石濤瞎尊者像、號(hào)與自我形塑

“瞎尊者像”系石濤南還后第四年夏天所作，是具有自畫像性質(zhì)的羅漢像。瞎尊者號(hào)應(yīng)系石濤康熙十九年（1680）閏八月初至金陵長(zhǎng)干寺一枝閣后開(kāi)始啟用，是他在一枝閣常年閉目禪坐、“壁立一枝”的真實(shí)反映?？滴跞荒辏?692）石濤南還后，他利用款印、圖像、傳記等方式形塑、突出其瞎尊者身份，表達(dá)了他對(duì)佛教的失望，對(duì)佛法進(jìn)入頹廢時(shí)代的判斷，以及對(duì)自己僧人身份的反思。

石濤是中國(guó)美術(shù)史上身份、情感最復(fù)雜的畫家之一，兼具僧人、畫家、文人、前朝王孫等多重身份，他一生使用過(guò)的名號(hào)、印章頗多，且多為自號(hào)、自稱。在人生的重要階段，石濤往往會(huì)啟用新的名號(hào)和印章，與之相對(duì)應(yīng)，他還善于利用自畫像（或具有自畫像性質(zhì)的圖像）、書齋圖、傳記等來(lái)表達(dá)情感和形塑身份。

故宮博物院藏石濤于清康熙三十五年（1696）所畫《清湘書畫稿》長(zhǎng)卷末段的羅漢像〔圖一〕受到海外學(xué)者的關(guān)注，圖中羅漢面相與石濤的自畫像頗為相似，石濤并在自題中稱之為“瞎尊者后身”。石濤繪制該像后不久就在揚(yáng)州構(gòu)筑大滌堂并主要使用大滌子號(hào)，故該像就具有了神秘而特別的意涵，其與石濤身份之關(guān)聯(lián)成為誘發(fā)學(xué)者關(guān)注最直接的動(dòng)因。

圖一   清石濤《清湘書畫稿》卷之“ 瞎尊者像”   故宮博物院藏

美國(guó)學(xué)者文以誠(chéng)（Richard Vinograd）稱該像中“長(zhǎng)長(zhǎng)的眉毛、擴(kuò)大的耳垂，以及沉重的耳環(huán)再次指向羅漢的圖像志”，肯定了其羅漢身份，并認(rèn)為1696年是“石濤放棄佛教身份并采用道教含義的新齋名的前一年”，該像表達(dá)了畫家“對(duì)長(zhǎng)期維持的角色與身份的最終放棄的渴望，過(guò)去那種精神訴求被推延至將來(lái)可能的化身之上”。文以誠(chéng)的結(jié)論得到了喬迅（Jonathan Hay）的認(rèn)同，美國(guó)學(xué)者巫鴻則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)為，“古樹(shù)中打坐的僧人是畫家的假想自畫像”，并指出可把該圖“看作是石濤轉(zhuǎn)向道教的例證”。

前賢已經(jīng)關(guān)注到該圖對(duì)石濤形塑自我身份的重要意義，但是由于石濤對(duì)自己身份和情感的表述（無(wú)論是語(yǔ)言還是圖像）均顯得隱秘而復(fù)雜，另該圖涉及的宗教淵源和思想也頗為隱晦，故仍有值得進(jìn)一步探討的地方，比如說(shuō)該圖的性質(zhì)究竟是羅漢像還是自畫像？樹(shù)龕入定的依據(jù)何在？瞎尊者號(hào)何時(shí)啟用，有何意涵？石濤利用圖像形塑瞎尊者身份之意義為何？

一? 瞎尊者像

《清湘書畫稿》〔圖二〕本幅為紙本設(shè)色，縱25.6厘米，橫421.5厘米，系1692年秋石濤自北京南還期間及前后的詩(shī)、畫稿合集，帶有自傳的特點(diǎn)。此稿以詩(shī)為主，詩(shī)畫相雜，風(fēng)格多變，不拘一格。

