房山石經(jīng)“再研究”，一項(xiàng)千年不衰的鐫刻盛典

 “房山云居寺塔及石經(jīng)”是國務(wù)院公布的第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。這處位于北京市區(qū)西南的房山云居寺石刻佛教大藏經(jīng)（略稱房山石經(jīng)）是我國從隋代綿延至明代千年不斷刻造的石刻寶庫，也是世界上現(xiàn)存兩處著名的佛教刻經(jīng)之一，庋藏的大乘經(jīng)典，其數(shù)量之多、綿延年代之久，堪稱世界之最。

1957年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，房山石經(jīng)啟洞捶拓，這一足以載入史冊(cè)的壯舉也推動(dòng)了對(duì)這一塵封千年的文化遺產(chǎn)的保護(hù)和研究。時(shí)至今日，發(fā)掘、捶拓房山石經(jīng)已有60多年，隨著文物工作者和愛好者在整理和田野考察時(shí)越來越多的新文字材料的發(fā)現(xiàn)，對(duì)初版《彙編》增補(bǔ)新材料，提高房山石經(jīng)題記研究的水平，也顯得越來越有必要。文物出版社《書法叢刊》2020年第5期刊發(fā)了知名古建筑專家、石刻考古學(xué)者吳夢(mèng)麟《石不墜于東峰 經(jīng)不毀于劫火 房山石經(jīng)——千年不衰的鐫刻盛典》全文，讀來彌足珍貴，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)特全文刊發(fā)。

北京房山云居寺（圖片為編者所加）

我國現(xiàn)存的文物類別多樣，石窟寺和刻經(jīng)是其中重要的部分?？探?jīng)是我國將儒家經(jīng)典和宗教經(jīng)典（包括佛教、道教等）摹勒上石的一種鐫刻活動(dòng)，因鐫經(jīng)于石而被稱為石經(jīng)。石經(jīng)是我國文字石刻中的一項(xiàng)重要類別。

我國鐫刻石經(jīng)的歷史悠久，東漢末年熹平石經(jīng)的出現(xiàn)是石刻史上的一件大事。此后歷代屢有鐫刻儒家經(jīng)典的大工程，以碑形巨石上鐫刻為其主要形制。之后大的刻經(jīng)活動(dòng)，先后有《正始石經(jīng)》《開成石經(jīng)》《廣政石經(jīng)》《嘉祐石經(jīng)》和《南宋石經(jīng)》等，惜以上石經(jīng)多已佚失或僅存殘石。清乾隆五十六年（1791年）開始鐫刻、畢工于五十九年（1794年）的《乾隆石經(jīng)》，刻成后立于北京太學(xué)（國子監(jiān)）兩廡東西六堂，今仍完好保存。此外，還有散布于各地的零星刻經(jīng)，其中以《孝經(jīng)》為多，如現(xiàn)立于西安碑林的唐天寶四載（745年）唐玄宗御注手書的《石臺(tái)孝經(jīng)》?？傊寮铱探?jīng)之舉開創(chuàng)了我國刻經(jīng)史的先河。

北京房山石經(jīng)山藏經(jīng)洞 （圖片為編者所加）

房山石經(jīng)（圖片為編者所加）

佛教自東漢明帝時(shí)傳入中國后，經(jīng)歷了傳播、融合與發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程?？探?jīng)與佛教發(fā)展密切相關(guān)。中國佛教史上有過所謂的“三武滅佛”之難，最早發(fā)生在北魏太武帝時(shí)期。當(dāng)時(shí)釋子們懼怕滅佛之厄，發(fā)愿刻經(jīng)于深山以保存佛教經(jīng)典，這種行為盛于南北朝隋唐遼金之際，一直延續(xù)到封建社會(huì)晚期。佛教刻經(jīng)是將各種經(jīng)典鐫刻于石上，最初是刻于大山崖壁，其工程浩大，今被保存下來的最多。之后就從摩崖刻經(jīng)轉(zhuǎn)向碑版式刻經(jīng)。世界上現(xiàn)存著名佛教刻經(jīng)有兩處，一處為緬甸曼德勒的小乘經(jīng)典；另一處即為北京云居寺庋藏的大乘經(jīng)典，其數(shù)量之多、綿延年代之久，堪稱世界之最。

