追憶霍松林：中國知識(shí)分子的正直心靈

2017年2月1日，陜西師范大學(xué)教授、古典文學(xué)研究專家霍松林先生于西安辭世，享年97歲。

霍松林先生1949年畢業(yè)于南京中央大學(xué)中文系。歷任中國杜甫研究會(huì)會(huì)長、陜西詩詞學(xué)會(huì)會(huì)長、中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)、中國韻文學(xué)會(huì)常務(wù)理事等職務(wù)。

霍松林在初中時(shí)即寫出《盧溝橋戰(zhàn)歌》《聞平型關(guān)大捷·喜賦》《驚聞南京淪陷·日寇屠城》等諸多憂時(shí)感事之作。在半個(gè)多世紀(jì)的教學(xué)和科學(xué)研究生涯中，霍先生教書育人、著書立說。先后出版專著《文藝學(xué)概論》《文藝學(xué)簡論》《唐宋詩文鑒賞舉隅》《文藝散論》《白居易詩譯析》《西廂述評》和他主編的《萬首唐人絕句校注集評》等。

本文系霍松林學(xué)生鄧小軍教授于1999年霍松林八十大壽時(shí)撰寫的《師門回憶》一文。 

霍松林先生

聽松林師演講唐詩

一九八一年夏天，霍松林先生路過重慶，為我們西南師范學(xué)院同學(xué)作了一次唐詩的演講。

在此之前，我已經(jīng)讀過了霍先生的《文藝散論》《原詩校注》《說詩晬語校注》《滹南詩話校注》《甌北詩話》校點(diǎn)等著作?；粝壬妼W(xué)功力之深，識(shí)見之精，給我留下很深的印象。

雖然二十年過去了，但我至今還記得霍先生演講的內(nèi)容，是杜甫的《石壕吏》和賈島的《尋隱者不遇》。印象最深的是，霍先生把唐詩含藏的象外之象，言外之意，層層打開，宛如在我們面前打開一座座寶藏，如數(shù)家珍，一件不漏。同時(shí)，把詩人的同情心自然地呈現(xiàn)在我們面前，感染我們于無形之中。聽霍先生演講唐詩，使我十分佩服。這是后來松林師與我?guī)熗骄壏种壠稹?/p>

后來，聽我們西師（陜西師范大學(xué)）中文系的曹慕樊師、譚優(yōu)學(xué)師說，霍先生和老師們座談，特別提出不僅要為杜甫平反，而且要為韓愈平反。慕樊師、優(yōu)學(xué)師也深為贊同。上世紀(jì)八十年代初的中國，“文化大革命”剛剛結(jié)束，思想解放運(yùn)動(dòng)方興未艾，那種早春解凍般的清新感，已是今天的人們所難以體會(huì)到的。霍先生為韓愈平反的主張可以說是當(dāng)時(shí)古典文學(xué)界的一股春風(fēng)。

一九八二年春，我把自己的論文及詩詞習(xí)作寄給霍先生，信中表示希望明年畢業(yè)時(shí)投考霍先生的研究生。并附贈(zèng)詩一首：“先生講學(xué)次渝州，滿座清風(fēng)暑意收。遠(yuǎn)影孤帆碧空盡，高山長在水長流?！被粝壬芸熨n覆，獎(jiǎng)勵(lì)備至，并說：“我很想收這個(gè)研究生”，但明年不收研究生，“你還是考別處的吧”，“以后我可能收博士研究生，到那時(shí)，希望你來考?！边@封信給了我深深的感動(dòng)，長遠(yuǎn)的鼓舞。

一九八二年，我投考到安徽師大中文系宛敏灝師、劉學(xué)鍇師、余恕誠師門下作研究生，攻讀唐宋文學(xué)。一九八五年，霍先生作為我的碩士論文評審人，對我的碩士論文《盛唐詩史述論稿》，給予了好評。

直到一九八七年五月，我到陜西師大參加博士生人學(xué)考試以后，始與松林師和師母胡主佑老師見面相識(shí)。這時(shí)，離初次聽松林師講唐詩，已經(jīng)有七年的光陰了。

