貴州號稱“夜郎故地”，夜郎不應該只有“夜郎自大”這樣的偏見，夜郎是一種文化，它不僅是貴州的夜郎，也是南越國相鄰的夜郎，更是秦漢帝國邊緣的夜郎。早在2000多年前，地處嶺南的南越國與地處西南的夜郎國就有著密切的聯系，2000年后的今天，代表夜郎文化的珍貴文物來到西漢南越王博物館與南越文化相遇與碰撞。
“尋找夜郎”前不久在西漢南越王博物館展出。展覽以時間順序為脈絡，分為“夜郎哪兒來？”“夜郎怎么樣？”“夜郎去哪了？”三個部分，依托貴州境內發(fā)現出土的256件/套珍貴文物，跨越數千年，涵蓋了夜郎文明出現之前，文獻記載的夜郎時期和夜郎國滅之后的歷史。
何為夜郎？《史記》載“西南夷君長以什數，夜郎最大”，漢使唐蒙在向漢武帝上書中稱“夜郎所有精兵，可得十余萬”，可見夜郎國確是西南夷諸國中強大的政權。夜郎文明是在滇東黔西地區(qū)早期人類文明發(fā)展過程中不斷吸收其他族群文明的基礎上發(fā)展起來的，與周邊族群有著密切的聯系和文化碰撞，而最終融入大一統(tǒng)成為它們共同的歸宿。
《尋找夜郎》展覽序廳
用于套頭葬的飾虎銅釜 戰(zhàn)國末期至西漢前期 赫章
夜郎故地自古以來就是多民族聚居區(qū)，西漢末期，漢成帝河平年間，夜郎王興造反，被牂牁太守陳立剿滅，夜郎國亡。夜郎作為國家在西漢以后不復存在，但其族群及文化并未就此消失。
夜郎哪兒來？
新石器時代以來，夜郎故地就有一些人群在牛欄江、烏江、北盤江等江河沿岸臺地活動留下遺存。至戰(zhàn)國秦漢時期，也即文獻記載的夜郎文化發(fā)展時期，目前考古發(fā)現有赫章可樂、威寧中水、普安銅鼓山等存續(xù)時間正好與夜郎國歷史相當的文化遺存。
牛頭形銅帶鉤 戰(zhàn)國至西漢 威寧中水7號墓出土
貴州境內分布著呈南北走向高聳挺拔的烏蒙山，位處烏蒙山東緣的赫章可樂遺址，最獨特的是發(fā)現了目前國內僅見于可樂土著墓的“套頭葬”。展覽中展示了用于套頭套腳的銅釜，蓋臉、墊手的銅洗等套頭葬器具。
展廳場景
威寧中水遺址則位處烏蒙山西緣，有“多人二次合葬”的獨特葬俗，墓內多陪葬青銅器、陶器等，部分陶器帶有各種刻劃符號。
《史記》記載，夜郎民族束“魋結”發(fā)型。從考古發(fā)現看，當時生活在夜郎地區(qū)的人們頭插發(fā)釵，佩戴耳飾，手上還戴有銅手鐲等裝飾品。夜郎地區(qū)各部族間戰(zhàn)爭頻繁，兵甲繁盛，考古發(fā)現有戈、劍、鉞等大量兵器。
夜郎怎么樣？
漢代夜郎地處要沖，有水路沿牂牁江與嶺南的南越國相通。南越王墓出土的具有巴蜀風格的銅鍪、銅洗等青銅器，可能即是經夜郎轉運而來的產品。漢使也是在吃到從蜀地經夜郎販運到南越國的“枸醬”，才第一次聽說夜郎，有了利用夜郎精兵牽制南越國的想法。與此同時，經夜郎等西南地區(qū)可遠通身毒（今北印度地區(qū)）、大夏（今阿拉伯地區(qū)）。漢武帝遣漢使出訪夜郎也正為尋找這條西南絲綢之路。由此，漢武帝時期開始大力經營夜郎地區(qū)，“武陽傳舍比二”鐵爐、同勞澡盤等，正反映了漢王朝在此地設郡縣、修官道、置郵亭、推廣度量衡等開發(fā)舉措。
銅柄鐵劍的劍柄部 戰(zhàn)國晚期 赫章可樂25號墓出土
在漢王朝的開發(fā)下，夜郎地區(qū)的青銅文化面貌發(fā)生了變化，漢文化系統(tǒng)青銅器廣泛流行，青銅容器以及銅車馬、搖錢樹等模型明器數量明顯增加。
與此同時，本地社會政治、風俗文化，與移民帶來的生產技術、習俗觀念等交互融合。