石經(jīng)山遠(yuǎn)眺  法國蒲意雅攝

石經(jīng)山隋唐古道遺跡

石經(jīng)山頂唐代古井

房山云居寺石刻佛教大藏經(jīng)（略稱房山石經(jīng)）是我國從隋綿延至明千年不斷刻造的石刻寶庫。隋代開山靜琬法師，受北齊唐邕、靈裕“末法”影響，繼河北鼓山響堂寺、寶山靈泉寺的刻經(jīng)活動(dòng)，在北京房山開鑿石窟、刻造石經(jīng)，錮藏石室以備法滅?？探?jīng)方式有兩種，一種是選取方板，將佛經(jīng)刻在上面，嵌于洞內(nèi)石壁，即現(xiàn)在的雷音洞（五洞）里。另一種是磨造長(zhǎng)方形石板，兩面刻經(jīng)，積若干后迭藏在洞窟里，洞滿后以石門封閉并鐵水灌注，石門上部開石棱窗通風(fēng)，以保護(hù)疊壓堆放的經(jīng)版。遼金兩朝又續(xù)刻了一萬零八十二塊石經(jīng)版，埋藏在云居寺南塔前的地穴中，地穴之上建塔樹幢為識(shí)。元代高麗僧慧月達(dá)牧做了一些補(bǔ)綴工作。明代補(bǔ)了少量佛道經(jīng)典，藏于山頂洞中。從隋至明山頂共開鑿九座藏經(jīng)洞窟。清康熙時(shí)也刻了少量經(jīng)碑置于云居寺內(nèi)，但一般認(rèn)為這些已不是靜琬發(fā)愿刻經(jīng)的初衷了?？傊?，從隋大業(yè)十一年（615年）到明代崇禎年間經(jīng)六個(gè)朝代歷一千一百余年，共鐫刻了一萬五千余石的經(jīng)版。這種經(jīng)久不息、信心不墜的艱巨工程，是世界上少有的，為中國佛教史的研究提供了許多新材料，是極其珍貴的出土石刻文獻(xiàn)。

目前，對(duì)北京地區(qū)佛教傳入時(shí)間，還缺乏文獻(xiàn)記載和實(shí)物遺存的支撐。所以，必須要從別的地區(qū)佛教發(fā)展的歷史背景和有關(guān)情況入手進(jìn)行分析，才有可能得出較為中肯的結(jié)論。

東漢末年，動(dòng)亂頻仍，民眾流離失所，精神痛苦無以寄托，此時(shí)佛教還無大發(fā)展。鮮卑拓跋氏初起于北方草原，本不尊佛，直到拓跋什翼犍以及后趙國石虎自襄國遷都鄴城時(shí)始，才接觸佛教并尊崇。到北魏文成帝，特別是孝文帝遷都洛陽之后，佛教在中國北方大興。離幽州較近的大同云岡石窟、遼寧義縣萬佛堂和洛陽龍門石窟等的創(chuàng)建，昭示了北魏佛教的發(fā)展歷程。魏晉以來，幽州城三面環(huán)山，西山清泉紛涌，風(fēng)景勝境頗多，成為佛教僧侶興建寺宇的最佳選擇，難怪“先有潭柘、后有幽州”的諺語流傳甚久。