圖二  清石濤《清湘書畫稿》卷

此稿末繪羅漢在古柏樹(shù)洞內(nèi)禪坐入定，古柏僅繪中下段，樹(shù)干中空，形成可供禪坐的洞龕（簡(jiǎn)稱為“樹(shù)龕”）。羅漢頭部和胸部露于龕外，身體枯瘦羸弱，披紅衣袈裟。背景以濕筆水墨刷染表示山體。像左畫家自題曰：

老樹(shù)空山，一坐四十小劫。

峕（同“時(shí)”）丙子長(zhǎng)夏六月客松風(fēng)堂，主人屬（同“囑”）予弄墨為快。圖中之人可呼之為瞎尊者后身，否也？呵呵。

下鈐“釋元濟(jì)印”（白文）、“冰雪悟前身”（白文）、“藏之名山”（白文）印。丙子為1696年，石濤時(shí)年五十五歲。此稿是受松風(fēng)堂主人程浚之請(qǐng)而作，程浚，字葛人，號(hào)肅庵，歙縣人，是經(jīng)常往來(lái)于歙縣和揚(yáng)州之間的商人，松風(fēng)堂位于歙縣岑山腳。

此稿書寫、繪制的年代并不等同于其中詩(shī)、畫原初創(chuàng)作的年代。此稿書寫、繪制時(shí)間應(yīng)不早于1692年（本幅第一首詩(shī)原初創(chuàng)作的時(shí)間），不晚于1696年。此稿二接紙縫處分別有字、畫用筆橫跨，表明是先接紙?jiān)贂?，另部分?shī)畫稿畫家明確提及是為他人作，故推測(cè)最有可能是1696年夏畫家客居松風(fēng)堂期間錄舊詩(shī)畫稿并為程浚增以新稿而成。

石濤在羅漢像中自題“圖中之人可呼之為瞎尊者后身”，“瞎尊者”是石濤的自號(hào)。作于1674年的石濤《自寫種松圖小照》卷〔圖三〕是他在宣城廣教寺時(shí)期的自畫像，圖中石濤短發(fā)，大目，挺鼻，闊嘴，與此卷中羅漢面相比較相似，故認(rèn)為此羅漢像參照了石濤本人的特征。該像位于《清湘書畫稿》本幅末，強(qiáng)化了該稿自傳的特點(diǎn)。

圖三    清石濤《自寫種松圖小照》卷（局部）  臺(tái)北故宮博物院藏

同時(shí)，該像中主人公長(zhǎng)眉悠揚(yáng)地下垂在臉頰兩側(cè)，耳垂較大，貫環(huán)，面目和身形都極為枯瘦，肋骨突出，凸顯出苦修的特征，表明該像并非自畫像，而是具有自畫像性質(zhì)的羅漢像，或稱石濤的羅漢扮相。該羅漢像尚無(wú)統(tǒng)一稱呼，鑒于畫家稱其為“瞎尊者后身”，尊者系對(duì)臘高德重之僧人及羅漢的尊稱，既可指僧人也可指羅漢，屬于雙關(guān)語(yǔ)，瞎亦與圖中羅漢閉目的特點(diǎn)相符，故下文將之稱為“瞎尊者像”。

二?樹(shù)龕入定

“瞎尊者像”表現(xiàn)的是在樹(shù)龕內(nèi)入定的羅漢像。樹(shù)龕入定，系出自南宋時(shí)廣為流傳的北宋政和三年（1113）嘉州發(fā)現(xiàn)東晉慧持樹(shù)內(nèi)入定的典故，南宋道行《雪堂行和尚拾遺錄·惠（慧）持法師》記載頗詳，曰：

（慧持）游峨眉山，遂于嘉州道傍大樹(shù)內(nèi)入定。政和三年四月，風(fēng)雨暴作，樹(shù)為摧折，捕盜官經(jīng)歷，見(jiàn)其須發(fā)蓋體，爪申（同“伸”）繞身，頗異之，遂奏于朝廷。有旨令肩輿至京。時(shí)西天總持以金磬出其定，乃問(wèn)：“何代僧？”法師曰：“我東林遠(yuǎn)法師弟也，因游峨眉，不記時(shí)代幾何?！比詥?wèn)：“遠(yuǎn)法師在否？”總持曰：“今化去七百年矣，安得在耶！”遂不復(fù)語(yǔ)。持問(wèn)曰：“既至此。欲歸何方？”師曰：“陳留縣?！睆?fù)入定。

