2021年1月9日，首屆亞洲文明交流與互鑒高端論壇暨浙江大學(xué)亞洲文明研究院成立儀式在求是大講堂舉行，開啟以學(xué)科匯聚引領(lǐng)文科發(fā)展的嶄新篇章。研究院以構(gòu)建“新亞洲文明觀”為目標(biāo)，致力于打造文字語(yǔ)言的認(rèn)知與變異、文物史跡的流變與保護(hù)、文獻(xiàn)典籍的環(huán)流與再生、文學(xué)藝術(shù)的理解與對(duì)話、文化理念的傳承與創(chuàng)新、文明思想的交融與共生等六大維度的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系，為亞洲文明交流互鑒、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，提供浙大方案、貢獻(xiàn)浙大智慧。
浙江省副省長(zhǎng)成岳沖、浙江大學(xué)黨委書記任少波、省委宣傳部副部長(zhǎng)李杲、省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)黨組書記郭華巍、副校長(zhǎng)何蓮珍與研究院首席專家、校文科資深教授許鈞，執(zhí)行院長(zhǎng)黃華新，共同為浙江大學(xué)亞洲文明研究院揭牌。成立儀式上，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、法國(guó)著名文學(xué)家勒·克萊齊奧，北京大學(xué)區(qū)域與國(guó)別研究院院長(zhǎng)錢乘旦教授送上視頻賀詞。
揭牌儀式
亞洲文明交流與互鑒
成立儀式后，復(fù)旦大學(xué)文史研究院及歷史系特聘資深教授葛兆光，中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授、明德書院院長(zhǎng)王子今，東北師范大學(xué)副校長(zhǎng)韓東育教授，浙江大學(xué)亞洲文明研究院副院長(zhǎng)程工教授，分別作了題為《亞洲東部海域作為一個(gè)歷史世界》《“蒲陶酒”的行旅：從西亞到東亞》《東亞各國(guó)的前近代實(shí)況與近現(xiàn)代忌諱》《語(yǔ)言和亞洲文明》的主旨報(bào)告，拉開了首屆亞洲文明交流與互鑒高端論壇的帷幕。
葛兆光教授
葛兆光以《亞洲東部海域作為一個(gè)歷史世界》為題，圍繞三個(gè)問(wèn)題闡述了從周邊看中國(guó)這一研究角度的重要性，包括：第一，蒙古時(shí)代之后的世界史發(fā)生了什么變化？第二，十五世紀(jì)之后的東部亞洲海域?yàn)槭裁纯梢猿蔀橐粋€(gè)歷史世界？第三，為什么要用“東部亞洲海域”這個(gè)概念？它的意味是什么？
王子今以《“蒲陶酒”的行旅：從西亞到東亞》為題，通過(guò)一個(gè)具體的例子講述古代文明之間交流互鑒的歷史。古埃及壁畫就有表現(xiàn)釀制葡萄酒的畫面。尼羅河和波斯灣之間最早形成了葡萄酒釀制技術(shù)。在距今6千年至5千年前后，波斯已經(jīng)盛產(chǎn)葡萄酒。張騫出使西域，報(bào)告大宛、安息生產(chǎn)“蒲陶酒”：“宛左右以蒲陶為酒，富人藏酒至萬(wàn)余石，久者數(shù)十歲不敗。俗嗜酒?！睗h武帝時(shí)代，在“肥饒地”栽植“蒲陶”，長(zhǎng)安甚至有“蒲陶宮”營(yíng)造?！捌烟站啤庇窒驏|傳播到朝鮮和日本。這種飲品從西亞最西端傳布到東亞最東端的歷史，說(shuō)明了絲綢之路的文化意義。