20世紀(jì)50年代向達(dá)、閻文儒帶領(lǐng)北大學(xué)生考察云岡石窟

20世紀(jì)50年代向達(dá)、閻文儒帶領(lǐng)北大學(xué)生考察大同華嚴(yán)寺

20世紀(jì)70年代，北京房山區(qū)韓村河鎮(zhèn)出土過隋開皇、仁壽年間《韓輔》《韓智》兩方墓志，志文有“為造一切經(jīng)，并作經(jīng)藏”“舍己珍物，勸導(dǎo)鄉(xiāng)親，造一切經(jīng)”的記述，當(dāng)時(shí)房山云居寺附近村莊中民眾信奉佛教的情景可見一斑。又如1972年北京市文物工作者對(duì)房山磁家務(wù)萬佛堂孔水洞進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)唐代或以前的佛造像二鋪和鐫刻于洞壁的隋大業(yè)十年（614年）摩崖刻經(jīng)。這一發(fā)現(xiàn)引起了中國佛教協(xié)會(huì)林元白、黃炳章等學(xué)者的高度重視，在發(fā)掘拓印房山石經(jīng)二十年后出版的《房山云居寺石經(jīng)》一書的注解中特意寫道：“近年來在房山萬佛堂孔水洞發(fā)現(xiàn)了有金大定二十年（一一八〇年）題記的隋大業(yè)十年（六一四年）所刻、嵌于洞壁的《涅槃經(jīng)》和《添品法華經(jīng)·普門品第二十四》殘碑。雖然經(jīng)文有三分之一浸沒在水中，但還有一千多字可見，而且經(jīng)題和年代明確（見《文物》一九七七年第十一期《北京萬佛堂孔水洞調(diào)查》）。這就引起我們的聯(lián)想：這個(gè)孔水洞的隋刻石經(jīng)與靜琬刻的石經(jīng)同在房山地區(qū)，而所刻石經(jīng)如《涅槃經(jīng)》《法華經(jīng)》又和靜琬開始刻的石經(jīng)正同，兩者之間是否存在聯(lián)繫和影響呢？這個(gè)問題有待于進(jìn)一步研究?！保ㄖ袊鸾虆f(xié)會(huì)編：《房山云居寺石經(jīng)》，文物出版社，1978年）吳夢(mèng)麟是當(dāng)年萬佛堂孔水洞刻經(jīng)的調(diào)查者之一和撰文者，曾劃船沿洞做考察抄錄，目睹了刻經(jīng)的現(xiàn)存狀態(tài)。該刻經(jīng)屬摩崖刻經(jīng)，不是嵌在石面上。石壁面積不大，又浸入水中，所以不得窺視全貌。但使我們聯(lián)想到靜琬法師是否從幽州尉長(zhǎng)命寺來到房山后，見到了大山與河流的壯麗景觀，了解到不遠(yuǎn)處盛產(chǎn)良材，可為鐫刻佛經(jīng)提供一處更優(yōu)越的環(huán)境，由于受萬佛堂孔水洞的摩崖刻經(jīng)局限性的影響，從而轉(zhuǎn)向了白帶山，開始了他刻經(jīng)弘法的夙愿呢？我們期盼將來可通過專業(yè)人士的考古活動(dòng)來破解這一北京地區(qū)刻經(jīng)史的重大課題吧。

吳夢(mèng)麟是當(dāng)年萬佛堂孔水洞刻經(jīng)的調(diào)查者之一和撰文者，曾劃船沿洞做考察抄錄

房山區(qū)是北京市的文物大區(qū)，有世界文化遺產(chǎn)周口店猿人遺址、琉璃河商周遺址等，還有一處曾被列入世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單的就是1961年3月國務(wù)院公布的第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位“房山云居寺塔及石經(jīng)”。這處文化遺産位于北京市區(qū)西南著名的風(fēng)景區(qū)，又是我國北方的佛教圣地，由石經(jīng)山上的九個(gè)藏經(jīng)洞、唐塔及山下的云居寺組成。

1958年發(fā)掘云居寺南塔下遼金刻經(jīng)時(shí)情景

二十世紀(jì)八十年代吳夢(mèng)麟先生在云居寺北塔修繕施工現(xiàn)場(chǎng)