夜郎去哪了？
根據文獻記載，夜郎族群或與中原等地移民融合，或隱于深山繼續(xù)生活，還有部分族群可能遷徙他鄉(xiāng)。漢王朝對夜郎開發(fā)的影響在漢晉時期仍在夜郎故地延續(xù)。漢廷尋找的西南絲綢之路最遲至東漢全線貫通，貴州與嶺南乃至東南半島的經貿聯系也更加緊密。南北朝時期，平壩出土的瑪瑙、琥珀、料串珠，可能就是自印度洋等地傳來的舶來品。
“武陽傳舍比二”鐵爐 東漢 赫章可樂58號墓出土
魏晉以降，因中原管控式微，漢族移民也主動與當地族群融合，地方族群文化回歸復興，崇尚裝飾和銅鼓重器的風尚在夜郎故地重新流行。今天夜郎故地上生活的少數民族，仍以裝飾繁多為尚，其服飾各具特點，染布、刺繡等制作技法高超，加以白銅、銀飾等裝點，形成多彩貴州文化的重要組成部分。貴州的許多少數民族迄今仍自稱夜郎竹王后裔，推崇“竹王傳說”。
近年來，西漢南越王博物館在舉辦臨時展覽工作中致力于立足自身館藏，以南越王墓所處時代為出發(fā)點，推出了“漢代諸侯王系列展”，探索性地以臨時展覽為載體，對秦漢時期的區(qū)域版圖重新解讀與構建，并在臨時展覽的基礎上進行深化研究，以“圖錄+論稿”的模式編寫展覽圖書，將學術成果轉變?yōu)榇蟊娀?、通俗的知識，在學術的基礎上進行通俗地表達。不同于其他專門性的研究機構，博物館的研究功能有其獨特的發(fā)展方向，臨時展覽或能在最大程度上體現這一功能。
展廳場景
一個展覽最重要的是主題。在構思主題的過程中，主題的產生、主題與科研、主題與結構、主題與展品、主題與博物館、主題與觀眾等六組問題是比較重要的。為貼近觀眾觀展需求，西漢南越王博物館在“漢代諸侯王系列展”中對展覽的衍生進行了不同維度的嘗試。以“尋找夜郎”為例，博物館在展覽宣傳上抓住觀眾對“夜郎自大”這一成語的好奇心，從漢語詞源入手，除傳統(tǒng)媒體渠道外，還著重依托新媒體平臺，在開展當天進行專場講座直播及專家導賞直播，更在開展之后定時安排特展講解直播，既適應當前抗疫形勢需要，也更好地提升了博物館工作人員的業(yè)務水平。此外，為配合展覽宣傳，西漢南越王博物館接連推出“尋味貴州”、“云手工”等互動活動，從美食、服飾等方面對展覽進行延伸解讀，在豐富展覽的同時也實現了和公眾的良性互動。
瑪瑙、琥珀、料串珠 南北朝 平壩出土
“尋找夜郎”作為西漢南越王博物館推出的原創(chuàng)臨時展覽，實現了第一次整體推出夜郎考古文化，也是充分通過廣州這一國際化大都市平臺，宣介貴州夜郎文化的重要舉措。秦漢時期，“嶺南百越”與“西南夷”在經過中央王朝的軍事及政治手段后最終被納入帝國的版圖，同屬邊緣地區(qū)，比起中原腹地的諸侯國，夜郎國所代表的“西南夷”與南越國有著更為千絲萬縷的聯系。秦漢帝國的南疆不僅存在于史籍文獻的記載中，也在考古出土的遺址和文物中展現出了更為紛繁復雜的面貌?；诖耍鳚h南越王博物館在臨時展覽工作中提出“序列性”的概念，不斷深化展覽，以期更好地解讀及展示秦漢時期“中心”與“邊緣”的多個立面。接下來，西漢南越王博物館還將繼續(xù)舉辦諸侯王系列臨時展覽，實現以展覽為紐帶推動區(qū)域文化研究，為探索新的歷史條件下博物館所承擔的社會功能作出有益的嘗試。
（本文轉載自中國文物報“文物之聲”，原題為《尋找夜郎：重構秦漢帝國的邊疆》。）
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