徽宗命畫師像頒行。并賜三頌。

慧持于東晉義熙八年（412）已在成都龍淵寺內(nèi)圓寂，上文稱他坐化七百年后仍在嘉州樹(shù)內(nèi)入定顯然系后人附會(huì)。另徽宗敕命畫工繪《慧持入定像》全國(guó)頒行并親撰偈頌三首，也頗為可疑。但除了《雪堂行和尚拾遺錄》外，南宋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、普濟(jì)《五燈會(huì)元》均記載此故事，因此南宋出現(xiàn)有《慧持入定像》及傳為徽宗的偈頌是可信的。

南宋《慧持入定像》今已無(wú)傳，表現(xiàn)的應(yīng)是慧持樹(shù)內(nèi)入定“須發(fā)蓋體，爪申（伸）繞身”的情形。南宋時(shí)慧持樹(shù)龕入定已出現(xiàn)在羅漢像系統(tǒng)中，如南宋淳熙十二年（1185）周季常曾繪一僧人于樹(shù)龕內(nèi)入定〔圖四，圖五〕，此僧皮膚呈與古樹(shù)近似的淺褐色，臉頰兩側(cè)及下頷有長(zhǎng)須，身體枯瘦，肋骨凸出，從形象上判斷此僧應(yīng)即慧持。該圖是周季常、林庭珪《五百羅漢圖》軸中的一幅。

圖四   南宋周季常《五百羅漢之樹(shù)龕入定圖》軸   日本京都大德寺藏

圖五   南宋周季常《五百羅漢之樹(shù)龕入定圖》（局部）

樹(shù)龕入定至遲自晚明始在羅漢像中被廣泛地借用，成為羅漢像的經(jīng)典圖式之一。晚明丁云鵬《羅漢像》卷本幅末繪一羅漢頭披白衣在古樹(shù)洞內(nèi)入定〔圖六〕，古樹(shù)上部及羅漢前方樹(shù)壁已被摧折，形成洞口敞開(kāi)的樹(shù)龕，羅漢前方有身軀似蛇、頭頂長(zhǎng)角的毒龍，羅漢頭頂幻化出的云氣內(nèi)有小身的羅漢立像表示神靈出定。萬(wàn)歷二十四年（1596）丁云鵬繪《十八應(yīng)真圖》卷，中段有羅漢在古樹(shù)洞內(nèi)閉目禪定〔圖七〕。1591年吳彬繪《十六應(yīng)真圖》卷，本幅末畫家以奇幻的想象表現(xiàn)了未經(jīng)摧折、天然長(zhǎng)成的樹(shù)龕，龕口大敞，羅漢須發(fā)皆白于龕內(nèi)閉目入定〔圖八〕。此外，晚明鄭重在《十八羅漢渡江圖》扇頁(yè)〔圖九〕中，亦表現(xiàn)有樹(shù)龕入定的羅漢，樹(shù)龕底部有小鬼承托。

圖六   明丁云鵬《羅漢像》卷之“ 樹(shù)龕入定”   上海博物館藏

圖七    明丁云鵬《十八應(yīng)真圖》卷之“ 樹(shù)龕入定”   臺(tái)北故宮博物院藏

圖八    明吳彬《 十六應(yīng)真圖》卷之“ 樹(shù)龕入定”   美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏

圖九  明鄭重《十八羅漢渡江圖》扇頁(yè)   故宮博物院藏

石濤繪“瞎尊者像”前一年，還畫過(guò)一幅中遠(yuǎn)景的“樹(shù)龕入定”，此像屬于《為器老作書畫》冊(cè)中的一開(kāi)〔圖十〕，圖中于松樹(shù)洞內(nèi)入定的白衣僧人如豆粒大小，其頭發(fā)稀疏有三撇胡須，與石濤《自寫種松圖小照》中的自畫像相似。本幅左畫家自題：