石經(jīng)山風(fēng)光秀美，自古以來就很有名。早在公元前107年，即漢武帝元封四年，篤好神仙的漢武帝巡視北方時(shí)，就曾到過這一帶巡游?！妒酚洝の涞郾炯o(jì)》載，是年春，武帝“至鳴澤，從西河還”。當(dāng)時(shí)，此山名獨(dú)鹿山，北魏酈道元《水經(jīng)注》中的獨(dú)樹水即獨(dú)鹿水，“水由山出，集爲(wèi)鳴澤”，下流為南北甘泉，經(jīng)考證為今房山區(qū)長(zhǎng)溝鎮(zhèn)一帶，今仍有甘泉池地名。到了隋唐時(shí)期，我國北方的氣候環(huán)境仍然良好，地表之濕度不讓江南，故樹木茂盛，奇花異草甚是可觀。獨(dú)鹿山區(qū)尤甚，形成了大量白云浮旋于山中的奇景，故又名白帶山。

唐臨《冥報(bào)記》有關(guān)靜琬刻經(jīng)建寺的記述  日本高山寺藏唐寫本

石經(jīng)山之名是因隋唐之際的高僧靜琬刻石經(jīng)、建云居寺而得名。云居寺和石經(jīng)山互相依存，實(shí)為一體而不可分。唐貞觀年間，吏部尚書唐臨在《冥報(bào)記》中記述了靜琬刻經(jīng)、建寺的傳奇事跡。唐總章二年（669年）玄導(dǎo)刻經(jīng)題記中已有“云居”二字。石經(jīng)山和云居寺之南、拒馬河之北有一石窩村，盛產(chǎn)潔白石料，為刻經(jīng)的良材。靜琬從幽州到此后，看中了這塊寶地，開始刻經(jīng)保護(hù)永存，其弟子相繼五代不絕，刻經(jīng)事業(yè)歷唐遼金元明千年不衰。又因此山秀拔，酷似五臺(tái)山，其上曾建有五座唐塔（今僅存二塔），鑿洞窟閟藏佛教經(jīng)典，如同印度天竺山，故百姓又稱之爲(wèi)“小西天”，歷代文人墨客多有游覽詩篇。2016年，在紀(jì)念中國佛教協(xié)會(huì)發(fā)掘拓印房山石經(jīng)一甲子時(shí)，曾在云居寺展出了遼寧省沈陽故宮博物院珍藏的清代唐岱所畫《大房選勝圖》（之二）“香樹林”紙本設(shè)色圖，描繪了大房山和云居寺一帶的美景。乾隆帝為謁西陵，令侍臣鄒一桂“畫圖以供御覽”，也有描繪云居寺的詩文和美景（現(xiàn)藏首都博物館）。上述二圖雖是清代作品，但也讓我們體會(huì)到古代帝王、文人對(duì)石經(jīng)山和云居寺的贊美與愛慕之情。

通過以上的簡(jiǎn)單介紹，我們可了解房山石經(jīng)的悠久歷史和文化遺存價(jià)值。為此，就有必要交待一下發(fā)掘拓印這宗偉大石刻寶藏的由來。

二?啟洞捶拓——傳統(tǒng)工藝與工匠精神的完美結(jié)合

為紀(jì)念釋迦牟尼佛涅槃2500周年，1955年，中國佛教協(xié)會(huì)決定以發(fā)掘拓印房山石經(jīng)的方式，向擬在緬甸舉行的紀(jì)念佛涅槃大會(huì)獻(xiàn)禮。為此，中國佛教協(xié)會(huì)向國務(wù)院作了專題報(bào)告，得到了國務(wù)院的高度重視，并得到時(shí)任國務(wù)院秘書長(zhǎng)習(xí)仲勛的關(guān)注和指導(dǎo)。

這里，人們一定奇怪，中華人民共和國剛剛成立不久，經(jīng)濟(jì)也還困難，為什么要做這樣一項(xiàng)工作呢？其原因一方面是外交宣傳的需要，另一方面也是為了加強(qiáng)保護(hù)文物，對(duì)千年以來塵封的石刻做科學(xué)的考察，留下寶貴的材料，更好地研究利用這宗傳世文物遺產(chǎn)。