師徒合作著述，松林師把稿酬全給了學(xué)生

入學(xué)第二學(xué)期，松林師囑咐我要寫論文。在松林師指導(dǎo)下，我寫成《論中國傳統(tǒng)詩歌的文化精神》《論宋詩》兩篇文稿，連同舊作《韓偓年譜》稿，呈松林師審訂修改。松林師一一悉心修改后，由我們師徒二人聯(lián)合署名發(fā)表。

《中國傳統(tǒng)詩歌的文化精神》發(fā)表于《江海學(xué)刊》一九八九年第一期，《論宋詩》發(fā)表于《文史哲》一九八九年第二期，兩篇論文都被當(dāng)年人大復(fù)印資料《中國古代文學(xué)研究》轉(zhuǎn)載。《韓惺年譜》上、中、下三篇，連載于《陜西師大學(xué)報(bào)》一九八八年第三期，第四期，一九八九年第一期。后來，《論宋詩》為臺(tái)灣學(xué)者張高評先生收人《宋詩綜論叢編》（臺(tái)灣麗文文化公司，一九九三年)，《論中國傳統(tǒng)詩歌的文化精神》為香港學(xué)者李玉梅先生《陳寅恪之史學(xué)》所援引（香港三聯(lián)書店，一九九七年，頁四百四十九），《韓渥年譜》則為幾所高校的研究生論文所援引。當(dāng)這五篇論文發(fā)表后，松林師把稿酬全部給了我。

還記得，松林師懇切地對我說：“為學(xué)生修改文章是老師的責(zé)任，修改后的文章，著作權(quán)還是學(xué)生的。這幾篇文章之所以聯(lián)合署名，為的是早一點(diǎn)發(fā)表，為你以后獨(dú)立發(fā)表文章掃清障礙。將來你出論文集時(shí)，就去掉我的名字?！彼闪謳熡终f：“這些稿酬我都不要，你現(xiàn)在讀書，家里有孩子，可以補(bǔ)貼家用?！彼闪謳熃o予我的莫大幫助和溫暖，使我如何可以忘記！

松林師在經(jīng)費(fèi)困難的條件下，支持我兩赴河汾，考察王通遺跡

我的博士論文《唐代文學(xué)的文化精神》，始于研究唐代文化的開端河汾之學(xué)與貞觀之治。這是自宋代以來聚訟紛紜而未能解決的重大歷史公案。一九五四年，陳寅恪先生在《論韓愈》中寫道：“世傳隋末王通講學(xué)河汾，卒開唐代貞觀之治，此固未必可信”，即是持存疑態(tài)度。但同時(shí)寅恪先生對王通深致仰慕，體現(xiàn)出極為敏銳的歷史文化感受能力。一九八九年春，我自信在文獻(xiàn)考證上，已經(jīng)基本解決河汾之學(xué)與貞觀之治這一歷史公案。但是，當(dāng)我讀到《永樂大典》所錄元《河津縣總圖記》《河津縣志》，明萬歷《河津縣志》及清光緒《山西通志》，記載山西河津縣東北五十里黃頰山中文中子避亂隱居講學(xué)之石洞尚存，文中子講學(xué)洞“多斷碑”，以及記載河津縣南三十里通化村有文中子祠，心情不能平靜。黃頰山碑刻是否至今尚有遺存？如果有，這些碑刻屬于什么年代？碑文對于文獻(xiàn)考證是否有確證或反證的價(jià)值？通化是否尚有關(guān)于王通的文物遺存？這些問題，在我心里反復(fù)往來。顯然，我必須到河汾去，對王通遺跡作全面的實(shí)地考察。

當(dāng)時(shí)我所在的陜西師大文學(xué)研究所，經(jīng)費(fèi)困難。為了邀請各地專家，舉行博士學(xué)位論文答辯會(huì)，已經(jīng)決定博士生們不外出訪學(xué)，以節(jié)約開支。而我自己，又實(shí)在拿不出這筆錢。但是，當(dāng)我不得不向松林師提出資助考察的請求時(shí)，松林師認(rèn)為用實(shí)地考察支持文獻(xiàn)考證十分必要，所以破例資助我兩赴河汾，所獲甚豐。