千峰躡盡樹(shù)為家，頭鬢髼鬆薜蘿遮。問(wèn)道山深何所見(jiàn)，鳥(niǎo)銜果落種梅花。枝下濟(jì)偶為器老道兄博笑。乙亥。

圖十   清石濤《為器老作書畫》冊(cè)之“ 樹(shù)龕入定”   四川博物院藏

鈐“膏肓子濟(jì)”（白文）印。器老道兄即王弘文，字器先。題詩(shī)中起首兩句與圖中景致相合，背景山峰象征游歷過(guò)的千峰（“千峰躡盡”），樹(shù)洞內(nèi)入定的僧人頭發(fā)凌亂，與古樹(shù)、薜蘿相融，“鳥(niǎo)銜果落種梅花”是指從日常生活中修禪悟道。筆者認(rèn)為此詩(shī)所指及畫中表現(xiàn)的，應(yīng)都是石濤自己。

石濤在1695、1696年所作兩例樹(shù)龕入定的圖像中，一取中遠(yuǎn)景將自己融入到“千峰躡盡樹(shù)為家”的意象中，一取近景將自己扮作羅漢相，皆體現(xiàn)了他借用傳統(tǒng)而不為傳統(tǒng)所束縛，即“不立一法”、“不舍一法”的創(chuàng)作宗旨。

三?瞎尊者號(hào)

石濤“瞎尊者像”是具有自畫像性質(zhì)的羅漢像，也是瞎尊者號(hào)的圖像化表達(dá)，圖、號(hào)之間構(gòu)成“互文”關(guān)系，處于相互關(guān)聯(lián)的語(yǔ)境中。為進(jìn)一步揭示“瞎尊者像”的意涵，筆者認(rèn)為有必要先對(duì)瞎尊者號(hào)的啟用時(shí)間和含義予以研究。

《大滌子傳》系石濤晚年定居揚(yáng)州期間委托好友李為他所作的傳記，其中提到：“比年或稱瞎尊者，或稱膏肓子，或用‘頭白依然不識(shí)字’之章，皆自道其實(shí)?！北饶晔墙甑囊馑?，可知瞎尊者、膏肓子號(hào)及“頭白依然不識(shí)字”印，是石濤自中晚年開(kāi)始啟用的，并且都是自我的真實(shí)表達(dá)。

瞎尊者號(hào)具體是何時(shí)開(kāi)始啟用的呢？從目前筆者所見(jiàn)石濤可靠紀(jì)年書畫真跡來(lái)看，最早有瞎尊者署款或鈐印的是1680年所作《山水》冊(cè)中“倦客投茅補(bǔ)圖”頁(yè)〔圖十一〕，署款曰：“庚申閏八月初得長(zhǎng)干之一枝，寫此遣之，清湘瞎尊者原濟(jì)?！笔瘽龝r(shí)年三十九歲，剛由宣城廣敬寺來(lái)到金陵（今南京），駐錫長(zhǎng)干寺一枝閣。另?yè)?jù)《大滌子傳》：

（石濤）孤身至秦淮，養(yǎng)疾長(zhǎng)干寺山上，危坐一龕，龕南向，自題曰：“壁立一枝?！苯鹆曛巳赵煅?，皆閉目拒之。惟隱者張南村至，則出龕與之談，間并驢走鐘山，稽首于孝陵松樹(shù)下。其時(shí)自號(hào)苦瓜和尚，又號(hào)清湘陳人。

圖十一    清石濤《山水》冊(cè)之“倦客投茅補(bǔ)”圖頁(yè)   故宮博物院藏

石濤自題“壁立一枝”，壁立是形容禪坐之危然、端正貌，一枝即一枝閣。此文流露出石濤身體多病，日日在龕內(nèi)禪坐養(yǎng)疾，而與張南村稽首于鐘山孝陵松樹(shù)下，則體現(xiàn)了石濤作為前朝王孫的遺民情結(jié)。

石濤于一枝閣養(yǎng)疾禪坐的情形在其1680年所作的七首五言律詩(shī)〔圖十二〕中也多有反映，其一曰：

倦客投茅補(bǔ)，枯延病后身。

文辭非所任，壁立是何人。

圖十二   清石濤《書畫》 卷（局部）   上海博物館藏

茅補(bǔ)點(diǎn)明了一枝閣之簡(jiǎn)陋，枯、病既是形容石濤的身體狀況，也與他長(zhǎng)時(shí)間坐禪（“壁立”）相契合，亦可形容為“禪病”。另一曰：