對(duì)石經(jīng)復(fù)制、保護(hù)的主要方法，是我國古代創(chuàng)造的一種保存、復(fù)制古代石刻文字的傳統(tǒng)技藝——拓印，通過宣紙和墨，使石刻的形制、文字風(fēng)格、神韻得以完美再現(xiàn)，所得拓片長(zhǎng)久保存于圖書館和專門機(jī)構(gòu)內(nèi)，使后人在有機(jī)會(huì)一睹石刻珍品的神韻、研究經(jīng)本的同時(shí)，也欣賞到中國工匠的高超石刻雕刻技術(shù)和拓印藝術(shù)。在我國的博物館、圖書館中就留下不少可視作文物的善拓本，歷史上宋代趙明誠、李清照夫婦蒐集了許多碑拓珍本，著錄于《金石錄》中。房山石經(jīng)雖不是每件石刻都是珍品，但數(shù)量達(dá)一萬五千余石，每份拓片達(dá)三萬余張，尤其是盛唐的碑版，其書法和刻工均十分精湛，多為仿唐代書法家書法的風(fēng)格，作為今人練習(xí)古代書法的范本絕不遜色。

1955年國務(wù)院批準(zhǔn)這項(xiàng)工程后，1956年4月21日，中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)周叔迦到石經(jīng)山現(xiàn)場(chǎng)主持開洞拓印工程，還邀請(qǐng)了北京圖書館金石組專家曾毅公先生。經(jīng)過實(shí)地勘察，決定首先開啟石經(jīng)山上層第三洞，作為試掘洞窟，從此開始了傳拓房山石經(jīng)的浩大工程。按照預(yù)先規(guī)定的開啟石門、搬出經(jīng)版、清洗干凈、搬入建成的工棚內(nèi)編號(hào)捶拓的工作流程，有條不紊地進(jìn)行。1958年初，石經(jīng)山頂?shù)木艂€(gè)藏經(jīng)洞的藏經(jīng)在完成發(fā)掘、傳拓、整理任務(wù)后，又按編號(hào)歸進(jìn)了原洞、原位，仍以石門固封保存，并對(duì)破損的石門、石棱進(jìn)行了修復(fù)。此后人們只能在洞外觀看一下洞窟外景，不能近距離觀看石經(jīng)細(xì)部了。

1957年捶拓房山石經(jīng)時(shí)情景

1957年捶拓房山石經(jīng)時(shí)情景

1957年捶拓房山石經(jīng)時(shí)情景

這次啟洞捶拓、編號(hào)整理，是繼遼代清寧四年（1153年）幽州刺史韓紹芳開啟石洞、“驗(yàn)名對(duì)數(shù)”后由官方承辦的一次大規(guī)模的拓印工程，是中國保護(hù)這組珍貴石刻文物的一次空前壯舉。吳夢(mèng)麟曾聽當(dāng)時(shí)主持捶拓的負(fù)責(zé)人黃炳章先生説過，拓印匠人由從南京請(qǐng)來的拓工和北京本地的拓工組成，他們不懼險(xiǎn)阻困難，在極端艱苦的條件下，用了3年時(shí)間，耗費(fèi)了近兩百斤墨和兩千刀宣紙，才留存下這份沉甸甸的文化寶藏。當(dāng)時(shí)共拓印了七份拓片二十余萬張，分別收藏于中國佛教協(xié)會(huì)（二份）、北京圖書館（今國家圖書館）、吉林大學(xué)、上海圖書館、中國科學(xué)院、北京市文化局下屬的文物工作隊(duì)（今北京市文物研究所）各一份。據(jù)了解，如今這七份房山石經(jīng)拓片中只有中國佛教協(xié)會(huì)圖書文物館、國家圖書館的藏品已經(jīng)整理編目，并出版了多種圖錄和專著，其他單位僅僅作為藏品，尚未被社會(huì)利用。當(dāng)年寂靜的石經(jīng)山中傳出不絕于耳的捶拓聲是多么的震撼，今日我們披覽這些拓印精美的石經(jīng)拓片時(shí)，仍不禁肅然起敬。這一壯舉也應(yīng)載入史冊(cè)。

