宗教起義的前奏曲：日本北陸14至16世紀(jì)的地方勢力全景

2021年1月5日晚，東京大學(xué)大學(xué)院經(jīng)濟學(xué)研究科特任研究員黃霄龍應(yīng)廈大歷史系之邀，通過騰訊會議室做了題為《宗教起義的前奏曲：日本北陸14至16世紀(jì)的地方勢力全景》的學(xué)術(shù)講座。本場講座由廈門大學(xué)歷史系陳博翼老師主持，系廈門大學(xué)歷史系主辦“多元文明共生的亞洲：從印度洋、海島東南亞到列島”青年學(xué)者系列講座第八場。

黃霄龍研究員曾以日本政府文部科學(xué)省國費外國人留學(xué)生身份赴神戶大學(xué)大學(xué)院人文學(xué)研究科攻讀日本中世史，并于2018年獲得博士學(xué)位。之后在大阪大學(xué)文學(xué)研究科從事博士后工作。現(xiàn)任東京大學(xué)大學(xué)院經(jīng)濟學(xué)研究科特任研究員。主要研究日本13-17世紀(jì)的社會經(jīng)濟史與佛教史。發(fā)表日語論文《室町期地方寺院の動向と都鄙諸関係：越前國西福寺を事例に》（《ヒストリア》，第272期，2019年）、《室町期越前國における時衆(zhòng)道場の展開と中央権力》（《地方史研究》第70卷第3號，2020年）。有譯著《日本武士史》（社會科學(xué)文獻出版社，2020年10月），《物語日本史》中卷（社會科學(xué)文獻出版社，2017年1月）。

本講座以日本史上最大規(guī)模的宗教起義（“一向一揆”）發(fā)生地北陸地區(qū)（特別是越前國，現(xiàn)福井縣）為舞臺，具體闡述當(dāng)?shù)馗鞣N佛教勢力的發(fā)展。由于該地區(qū)在宗教史上的特殊性，學(xué)界長期以來偏向關(guān)注凈土真宗勢力，對十四至十六世紀(jì)的該地區(qū)勢力全景的把握是非常片面的。本講座關(guān)注其他派系的佛教勢力，從政治史和社會經(jīng)濟史的角度，著重探討以下三個因素的影響：（1）日本海沿岸的港口都市的發(fā)展；（2）武家領(lǐng)主的統(tǒng)治；（3）地方寺院與中央大寺院的相互關(guān)系。

中世后期日本的政治狀況

講座伊始，黃霄龍研究員對十四到十六世紀(jì)即中世后期日本的政治狀況作了簡要介紹。黃霄龍指出，雖然關(guān)東地區(qū)有鐮倉府，但中世后期日本的政治中心主要還是京都。此時日本中央政府或?qū)④娔桓峙傻胤降慕M織形式多樣。除了關(guān)東的鐮倉府，在東北有奧州、羽州探題，在西南有九州探題。北陸地區(qū)屬于幕府的直轄地，各國設(shè)置有守護。在當(dāng)?shù)毓茌牭牟⒎鞘刈o本人，而是其代理人，稱作守護代。以本講座聚焦的北陸地區(qū)越前國為例，此前越前國的守護和守護代分別是斯波氏和甲斐氏。應(yīng)仁之亂爆發(fā)后，已在越前扎根數(shù)代的朝倉氏當(dāng)主朝倉孝景取代斯波氏和甲斐氏控制越前，以一乘谷為中心，統(tǒng)治越前全國。