夢(mèng)定隨孤鶴，心親見(jiàn)毒龍。

君能解禪悅，何地不高峰。

日日靜心禪坐，與佛親近，夢(mèng)中亦有助力，故稱夢(mèng)定中得見(jiàn)孤鶴（孤介高潔之象征）、毒龍（釋迦佛之前世，因持戒而舍身）。此詩(shī)或?yàn)槭瘽徒o通曉禪悅的同道，但仿佛也是說(shuō)自己。

除在一枝閣閉目禪坐外，李還提到石濤閉目拒絕訪客，而閉目正與瞎尊者號(hào)中的“瞎”字相契合。結(jié)合石濤可靠紀(jì)年書畫真跡中最早署“瞎尊者”款印的時(shí)間來(lái)看，他可能是在康熙十九年（1680）閏八月至一枝閣后開(kāi)始自號(hào)瞎尊者的，該號(hào)是他在一枝閣閉目禪坐、拒客生活狀態(tài)的真實(shí)反映，石濤居住金陵期間啟用的號(hào)還有苦瓜和尚。

閉目禪坐、拒客只是“瞎”在石濤生活狀態(tài)上的反映，陳鼎《瞎尊者傳》中提到了石濤本人對(duì)“瞎”的的解釋：

國(guó)亡即薙（同“剃”）染為比丘，名元濟(jì)，字石濤，號(hào)苦瓜，又自號(hào)曰瞎尊者?；騿?wèn)曰：“師雙眸炯炯，何自稱瞎？”答曰：“吾目自異，遇阿堵則盲然，不若世人了了，非瞎而何？”

石濤國(guó)亡出家是為了形塑其遺民身份的隱晦說(shuō)法。從石濤《自寫種松圖小照》可知他濃眉大眼，眼角斜上挑，雙目炯炯有神，確實(shí)與“瞎”不符。石濤稱自己的眼睛很神異，遇阿堵（六朝至唐常用此詞表示“這個(gè)”）則盲然，不像世人那么通達(dá)明了，故“瞎”是自嘲，指超然于凡俗之外。

鑒于瞎尊者號(hào)所強(qiáng)調(diào)的僧人身份，還應(yīng)從佛教義理方面探討其意涵。在佛教中“尊者”含義清楚，“瞎”的含義則相對(duì)隱晦、復(fù)雜。1691年，石濤在北京期間友人為他畫《石濤樹(shù)下聚石執(zhí)拂小影圖》軸，石濤題曰：

快活多，快活多，眼空瞎卻摩醯大，豈止笑倒帝王前，烏豆神風(fēng)驀直過(guò)。

要行行，要住住，千鈞弩發(fā)不求免，須是翔麟與鳳兒，方可許伊堪迎步。

石濤的贊頌充滿臨濟(jì)宗棒喝的機(jī)鋒，風(fēng)格峻烈，也晦澀難懂?？旎钍嵌U家形容逍遙超脫的一種修行態(tài)度和境界。眼空是指不執(zhí)著于實(shí)相，亦能見(jiàn)空相；瞎多見(jiàn)于禪師語(yǔ)錄，取反諷之意，指不為實(shí)相所束縛、見(jiàn)諸空相的境界。臨濟(jì)宗素有毀佛毀祖的宗風(fēng)，反對(duì)一切束縛，故稱“豈止笑倒帝王前”。

與“瞎尊者”大約同時(shí)啟用的號(hào)印還有“膏肓子”、“頭白依然不識(shí)字”，均與佛教有關(guān)，并且含義相近，皆取反諷意?！案嚯磷印币鉃椴∪敫嚯琳?，禪家以膏肓之疾比喻學(xué)人無(wú)信根或者有執(zhí)念不肯放下，需以猛藥作為接引之機(jī)語(yǔ)方能明心見(jiàn)性?！邦^白依然不識(shí)字”并非指真的不識(shí)字，而是說(shuō)追求內(nèi)在的義理不為外在的文字障所束縛。上述體現(xiàn)佛教義理并具有反諷含義號(hào)印的啟用，應(yīng)也隱晦地體現(xiàn)了石濤形塑遺民身份的企圖。