二十世紀(jì)五十年代閻文儒、黃炳章先生考察石經(jīng)山藏經(jīng)洞

以上簡(jiǎn)述了房山石經(jīng)的大致情況。石經(jīng)山洞窟的布局也獨(dú)具特色。首先洞窟分布在石經(jīng)山的陽面，藏經(jīng)洞分上下兩層，下層為一洞、二洞，上層從右往左依次為三至九洞，順山勢(shì)排列，這種有計(jì)劃地大規(guī)模開洞藏經(jīng)的石窟群在全國是僅存的。山的五個(gè)臺(tái)上分建五座潔白的密檐式或單層石塔，將景觀布置得豐富多樣。當(dāng)年，法國普意雅，日本關(guān)野貞、塚本善隆、小川茂樹，以及鄧之誠、梁思成等先生都曾拍攝過金仙公主塔及周邊的美景。

金仙公主塔及塔前唐開元九年碑清末舊影

石經(jīng)山絕頂  唐金仙公主塔題刻拓片

云居寺瘞藏遼金石經(jīng)的南塔地穴也很特殊，出現(xiàn)了掘地穴、上建塔的形式，這種藏經(jīng)方式，與唐宋塔中藏抄本和刻本佛經(jīng)有關(guān)。1976年7月唐山大地震后，谷牧副總理考察十渡路過云居寺，吳夢(mèng)麟抓住良機(jī)，向他介紹了石經(jīng)堆放在簡(jiǎn)易經(jīng)版庫（1959年用39萬元修建的）中的狀況，谷牧副總理很快就作出指示，石經(jīng)版要放在鐵架上，不要就地?cái)[放，還指示撥付了當(dāng)時(shí)需要國家控制的鐵材料指標(biāo)和十五萬元修繕經(jīng)費(fèi)，塔下出土的石經(jīng)版隨后得以妥善保存在改建的經(jīng)版庫中。當(dāng)時(shí)地穴還保存完整，大家想借鑒兵馬俑的展示方式，將來復(fù)制少量經(jīng)版，在地穴四周加上看廊，讓人們領(lǐng)略這種特殊形制的瘞藏石經(jīng)方式。1999年9月9日，有關(guān)部門決定填埋遼金石經(jīng)地穴，將石經(jīng)版堆放在新建地宮中，還要充入氮?dú)?，致使這處特殊人文遺存失去了真實(shí)性、原真性，無法還原瘞經(jīng)的歷史原貌了，日后的“申遺”也因此受到影響。云居寺地穴藏經(jīng)的方式在全國可能僅有此一處，這種瘞經(jīng)形制與其他著名的石窟寺有別，反映了我國石窟寺的多樣性。季羨林先生對(duì)房山云居寺塔及石經(jīng)給予高度評(píng)價(jià)，就是基于這兩組文物價(jià)值特殊的緣故。

我們就是在上述背景下，基于進(jìn)一步發(fā)掘房山石經(jīng)的文化價(jià)值的考慮，醞釀多年并得到學(xué)界先輩的支持，才嘗試著對(duì)房山石經(jīng)題記進(jìn)行重新整理與研究的。

三?從題記《彙編》到“再研究”的思考與實(shí)踐

房山石經(jīng)除鐫刻大藏經(jīng)外，還有鐫刻在經(jīng)石上的數(shù)千條題記。房山石經(jīng)題記是指附刻在經(jīng)石上的説明性文字，如刻經(jīng)的目的、數(shù)量、時(shí)間、內(nèi)容、施主、刻者、書人、提點(diǎn)等，具有重要的文獻(xiàn)、文物和藝術(shù)價(jià)值。明代周忱《游小西天記》和清代朱彝尊《日下舊聞》、葉昌熾《語石》等書中都曾談到房山石經(jīng)。1935年，日本學(xué)者塚本善隆在考察的基礎(chǔ)上寫出名著《房山云居寺與石刻大藏經(jīng)》（《東方學(xué)報(bào)·京都副刊》），對(duì)房山石經(jīng)和云居寺進(jìn)行了研究，書中大量輯錄了石經(jīng)山云居寺碑銘題記。但是對(duì)房山石經(jīng)和題記進(jìn)行全面系統(tǒng)的整理研究，則是中華人民共和國成立之后的事。