接下來，黃霄龍主要講述越前國主朝倉氏與佛教的關(guān)系，以及如何與以天臺宗寺院為代表的宗教勢力發(fā)生聯(lián)系。

一乘谷，這座越前十五世紀(jì)中后期政治中心位于狹窄的山谷之中，其兩側(cè)遍布山脈。在山谷最為狹窄的兩端，朝倉氏修筑了城門，用以控制進出和防衛(wèi)。值得注意的是，一乘谷入口處城門是用耗費頗大的巨石所建?？脊懦晒@示，這在當(dāng)時城墻筑造中并不多見，朝倉氏此舉意在顯示武家權(quán)威。一乘谷是按照一定的都市規(guī)劃建造的。谷中除了武士、商人等的住宅，還有多座寺院。以天臺宗真盛派的寺院遺跡為例，該寺院的建立是為了祭拜朝倉氏的族人，已被挖掘出340處以上的石佛和石塔，可見谷中的政治生活與佛教密切相關(guān)。

福井縣立一乘谷朝倉氏遺跡資料館內(nèi)的一乘谷鳥瞰圖（黃霄龍攝）

平泉寺（日本天臺宗名寺）是和朝倉氏相關(guān)的重要佛教勢力。傳說平泉寺由高僧泰澄大師于奈良時代的養(yǎng)老元年（717）開山。寺院的發(fā)展于15世紀(jì)中葉達到鼎盛期，現(xiàn)被稱作“日本第一宗教都市”。后來在與一向一揆的戰(zhàn)斗中慘遭燒毀，于江戶初期得到重新修復(fù)。從江戶時代平泉寺布局圖來看，以分別代表“世俗”僧人的南谷和“守戒”僧人的北谷顯示出此時寺院頗具規(guī)模。至今，平泉寺里中世修建的石路、石道依然留存。這正是一乘谷入口巨石城門筑造技術(shù)的源頭。而寺院的土木技術(shù)運用于武家城池建設(shè)正好從側(cè)面反映了當(dāng)時武家與寺院的關(guān)系之密切。

平泉寺內(nèi)的中世石路（黃霄龍攝）

14至16世紀(jì)的地方勢力全景

進入北陸地方勢力全景考察的第一步是對日本史上最大規(guī)模的宗教起義——“一向一揆”研究史的梳理。黃霄龍首先說明，本講座標(biāo)題所指之“起義”，采用中文“起義”中的“武裝暴動、武裝反抗”含義。日語的“一揆”含有結(jié)盟、結(jié)社之義，有平等、團結(jié)的特點，比如“莊家一揆”“國人一揆”。其中，莊家一揆指農(nóng)民聯(lián)結(jié)、抵抗領(lǐng)主重賦的現(xiàn)象，而國人一揆則是武士聯(lián)結(jié)，所以在這兩個詞中“一揆”不能解釋為“起義”。但“一向一揆”的特質(zhì)之一是武裝反抗，故題目用“起義”一詞。在一向一揆和本愿寺研究史中，神田千里（代表作《一向一揆と戰(zhàn)國社會》）、金龍靜（代表作《一向一揆論》）、安藤彌（《戰(zhàn)國期宗教勢力史論》）是極為重要的三位學(xué)者，他們對一向一揆的本質(zhì)和定義的意見不一，目前日本學(xué)界也仍有爭論。

黃霄龍指出，其針對中世北陸宗教起義與前述研究不同。她認(rèn)為，若不把除“一向宗”、凈土真宗外的其他佛教勢力放入當(dāng)時歷史進程中加以考察，永遠無法跳出舊式敘述模式。因此，本講座將著重選取兩個頗具代表性的非一向宗的佛教勢力，來說明其他佛教勢力在中世紀(jì)北陸地方社會中所扮演的角色。

第一個是真言宗寺院——瀧谷寺的例子。黃霄龍認(rèn)為，地域社會對寺院發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。因此對瀧谷寺的考察始于對其所在地之三國港歷史的溯源。

三國港中最早發(fā)展成村落的是松下至“森町”這一區(qū)域，其在江戶初期就已形成規(guī)模；隨著17世紀(jì)后半葉的西回航路的形成，三國湊發(fā)展成了日本海岸數(shù)一數(shù)二的寄港地，村落的發(fā)展也逐漸擴大，往北部移動（木場町附近）；西光寺勝授寺等寺院也成立于這個時期，故17世紀(jì)后半葉到18世紀(jì)可以說是三國港作為寄港地發(fā)展的繁榮期。

