建成仿唐城門樓，張院士巧妙地將保護大廳設(shè)計為土黃色，從而與真正的古建筑區(qū)別開來。在丹鳳門遺址保護大廳的上面，我們還設(shè)計了會議廳，增加了這個保護大廳的功能。

大明宮遺址公園也為當(dāng)?shù)匕傩諑砹烁＠?。在?dāng)?shù)卣陌仓孟?，曾住在遺址區(qū)簡陋棚戶里的老百姓不僅搬入窗明幾凈的新居，還有相當(dāng)一部分人進入遺址公園工作，解決了就業(yè)問題。隨著公園內(nèi)景觀的不斷完善，周圍地價也實現(xiàn)了升值。公園內(nèi)的太液池遺址已恢復(fù)了水體，成為城市的綠肺，吸引了更多游客前來，從而形成良性的發(fā)展趨勢。當(dāng)然，并不是所有地方都適合建遺址公園，采用何種遺址保護措施一定要從當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況出發(fā)。

考古精神的薪火相傳

問：在大眾的印象中，考古多涉及田野作業(yè)，十分辛苦，因此考古學(xué)界男性居多。但是我國近現(xiàn)代以來，已經(jīng)涌現(xiàn)出不少和您一樣杰出的女性考古工作者。您認為女性在考古工作中通常會遇到哪些困難或挑戰(zhàn)？對于留守女孩鐘芳蓉等選擇考古學(xué)的年輕女性，您又有哪些寄語？

安家瑤：我國考古學(xué)界中，女性學(xué)者數(shù)量應(yīng)該少于男性，但在國外，女性的占比會更高一些。在我們年輕的時候，大家都很自立自強，講究男女平等，所以我沒覺得女性身份給自己的工作增添了額外的負擔(dān)。相反，身為女性的細心與善于設(shè)身處地為他人著想的溝通能力反而給考古工作帶來很多益處。

大明宮麟德殿

當(dāng)然，過去考古的工作環(huán)境確實比較差，記得當(dāng)年發(fā)掘大明宮麟德殿的時候，正逢寒冬，但我們睡覺依然要搭蚊帳，因為很多老鼠在房頂上跑來跑去，導(dǎo)致天花板不停地掉灰，我們還有位女同事在三峽考古時被老鼠咬傷了。不過，因為早年我曾在北大荒生活過，在經(jīng)歷了那段艱苦的歲月后，考古工作中的辛苦對于我來說已經(jīng)不算什么了。國人講究先苦后甜，幸福都是奮斗出來的，考古工作帶給我的成就感與樂趣遠遠超過了其中的辛苦。我曾受邀參加過美國的一個考古項目。在發(fā)掘現(xiàn)場，我和美國考古人員都是搭帳篷過夜的，夜里冷得無法入睡，但是頭枕滿天繁星，耳邊傳來牛的哞哞聲，那種感覺又很有趣。

考古學(xué)的學(xué)科性質(zhì)決定了它不會成為很熱門的專業(yè)，所以在宏觀層面，考古學(xué)科的發(fā)展依賴于國家經(jīng)濟的強盛和公眾文化水平的提升；從微觀來看，干考古這一行則需要興趣作為動力。我很高興看到像留守女孩鐘芳蓉這樣忠于理想、勇于追夢的年輕人，也為樊錦詩師姐等考古學(xué)者能夠成為年輕人的榜樣而自豪，這不就是考古精神的薪火相傳嗎？

（文章來源：《中國社會科學(xué)報》）