石濤所謂的“瞎”還涉及書畫品評(píng)，1691年石濤自題《搜盡奇峰打草稿圖》卷〔圖十三〕稱“道眼未明”意不能賞鑒書畫，嘲諷執(zhí)著于某家筆墨法派的繪畫品評(píng)猶如“盲人之示盲人，丑婦之評(píng)丑婦”，從而突出“不立一法”、“不舍一法”的宗旨。

圖十三   清石濤《搜盡奇峰打草稿圖》卷   故宮博物院藏

四?南還之后

《清湘書畫稿》是石濤自北京南還前后的詩(shī)畫合集，具有“自傳”的特點(diǎn)，本幅末的“瞎尊者像”也具有自畫像的性質(zhì)。要進(jìn)一步深入考察“瞎尊者像”的意涵，筆者認(rèn)為還需將其置于石濤北上及南還后對(duì)佛教心理情感的變化之中。

石濤在第二次得見(jiàn)康熙圣駕之后啟程北上?！肚逑鏁嫺濉返谝皇住赌蠚w賦金臺(tái)諸公》“乘風(fēng)入淮泗，飄來(lái)帝王州”說(shuō)的就是1690年春石濤乘舟由淮泗入北京，1692年十月石濤已在金陵，因此石濤在北京和天津逗留的時(shí)間總共近三年，與賦中所說(shuō)的“三年無(wú)返顧，一日起歸舟”相符。

石濤為何北上在其詩(shī)文中沒(méi)有說(shuō)明，李《大滌子傳》稱石濤渡江北上“覲天壽諸陵”，天壽山是明皇陵所在地，李的敘述突出了石濤舊朝王孫的身份，但隱藏了其北上的真實(shí)意圖。北上期間，石濤曾先后客居北京王封溁的且憨齋、北京慈源寺及天津大悲院等，其中既有權(quán)貴私宅也有佛教寺院。鑒于石濤的僧人身份和他在京津期間仍主要客居佛寺，推測(cè)他北上至少部分的是為了謀求在僧界有好的發(fā)展機(jī)遇，如找到理想的寺院開(kāi)堂說(shuō)法和傳承臨濟(jì)法嗣，畢竟其師祖木陳道忞、師旅庵本月曾赴京為順治帝開(kāi)堂說(shuō)法，并且以此為榮。

遺憾的是，石濤在北京并沒(méi)有找到合適的機(jī)會(huì)，遂于1692年秋南還，但并非如《南歸賦金臺(tái)諸公》所稱之“三年無(wú)返顧，一日起歸舟”，1691年石濤《搜盡奇峰打草稿圖》自題稱“時(shí)辛未二月余將南還”，可知他到北京大約一年后就已萌生南還之意，這固然與他病弱的身體有關(guān)，更重要的應(yīng)是北上的目的無(wú)法達(dá)成。1691年冬，石濤客居天津時(shí)所作《謝張汝作見(jiàn)招賦》曰：“客久不知身是苦，為僧少見(jiàn)意中人?！辟?zèng)天津好友《雪中懷張笨山詩(shī)》曰：“知我潦倒病，知我無(wú)發(fā)貧?！本[晦地表明石濤北上并未在僧界獲得支持，處于孤立無(wú)依的狀態(tài)。

南還之后，石濤開(kāi)始了數(shù)年居無(wú)定所的生活，并逐漸脫離寺院。據(jù)現(xiàn)存石濤書畫題跋，大體可知他南還后先回到金陵；1693年夏客揚(yáng)州吳山亭，是年冬居揚(yáng)州邗上大樹(shù)堂；1694年夏受合淝李容齋相國(guó)、太守張見(jiàn)陽(yáng)相招，欲以昔時(shí)龔芝麓稻香樓施為其掛笠之處，石濤不受相謝而歸，是年秋客居娑羅堂，并短暫客居揚(yáng)州邗江靜慧院；1694－1695年，主要客居真州許松齡讀書學(xué)道處，1695年夏客居徽州程浚松風(fēng)堂。