韓東育通過(guò)對(duì)東亞前近代兩千余年的封貢體系實(shí)況及其近現(xiàn)代以來(lái)地緣政治裂變之經(jīng)緯的分析，嘗試勾勒出新舊區(qū)域關(guān)系的纏繞糾葛和扭曲形態(tài)，借以凸顯出今日中國(guó)和平崛起過(guò)程中，東亞乃至世界各國(guó)日漸復(fù)雜的心態(tài)及由此而引致的各類忌諱。但是，不同國(guó)際關(guān)系體系經(jīng)過(guò)近兩個(gè)世紀(jì)的磨合后，事實(shí)上已創(chuàng)生出熔秦鑄漢和中西合璧的新國(guó)際關(guān)系理念。相信這一理念的成功實(shí)踐，能夠發(fā)揮促使人類價(jià)值走向中和的引領(lǐng)意義。
程工的發(fā)言圍繞語(yǔ)言和亞洲文明展開。他將亞洲語(yǔ)言和文字納入文明的視角下考察，重點(diǎn)探討了語(yǔ)言和文字在亞洲文明的形成、交流與互鑒中的作用。如果沒有伴隨本語(yǔ)種人群的遷徙或者擴(kuò)散，那么永遠(yuǎn)不可能產(chǎn)生跨大洲級(jí)別的基因相似的語(yǔ)言群。語(yǔ)系、語(yǔ)言接觸和語(yǔ)種文字的研究可以為考察亞洲各文明的興起以及亞洲各民族的形成、擴(kuò)散和遷徙提供較為豐富可靠的證據(jù)，并可與考古和系統(tǒng)基因?qū)W的證據(jù)相互印證。語(yǔ)言的傳播和融合體現(xiàn)了人類文化和文明的交融與演化，體現(xiàn)了語(yǔ)言文字的文化價(jià)值。
閉幕式上，天津師范大學(xué)哈全安教授、寧波大學(xué)龔纓晏教授分別作了題為《亞洲文明的地緣板塊》《海洋浙江與亞洲文明》的主旨報(bào)告。
哈全安詳細(xì)描述了亞洲文明的地緣板塊。一、地理坐標(biāo)：亞洲大陸由于喜馬拉雅山脈和帕米爾高原的阻隔，形成三分天下的地緣板塊，即東亞板塊、南亞板塊和西亞板塊。二、大河流域：東亞文明板塊以黃河長(zhǎng)江流域?yàn)樵搭^，南亞文明板塊以印度河恒河流域?yàn)樵搭^，西亞文明板塊以幼發(fā)拉底河—底格里斯河流域?yàn)樵搭^，古代文明四大發(fā)源地，亞洲坐擁其三。三、意識(shí)形態(tài)：亞洲三大文明板塊在意識(shí)形態(tài)層面各具特色，世俗底色與宗教底色交相輝映。東亞文明素有世俗的意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)，南亞可謂多神信仰的沃土，西亞則是一神信仰的搖籃。四、政治形態(tài)：東亞與西亞素有帝國(guó)的歷史傳統(tǒng)，東亞自秦漢帝國(guó)到明清帝國(guó)一脈相傳，西亞自波斯帝國(guó)到阿拉伯帝國(guó)再到奧斯曼帝國(guó)亦延續(xù)長(zhǎng)達(dá)兩千余年，南亞政治格局長(zhǎng)期處于支離破碎的分裂狀態(tài)。五、中亞與東南亞：中亞位于亞洲大陸腹地，構(gòu)成西亞文明板塊的東向延伸地帶。東南亞位于東亞文明與南亞文明兩大板塊的過(guò)渡區(qū)，兼有東亞文明與南亞文明的雙重元素，可謂亞洲文明的次生板塊。
龔纓晏認(rèn)為，浙江省位于中國(guó)海岸線的中部，是個(gè)海洋大省，海岸線總長(zhǎng)度、海島總數(shù)，均為全國(guó)第一。浙江海洋文化，在亞洲文明史中有著重要的地位。例如，杭州蕭山發(fā)現(xiàn)的跨湖橋獨(dú)木舟，是亞洲最古老的船只。在寧波大榭島，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)今所知最早的海鹽制作遺址。雙嶼港，是歐洲人在東亞沿海建立的第一個(gè)貿(mào)易據(jù)點(diǎn)。浙江人是近來(lái)最早到達(dá)西歐的華僑之一?！皩氻樰啞眲t是中國(guó)人最早擁有的輪船。因此，要研究亞洲文明，離不開對(duì)浙江海洋文化的研究。
論壇現(xiàn)場(chǎng)
多元視角下的亞洲文明