北京圖書館《石經(jīng)寺碑彖》油印本書影

《石經(jīng)寺碑彖》題記及徐自強(qiáng)先生?？笔舟E

房山石經(jīng)題記的彙集整理，最初是由北京圖書館善本部金石組在二十世紀(jì)五十年代末和六十年代初開始的，由曾毅公先生主持，徐自強(qiáng)、王巽文、王敏等多位圖書館同仁以及中國佛教協(xié)會(huì)童瑋、黃炳章等先生參加。稿本裝訂爲(wèi)五冊(cè)，名為《石經(jīng)寺碑刻録》，油印一百余部，面向?qū)W術(shù)界征求意見。1983年，北京圖書館善本部金石組與中國佛教圖書文物館石經(jīng)整理研究組合作，將《石經(jīng)寺碑刻録》油印本與石經(jīng)題記原文進(jìn)行復(fù)校，糾正錯(cuò)繆，補(bǔ)充缺漏，名為《房山石經(jīng)題記彙編》（以下簡(jiǎn)稱《彙編》），于1987年由書目文獻(xiàn)出版社出版，使深藏圖書館庫房中的石經(jīng)拓片的文獻(xiàn)價(jià)值初次公布于世?！稄【帯烦霭嬷两?3年來，社會(huì)一直給予好評(píng)。全書共收入碑刻和題記6800余條，分為“碑刻和題記（唐至民國）”110多條和“諸經(jīng)題記”6600余條，題記最早的為唐貞觀二年（628年），最晚的為民國時(shí)期，前后延續(xù)1300余年。題記內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、職官、社會(huì)生活等許多方面，經(jīng)濟(jì)史料有反映唐天寶以后幽州范陽郡的各行各業(yè)的題記，如米行、粳米行、屠行、肉行，以及石經(jīng)邑社中的五熟行、果子行、炭行、幞頭行等，反映了唐幽州城的經(jīng)濟(jì)地位和行市的發(fā)展水平。許多材料都是文獻(xiàn)中找不到的新材料，邊陲重鎮(zhèn)幽州的城市形象有了可靠的材料證明，如能進(jìn)一步研究，也可像唐長(zhǎng)安城一樣恢復(fù)坊市的生動(dòng)場(chǎng)面。