在松林師的支持下，一九八九年四月，我接連兩次赴河汾考察王通遺跡。第一次，到達(dá)山西萬榮縣通化鎮(zhèn)通化鄉(xiāng)，即王通高弟薛收《隋故徵君文中子碣銘》及《文中子中說》等原始文獻(xiàn)所記載的“龍門縣萬春鄉(xiāng)”舊屬河津縣即隋龍門縣。在通化鄉(xiāng)，我訪問了王通后人數(shù)家（當(dāng)?shù)馗咐相l(xiāng)親言，王氏家譜是毀于土改。又言通化有其他族姓自明代遷來已蕃衍到幾十戶，而通化王通后人，自隋至今，一直是幾戶人家，既不蕃衍許多也不斷滅，在當(dāng)?shù)胤Q為異數(shù)），發(fā)現(xiàn)了王通后人家藏明萬歷時(shí)敬忍居所刻《中說》木版（在王通后裔老大家，全套木版堆滿了一間房屋。“文化大革命”的批林批孔運(yùn)動(dòng)中，《中說》木版曾被縣里沒收，后退還，僅損失個(gè)別版片），考察了文中子祠（位于鎮(zhèn)內(nèi)街上，祠廟以及明清匾額猶存，大門前舊時(shí)立有敕碑：文武官員到此下馬），文中子墓遺址（位于鎮(zhèn)東北數(shù)里田野上，墓園已毀于“文化大革命”）。并且結(jié)識(shí)了當(dāng)?shù)責(zé)釔邸鞒型跬ㄖ畬W(xué)的父老鄉(xiāng)親（他們的事跡令我感動(dòng)）。

接著，我北上山西河津縣張吳鄉(xiāng)史家窯村，準(zhǔn)備上山考察文中子講學(xué)洞。該村位于呂梁山脈南段黃頰山下，正當(dāng)白牛溪口。黃頰山、白牛溪之名稱，自隋代沿用至今，并沒有改變。其地理，亦與王通之弟王績《游北山陚》所記“白牛溪里，崗巒四峙，信茲山之奧域，昔吾兄之所止”相合。白牛溪溪水清澈，婦女們在溪邊浣洗。但是，村長吿訴我，文中子講學(xué)洞在深山之中，當(dāng)天回不來，山里荒無人煙，不能過夜，你不能去。還說，地、縣領(lǐng)導(dǎo)都來過，想上去，都沒能上去。就這樣，第一次到黃頰山下，已經(jīng)見到黃頰山、白牛溪，我卻只好無功而返了。

返回西安后，我仍不死心。再一次向松林師請求資助考察。 松林師又一口答應(yīng)，毫不猶豫。于是我得以第二次奔赴河汾。一九八九年四月二十七日，我重返史家窯村，立即出資經(jīng)村長請了當(dāng)?shù)匾晃皇沸绽限r(nóng)作向?qū)槲規(guī)?。上山攀行十六里，到達(dá)文中子講學(xué)洞。文中子講學(xué)洞位于黃頰山里一座山峰的北面，東面深壑，壑東峰巖，壁立千仞，地望正與王績《游北山賦》所述 “北崗之上，東巖之前，講堂猶在，碑石宛然”相合。我一一考察了文中子講學(xué)洞（洞本為一大巖穴，當(dāng)面砌石為墻，中央拱石為門，遂為一大洞室。洞東二十米，尚有另一較小洞室。

當(dāng)?shù)馗咐相l(xiāng)親言，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，文中子洞為國民黨第二戰(zhàn)區(qū)糧倉），講學(xué)洞前及西南側(cè)的文中子梯田（共有三處，已風(fēng)化，但梯田及其壘石猶可辨認(rèn)），文中子講學(xué)洞明清摩崖石刻（明萬歷三年所刻，為年代最早），以及洞前大量的明清石碑遺存（這些石碑或立、或仆、或埋、或斷，沒于高可齊人的荒草之中。萬歷五年所刻，為年代最早）。兩次考察的結(jié)果，是隋唐之際薛收、王績等人的原始文獻(xiàn)與元代方志、明清石刻、今存實(shí)地遺跡，構(gòu)成了王通及其事跡真實(shí)性的顛撲不破的證明。簡言之，實(shí)地考察證實(shí)了我的文獻(xiàn)考證結(jié)論，而并無任何反證。

回顧兩赴河汾考察王通遺跡，松林師在經(jīng)費(fèi)困難的條件下，給予我大力支持，我永遠(yuǎn)感激不盡。毫無疑問，如果沒有松林師的充分理解和大力支持，就沒有兩赴河汾的實(shí)地考察， 我的研究成果和博士論文就將有極大的缺憾。 