另外，此次學(xué)術(shù)會(huì)議還設(shè)有兩個(gè)分論壇，來(lái)自省內(nèi)外高校和科研機(jī)構(gòu)的青年學(xué)者，從多元視角對(duì)亞洲文明研究展開思考。
江靜的報(bào)告題為《跨越時(shí)空的對(duì)話：日本藏宋元禪僧墨跡的前世今生》。宋元禪僧的墨寶手跡目前的主要收藏者有博物館、美術(shù)館、紀(jì)念館等文化機(jī)構(gòu)，禪宗寺院，個(gè)人三個(gè)主體。墨跡主要有以下六個(gè)用途：以筆代舌、師僧開示?印可、弟子求語(yǔ)、你唱我和、臨別贈(zèng)語(yǔ)、別后寄語(yǔ)。原來(lái)墨跡是在收藏者手中秘不示人，現(xiàn)在通過(guò)在博物館進(jìn)行展覽等方式與大眾見面。通過(guò)這些墨跡，我們可以追蹤古人的事跡、解讀古人的心境。郭雪妮《漢籍抄物與日本中世禪林的漢學(xué)研究》指出，“抄物”是日本室町時(shí)代大量誕生的一種對(duì)中國(guó)典籍、佛典和日本古典進(jìn)行注釋的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，主要經(jīng)由漢學(xué)造詣精深的禪林學(xué)僧之手完成?！皾h籍抄物”專指“抄物”體系中那些以中國(guó)典籍為原典的注本，涵蓋經(jīng)、史、子、集四部，其中集部抄物凝縮了中世日本禪僧研究中國(guó)文學(xué)的主要成果。漢籍抄物的研究既是日本漢學(xué)研究的早期成果，又是保存中國(guó)文獻(xiàn)典籍的資料庫(kù)，同時(shí)還是了解中日學(xué)術(shù)思想史的重要線索。她在日本文學(xué)史、思想史視域內(nèi)，考察中世禪僧對(duì)中國(guó)文學(xué)的闡釋與平安時(shí)代的差異，繼而探討中世的漢學(xué)研究如何影響了中世至近世日本知識(shí)體系之變遷，以及如何孕育了日本漢文學(xué)之發(fā)展。希望能將“漢籍抄物”引入中日古典文學(xué)研究領(lǐng)域，揭示漢籍抄物尤其是規(guī)模龐大的集部文獻(xiàn)對(duì)研究中國(guó)文學(xué)及日本漢文學(xué)的意義和價(jià)值，整體呈現(xiàn)海外早期中國(guó)文學(xué)研究的情況。
葛繼勇《從國(guó)別到區(qū)域——東亞文化交流史研究的再出發(fā)》認(rèn)為，“文化疆域說(shuō)”將中華文明傳播區(qū)域看做一個(gè)“文化疆域”，梳理中華文明的中心變換和邊界伸縮，動(dòng)態(tài)把握中華文明與周邊文明的交融互動(dòng)。具體而言，漢字文明在“前近代東亞海域世界”形成了籠罩性影響，而在“中古西域世界”卻傳播并未形成覆蓋之勢(shì)。向東看，研究漢字文明的傳播是否應(yīng)該打破“一國(guó)史”觀念？向西看，中華文明與西域文明交錯(cuò)的機(jī)理（邊界伸縮）又是什么？東亞文化交流史應(yīng)融合互鑒，從“一國(guó)史”向“區(qū)域史”轉(zhuǎn)變，從“中日交流史”向“中日朝（朝鮮半島）三國(guó)交流史”轉(zhuǎn)變，從“東亞交流史”向“亞洲交流史”轉(zhuǎn)變。壽舒舒討論了《圖繪寶鑒》對(duì)日本畫論書籍的影響。《圖繪寶鑒》由夏文彥所作，其元刊本在問(wèn)世不久即傳入日本，其成為日本了解中國(guó)繪畫的主要信息源之一，并對(duì)日本繪畫理論和繪畫藝術(shù)的傳承發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。以《君臺(tái)觀左右賬記》為例，其對(duì)當(dāng)時(shí)傳自中國(guó)的繪畫、工藝品進(jìn)行鑒定評(píng)價(jià)。