在三國港，有大約12間寺院，其中成立于中世時期的就有5所，剩下的也多成立于江戶初期。凈土真宗6間，曹洞宗2間，真言宗2間，日蓮宗1間，凈土宗1間。其中真言宗的兩間寺院（瀧谷寺和性海寺）較早成立。

另外，黃霄龍還在此對前次紅河學(xué)院葉少飛老師講座中提到的朝鮮漂流人事件進行了回應(yīng)。她指出，在三國港的性海寺院內(nèi)也有“韃靼漂流者供養(yǎng)碑”（1656年）和漂流者竹內(nèi)氏之墓。關(guān)于漂流者們的見聞，現(xiàn)有根據(jù)竹內(nèi)氏的同行人的口述所寫的記錄傳世（可參考平凡社出版的東洋文庫系列中的《韃靼漂流記》）。

中世以來，三國港貿(mào)易興盛，商旅輻輳，為寺院興建提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。因此才有開山睿憲建瀧谷寺之業(yè)。睿憲，美作國（今岡山縣）人，早年曾在京都、和歌山等地游學(xué)，后來到三國港創(chuàng)立瀧谷寺。

在創(chuàng)建瀧谷寺之前，睿憲已在多年的游學(xué)生涯中積累了大量的“圣教”。所謂圣教，黃霄龍認(rèn)為系寺院創(chuàng)造影響力所依賴的精神資源和文化資本。圣教種類繁多，根據(jù)日本佛教史學(xué)者永村真的分類，主要可分為三種：一是釋迦的教誨，二是各宗派祖師的著述，三是僧侶們?yōu)樾迣W(xué)、法會和教化活動所寫的著述。就睿憲而言，其曾在當(dāng)時真言密教的中心之一——和歌山根來寺游學(xué)。在這里，睿憲不僅抄錄了根來寺所藏佛經(jīng)，而且記述抄錄佛經(jīng)過程中的體悟，進而形成了一套自成體系佛法理論。不過，從瀧谷寺所藏抄本來看，或許是因為這次抄錄時間太過短促，其所抄佛經(jīng)潦草。因此，等睿憲至性海寺游學(xué)時，又重新抄錄一番，形成了瀧谷寺圣教的最初形態(tài)。隨后，睿憲依此于三國港建瀧谷寺。經(jīng)過睿憲的長期的圣教積累和游學(xué)經(jīng)驗，瀧谷寺也逐漸建立起圣教管理制度，確立了一套以圣教己有、不可外借為基本原則的管理體系。下面的規(guī)章便出自睿憲定下的瀧谷寺寺院法。

一、當(dāng)寺灌頂?shù)鹊谰?、設(shè)雖為密室之門徒同朋、於有所用者來至於當(dāng)本寺可令借用勤行者也、 全不可出於他処事、況於他門之輩哉、

一、當(dāng)院所納置聖教等雖為少分、全不可移他処事、但當(dāng)住之人弘通利益之間可為其計、努々號我物不可隨身於他処者也、

一、當(dāng)所草木等事、坊室各々四壁之限或萱下夷或林下枝可為坊主計松椙等本切更々不可為坊主計、 惣相草木等一向為談議所之計可被用造営興行之詮要者也矣、已上十七ケ條

右所定置之條々、知恩堅信之弟子等永守此等格式敢不可違犯也、若於背此等掟致僻儀之輩者、 寺住之衆(zhòng)徒等同心遂評定可被追放其身者也、 仍世々累代置文之狀如件、”

顯然，睿憲選擇在三國港建寺的確是明智之舉。至十五世紀(jì)，創(chuàng)立僅數(shù)十年的瀧谷寺已經(jīng)發(fā)展出分支——門徒寺院和末寺。不僅如此，瀧谷寺的圣教也隨著其寺弟子的播遷而進入門徒寺院和末寺。至十六世紀(jì)，從三國港周邊區(qū)域向越前國北部都出現(xiàn)了瀧谷寺分支，門徒也大量增加。該地區(qū)是加賀（一向一揆的勢力范圍）與越前的國界，常發(fā)生動亂。在此地區(qū)增加門徒，有利于瀧谷寺勢力的發(fā)展和穩(wěn)定。增加門徒的最基本方式便是傳法灌頂和圣教的授予。