北上期間石濤對(duì)佛教界十分失望，他有《諸友人問(wèn)予何不開(kāi)堂住世書此簡(jiǎn)之》曰：

向來(lái)孤峻有門庭，果熟香飄遍界馨。豈以而今徒浩浩，大家聚首樂(lè)膻腥。明明頭角非龍種，赫赫皮毛類虎形。習(xí)氣漸深難可并，物希為貴自叮嚀。

吾門太過(guò)為當(dāng)衰，有志緇流抱道垂。假使鯤鵬齊展翼，烏天黑地怪阿誰(shuí)。三家村許開(kāi)經(jīng)館，善司祠難造大悲。理合輸贏隨分段，何如牛背勝烏騅。

該詩(shī)應(yīng)創(chuàng)作于1691年石濤客居天津期間。石濤初得旅庵本月心傳時(shí)，雖然師門內(nèi)法戰(zhàn)機(jī)鋒峻烈，但石濤對(duì)新獲得的臨濟(jì)宗“天童忞之孫善果月之子”的身份頗為自豪，并對(duì)未來(lái)在佛教上的發(fā)展躊躇滿志。在與兄喝濤住宣城廣教寺期間，盡管生活清貧，但是安于禪定，心情愉悅。在金陵一枝閣期間也是常年坐禪，“壁立一枝”。可是在這首詩(shī)里，指責(zé)當(dāng)下禪家門庭內(nèi)只是徒眾聚首滿地膻腥，明明不是龍象大德，還要披著虎皮扮老虎，僧界不良習(xí)氣已漸深，只能叮嚀自己要獨(dú)善其身。石濤還指出其時(shí)禪門已經(jīng)由盛轉(zhuǎn)衰，有志僧眾不能有所作為，翻經(jīng)館、善世祠均已難擔(dān)弘揚(yáng)佛法重任。

石濤對(duì)僧界的不滿在《大滌子傳》中也有體現(xiàn)：

又為予言，初得記莂，勇猛精進(jìn)，愿力甚弘。后見(jiàn)諸同輩多好名鮮實(shí)，恥與之儔，遂自托于不佛不老之間。

敘述了石濤由初得心傳勇猛精進(jìn)，到后來(lái)恥與好名鮮實(shí)的同輩僧人為伍的轉(zhuǎn)變。

1696年，石濤畫“瞎尊者像”時(shí)，距他南還已近四年。石濤在像側(cè)題：“老樹(shù)空山，一坐四十小劫?！狈鸺覍⒎鸱ㄗ∈婪譃檎ā⑾穹?、末法三個(gè)時(shí)期，釋迦滅度后，正法、像法相繼分別住世四十小劫，五百弟子于此期間護(hù)持佛法。因此石濤畫中“一坐四十小劫”，是說(shuō)羅漢住世期間沒(méi)有積極弘法渡人，而是以長(zhǎng)年入定的方式自我修證。正法、像法各四十小劫之后，進(jìn)入正法滅絕后佛法衰頹之時(shí)代，即末法階段?！洞笪鍧峤?jīng)》講述了法滅后之五亂，其中包括“魔家比丘自生，現(xiàn)在于世間以為真道諦，佛法正典自為不明，詐偽為信”、“當(dāng)來(lái)比丘畜養(yǎng)妻子，奴仆治生，但共諍訟，不承佛教”，與上文石濤對(duì)佛教的表述相似，可以推測(cè)南還后石濤認(rèn)為佛法已進(jìn)入衰頹時(shí)代，并由此作出不再駐錫寺院、不開(kāi)堂說(shuō)法的決定，以及對(duì)自己僧人的身份進(jìn)行反思。

石濤自題“瞎尊者像”稱“圖中之人可呼之為瞎尊者后身”，佛教謂人有前世和來(lái)世，相對(duì)應(yīng)分別稱為前身、后身。一般稱佛、羅漢等為今人前身，或者今人為佛、羅漢等后身，如石濤刻有“金粟如來(lái)是前身”印，汪士茂稱石濤為清湘古佛后身等，但少有稱佛、羅漢等為今人后身者。石濤稱羅漢為其后身，說(shuō)明他不僅在繪畫表現(xiàn)上追求不為傳統(tǒng)和規(guī)則所束縛，在思想上也力求前無(wú)古人、“我自用我法”。