該書和《圖繪寶鑒》具有極高的相似性，體現(xiàn)在《君臺(tái)觀左右賬記》使用了古漢語(yǔ)、在內(nèi)容上文字相似且華人排序相同、在形式上也與《圖繪寶鑒》一樣將畫人按朝代載錄再逐一評(píng)述介紹?！毒_(tái)觀左右賬記》是日本歷史上十分重要的一本藝術(shù)論，它的成書在很大程度上受到中國(guó)畫論《圖繪寶鑒》的影響，并將這種影響力繼續(xù)，推動(dòng)了題本美術(shù)的發(fā)展。此書的形成可以說(shuō)是中日繪畫交流史上的一個(gè)重要事件，也是中國(guó)繪畫東漸日本的一個(gè)里程碑。體現(xiàn)了日本室町時(shí)代禪茶一味、以畫寓禪的文化特質(zhì)。
分論壇現(xiàn)場(chǎng)
陳輝《衛(wèi)匡國(guó)著述對(duì)良渚神徽解讀的啟示》認(rèn)為，衛(wèi)匡國(guó)是西方傳教士，其著述《中國(guó)歷史初編十卷》為從人類誕生到基督降世的遠(yuǎn)方亞洲，或中華大帝國(guó)周鄰記事，該書最早介紹了《易經(jīng)》陰陽(yáng)八卦，認(rèn)為伏羲為了替代結(jié)繩記事，創(chuàng)造了中國(guó)文字，而非倉(cāng)頡。1935年，衛(wèi)聚賢、施昕更等在杭州古蕩試掘，開始了史前考古學(xué)的研究，實(shí)證中華五千年文明史的“良渚古國(guó)”逐漸為世人所矚目。通過(guò)對(duì)衛(wèi)匡國(guó)的著作進(jìn)行探討，對(duì)器物的花紋形態(tài)、古文字音字形的對(duì)比分析，證實(shí)了良渚古國(guó)與中華文化的緊密關(guān)聯(lián)。辛紅娟《從概念史視角看中國(guó)近代西學(xué)話語(yǔ)體系中的日本影響》認(rèn)為，從文學(xué)出發(fā)的研究，必須回到核心概念的研究。這些年，存在比較文學(xué)形象學(xué)研究的觀念史轉(zhuǎn)向。日本是中國(guó)近代“西學(xué)東漸”的中間人?！兜赖陆?jīng)》傳入西方，鈴木大拙起到了重要作用，摻入了禪宗的思想。柳田圣山等人的禪宗史的研究傳入西方，西方學(xué)者才發(fā)現(xiàn)，被鈴木大拙騙了，禪宗的研究非常重要。寒山詩(shī)在日本的經(jīng)典化和他國(guó)化，也是日本文化傳入西方。
張宏敏《“一帶一路”上的浙學(xué)》認(rèn)為，浙學(xué)和西學(xué)應(yīng)該“和合兼容”，推動(dòng)一帶一路建設(shè)，要推動(dòng)浙學(xué)和西學(xué)之間的互相融合。歷史上，佛教在浙江的傳播及其本土化的過(guò)程，以及西方文明和浙江的關(guān)系，都證明浙學(xué)是最開放、最務(wù)實(shí)的，對(duì)域外文明開放包容。沈志興《安納托利亞：諸多文明的交匯點(diǎn)》選擇了一個(gè)特定的區(qū)域，展現(xiàn)了文明交流的波瀾壯闊的畫面。梁永佳《中國(guó)視角的亞洲觀》認(rèn)為，第一，從亞洲研究的景觀角度看，歐洲發(fā)明了東方學(xué)——漢學(xué)，美國(guó)提出了區(qū)域研究——中國(guó)學(xué)，我們要提出什么樣的研究范式？汪暉認(rèn)為亞洲是依賴歐洲而存在的，是在與歐洲的比較中產(chǎn)生亞洲的；杜贊奇認(rèn)為亞洲各個(gè)部分都是有密切交流的，并不是只跟西方交流，但這些仍沒有脫離西方中心觀。第二，我們需要重新定義亞洲，墨子、孔子等講的都是人類的事情，和柏拉圖是一樣的，不但解釋自己，也解釋別人。第三，以中釋外，以中國(guó)的先秦概念來(lái)解釋外國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象。
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