讀唐音閣詩增進(jìn)對松林師的了解

讀松林師的《唐音閣詩詞集》，常使我增進(jìn)對松林師的了解。在此僅舉其中犖犖大端，略述一二。

《八百壯士頌》（一九三七年）：“‘中國不會(huì)亡’，歌聲傳四方。八百壯士守滬瀆，七層樓上布嚴(yán)防。倭賊沖鋒怒潮涌，壯士殺賊如殺羊。倭賊轟樓開萬炮，壯士憑窗發(fā)神槍。倭賊凌空擲巨彈，壯士穿云射天狼。倭賊圍困斷給養(yǎng)，市民隔岸投干糧。倭賊縱火火焰張，壯士舉旗旗飄揚(yáng)。激戰(zhàn)四晝夜，愈戰(zhàn)愈堅(jiān)強(qiáng)。熱血灑盡不投降，以身許國何慨慷！堂堂壯士，壯士堂堂。四夷望汝正冠裳，中華賴汝揚(yáng)國光。士氣為之振，民氣為之張。八百壯士作榜樣，一曲頌歌傳四方。頌歌傳四方，‘中國不會(huì)亡！’”

此等詩史，無異為中國抗日戰(zhàn)爭之紀(jì)功碑，可以歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。松林師詩集中書抗日戰(zhàn)爭諸大篇，如《盧溝橋戰(zhàn)歌》《哀平京，哭佟趙二將軍》《聞平型關(guān)大捷，喜陚》《驚聞南京失陷，日寇屠城》《喜聞臺(tái)兒莊大捷》，以及《欣聞日寇投降》，皆當(dāng)做如是觀也。松林師作《八百壯士頌》時(shí)，年才十六歲。

《讀詩三百》十六首（一九四二年），第一首為《邶風(fēng)，谷風(fēng)》，起云：“游泳就其淺，方舟就其深。黽勉求有無，匍匐救凡民?！苯Y(jié)云：“哀哀人間事，悠悠世上情。三復(fù)風(fēng)人詩，淚下沾衣襟?！卑础豆蕊L(fēng)》第四章：“就其深矣，方之舟之。就其淺矣。泳之游之。何有何無，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。”松林師此詩，即是寫《谷風(fēng)》此一境界，及自己之感動(dòng)與體認(rèn)。記得昔年從曹慕樊師游，慕樊師嘗言，《谷風(fēng)》此章，發(fā)舒惻怛悲憫之情懷，寫照人道之實(shí)踐，乃是圣賢境界。先師曹慕樊先生是熊十力先生親弟子，儒學(xué)、佛學(xué)、莊學(xué)和詩學(xué)學(xué)養(yǎng)精深，宜乎有此卓識(shí)。由松林師此詩，足見松林師對《谷風(fēng)》此一境界體認(rèn)之深切，亦足見松林師平生蘄向之高遠(yuǎn)。松林師作此詩時(shí)，年才二十一歲。

松林師之詩歌，寫照了中國現(xiàn)代史的艱難歷程，同時(shí)，亦反映了一位中國知識(shí)分子的正直心靈。

松林師之詩歌，本自己之性情，合杜甫詩史之精神，與韓愈排奡之氣韻為一體，而卓然自成一家。

松林師的學(xué)術(shù)氣度

大雁塔畔，終南山下，從松林師游，三易春夏。多少往事，難以忘懷。我心里最深的印象，是松林師異乎尋常的學(xué)術(shù)氣度。我的平時(shí)論文，或畢業(yè)論文，當(dāng)批評處，松林師總是認(rèn)真批評。但是，我的學(xué)術(shù)路子，有時(shí)逸出文學(xué)領(lǐng)域，或者不近當(dāng)時(shí)風(fēng)氣，松林師則從不加以否定。相反，師總是給予相應(yīng)的肯定，總是語重心長，以致久遠(yuǎn)為勉勵(lì)。我體會(huì)到，在老師，學(xué)術(shù)的道路是多元的，可以并行不悖，學(xué)術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是超越當(dāng)下的，是能傳諸后世。能寬容不間的學(xué)術(shù)，并不容易。即此一端，已足見松林師學(xué)術(shù)氣度之大。若無精深之學(xué)養(yǎng)，超邁之識(shí)見，又安能有此博大之氣度耶！