筆者發(fā)現(xiàn)，南還后石濤有意通過(guò)款印、圖像、傳記等方式形塑、突出其瞎尊者身份。為方便敘述，筆者整理如下［表一］：

［表一］ ?石濤現(xiàn)存“瞎尊者” 款印紀(jì)年書畫列表

注：石濤書畫有“瞎尊者”款印但是無(wú)紀(jì)年或無(wú)法準(zhǔn)確判斷其年代者不列入此表。

從上表可知，現(xiàn)存石濤紀(jì)年書畫中最早署“瞎尊者”款印的是在1680年，而以1692年南還后署此款印頗為集中，尤其是1696年署“瞎尊者”款印的有三例之多。雖然很多署“瞎尊者”款印的書畫因無(wú)法判斷具體年代而未列入此表，但從此表亦可窺其一斑。前述1695年石濤“樹(shù)龕入定”與“瞎尊者像”不僅圖式相似，而且表現(xiàn)的也應(yīng)是石濤自己。此外石濤請(qǐng)友人陳鼎撰《瞎尊者傳》雖無(wú)紀(jì)年，但從傳記內(nèi)容及石濤、陳鼎交集的時(shí)間來(lái)看，應(yīng)是在1697年。

由此可見(jiàn)，石濤南還后有意形塑、突出其瞎尊者身份，并非僅“瞎尊者像”之孤例，是通過(guò)圖像、款印、傳記等多種方式共同表達(dá)出來(lái)的。

五?結(jié)語(yǔ)

1692年南還是石濤人生的重要轉(zhuǎn)折，標(biāo)志著他與新朝權(quán)貴合作、試圖在京城獲得發(fā)展機(jī)遇的失敗。南還后第四年夏天，石濤在歙縣程浚松風(fēng)堂避暑時(shí)應(yīng)主人之請(qǐng)完成了《清湘書畫稿》，此稿因收錄了他南還及前后的詩(shī)畫而具有自傳的特點(diǎn)。

“瞎尊者像”位于《清湘書畫稿》本幅末，是具有自畫像性質(zhì)的羅漢像，該像借鑒了晚明以來(lái)流行的羅漢像中樹(shù)龕入定的經(jīng)典圖式，更早則源于南宋時(shí)出現(xiàn)的慧持像。石濤在該像自題中稱其為“瞎尊者后身”，瞎尊者是石濤的自號(hào)，該號(hào)應(yīng)系1680年閏八月石濤初至金陵長(zhǎng)干寺一枝閣后開(kāi)始啟用，是他在一枝閣常年閉目禪坐、“壁立一枝”的真實(shí)反映。瞎尊者號(hào)中“瞎”字的含義十分豐富，不僅與石濤孤峻高傲、不愿與世俗同流合污的性格有關(guān)，也是指不受外在表象和語(yǔ)言文字的迷惑，對(duì)佛法內(nèi)在真實(shí)義理的追求。

1690年石濤北上至少部分的是為了謀求在僧界有好的發(fā)展機(jī)遇，但是北上期間他對(duì)佛教界變得十分失望。南還后石濤繪制的“瞎尊者像”體現(xiàn)了他對(duì)佛法已進(jìn)入衰頹時(shí)代的判斷，以及對(duì)自己僧人身份的反思。石濤于南還后形塑、突出其瞎尊者身份，是通過(guò)圖像、款印、傳記等多種方式共同表達(dá)出來(lái)的。此后不久，石濤就在揚(yáng)州構(gòu)筑大滌草堂并開(kāi)始主要使用大滌子號(hào)，開(kāi)啟了新的職業(yè)畫家生涯。

（本文作者單位為故宮博物院書畫部，原文標(biāo)題為《石濤瞎尊者像、號(hào)與自我形塑》，全文原刊于《故宮博物院院刊》2021年第1期，澎湃新聞經(jīng)作者授權(quán)轉(zhuǎn)刊時(shí)注釋未收錄。）