參與對東寺捐贈的越前寺院名單（黃霄龍供圖）

地方寺院的發(fā)展離不開中央寺院的支持。瀧谷寺與京都醍醐寺報恩院之間的互動則恰好展現(xiàn)出這一側(cè)面。對瀧谷寺而言，尋求中央寺院的支持與尋求地方武家勢力的庇護同樣重要。只有得到中央寺院的支持，地方寺院才有可能獲得更多發(fā)展機會，京都醍醐寺報恩院恰好扮演了這樣的角色。它為瀧谷寺的發(fā)展提供各種宗教資源和人脈。相對地，越前瀧谷寺為應(yīng)仁之亂后財政困窘的中央寺院提供“人力”和金錢。

除了尋求中央寺院的支持，尋求地方武家勢力的庇護對處于亂世之中寺院的重要性不言而喻。在越前，當(dāng)主朝倉氏的勢力是瀧谷寺無法忽視的。因此，如同地方寺院與中央寺院那樣，地方寺院與武家勢力也同樣存在“捐輸-報效”式的互動。比如，瀧谷寺借朝倉氏之口保持寺院法的效力。又如下舉系列朝倉氏對越前佛教勢力的庇護政策：

一、 開山以來當(dāng)寺之法流相伝之諸寺、不可成他門事、＜ 付門中之諸僧、寺內(nèi)之阿闍梨并當(dāng)寺之外於他寺他國不可受伝法灌頂?shù)戎?、?/p>

一、門中之僧侶望開壇事、為弘通利益糺法器従當(dāng)寺可許之、末寺之阿闍梨不可許之、況不経當(dāng)寺之儀而、恣灌頂?shù)炔豢蓤?zhí)行之事、

一、寺內(nèi)之坊主師弟之契約無之、或死去、 或退出之族於在之者、彼跡可為院家計、同朋并縁者親類等惣而不可競望事、

（裏書）「當(dāng)寺開山睿憲十七ケ條寺法并追加五ケ條之旨不可有相違者也、永祿七年十月廿五日

義景（花押）

黃霄龍強調(diào)，寺院的發(fā)展不僅需要努力爭取來自上層的支持，如何在與同行的競爭中勝出也是其所面臨的重要問題。這一問題又因當(dāng)時各寺院間的僧侶被允許自由流動和接受傳法不受寺院限制，而顯得更為棘手。

十六世紀(jì)瀧谷寺與其他真言寺院的沖突示意圖（黃霄龍繪）

此外，黃霄龍還順帶介紹了另一個以念佛著稱的時宗/眾寺院的發(fā)展歷程。

結(jié)論

最后，黃霄龍指出，以社會經(jīng)濟史與政治史相結(jié)合的方式，通過對北陸地區(qū)的凈土真宗之外的佛教勢力——真言宗、時宗/眾在地方社會發(fā)展?fàn)顩r，尤其是它們?nèi)绾魏彤?dāng)?shù)卣螜?quán)力（武家）、市鎮(zhèn)商人、中央寺院發(fā)生聯(lián)系的考察，是把握一向一揆發(fā)生的社會土壤的前提。另外，這個視角也為我們呈現(xiàn)出日本中世的中央（寺院，醍醐寺）和地方（寺院，瀧谷寺）之關(guān)系的一個側(cè)面（寺院面）。

在提問環(huán)節(jié)，同學(xué)們就僧人的流動、寺院之間的競爭、僧人與祖庭的關(guān)系以及古文書本身的格式等問題繼續(xù)與黃霄龍交流，深化了大家對這些問題的認(rèn)識。