  1987年書目文獻(xiàn)出版社出版的《房山石經(jīng)題記匯編》書影

徐自強(qiáng)先生《房山石經(jīng)題記匯編》凡例手跡之一

徐自強(qiáng)先生《房山石經(jīng)題記匯編》前言手跡之一

徐自強(qiáng)先生《房山石經(jīng)題記匯編》前言手跡之二

徐自強(qiáng)和吳夢(mèng)麟是北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)的畢業(yè)生，接受過唐宋古建筑和石窟寺的授課。1958年，吳夢(mèng)麟在石窟寺專家北京大學(xué)閻文儒教授的輔導(dǎo)下考察了云居寺及石經(jīng)（當(dāng)時(shí)是爲(wèi)了完成《北京文物志》的任務(wù)而去的），1961年畢業(yè)分配到北京市文物工作隊(duì)考古組后，有了更多機(jī)會(huì)到云居寺考察。徐自強(qiáng)研究生畢業(yè)后分配至北京圖書館善本部金石組，協(xié)助曾毅公先生整理房山石經(jīng)，可以接觸石經(jīng)拓片，并利用這一得天獨(dú)厚的條件，進(jìn)行深入研究。時(shí)至今日，發(fā)掘、捶拓房山石經(jīng)已經(jīng)過了一甲子，文物工作者和愛好者又蒐集和發(fā)現(xiàn)了不少重要且新的文字材料，我們?cè)谡砗吞镆翱疾鞎r(shí)也有新的發(fā)現(xiàn)。比如，20世紀(jì)30年代，日人將云居寺石經(jīng)中重要的題記掠到了旅順，即唐貞觀八年題記后半截（前半截在第八洞），后來音信皆無，學(xué)者們對(duì)此耿耿于懷。20世紀(jì)80年代，吳夢(mèng)麟在與遼寧省文物干部許明綱先生的交談中，了解到旅順博物館有不少舊藏，通過聯(lián)系該館劉廣堂館長(zhǎng)，吳夢(mèng)麟和云居寺文管所田福月、佛教協(xié)會(huì)圖書文物館黃炳章等人來到旅順，看到了這批館藏，其中貞觀八年刻石躍入眼簾，分散了數(shù)十年的刻石從終于成為合璧。還查看了其他石經(jīng)山刻經(jīng)殘石，并捶拓了拓片。20世紀(jì)80年代，石經(jīng)山上又有多件石刻相繼出土或發(fā)現(xiàn)，如1981年11月，隋大業(yè)十二年佛舍利石函的再次掘出，函內(nèi)舍利子和函上銘刻是極其珍貴的佛教文物。趙樸初先生對(duì)此高度關(guān)注，他說：“將來可在雷音洞中立一經(jīng)幢，把這次出土情況撰文刻出?！?989年3月在雷音洞前欄板下發(fā)現(xiàn)了唐武德八年（625年）刻經(jīng)題記，是記述靜琬刻經(jīng)的重要石刻。1991年云居寺職工趙進(jìn)國在石經(jīng)山山溝里發(fā)現(xiàn)了佚失的《重修華嚴(yán)堂經(jīng)本記》殘石，這是元代在石經(jīng)山上留下的唯一碑刻，彌足珍貴。在整理本書時(shí)也有新發(fā)現(xiàn)，如雷音洞破子棱石窗下的唐人題刻，金仙公主塔內(nèi)的“開元”墨書及題記，原立于云居寺南塔平臺(tái)上的經(jīng)幢（俗稱“羅漢幢”）以前定為遼刻，現(xiàn)根據(jù)石經(jīng)題記定為唐幢等，均為近年來的新收獲。因此，對(duì)初版《彙編》增補(bǔ)新材料，提高房山石經(jīng)題記研究的水平，越來越有必要。

五洞外唐貞觀二年靜琬刻經(jīng)題記

房山石經(jīng)拓本

房山石經(jīng)拓本

同時(shí)，初版《彙編》在體例上也有些欠缺。當(dāng)時(shí)按佛經(jīng)列目，研究者大多不研究佛經(jīng)，用起來極不方便。如能按考古的方法，對(duì)發(fā)現(xiàn)的考古信息也有所保留或恢復(fù)，使石經(jīng)山藏經(jīng)洞如云岡、龍門、敦煌等一樣以石窟爲(wèi)單位，呈現(xiàn)洞窟內(nèi)經(jīng)版擺放的先后次序，展現(xiàn)洞窟結(jié)構(gòu)等信息，那將是一部生動(dòng)的考古報(bào)告了。如今石經(jīng)山上九座洞窟仍完整保存，與上述著名的石窟相較，其洞窟的形制與庋藏的石經(jīng)密不可分，是我國洞窟的另一種特例?？上У氖?，20世紀(jì)50年代發(fā)掘時(shí)的數(shù)據(jù)和記錄在“文化大革命”中已丟失，只能按當(dāng)事人的一些記憶去推測(cè)經(jīng)版最初的瘞藏狀態(tài)。另外，當(dāng)時(shí)主持工作的是佛教工作者，他們側(cè)重佛經(jīng)版本，而題記往往鐫刻在經(jīng)版上的下端、側(cè)面等不醒目的位置，有的混寫在經(jīng)文中，因此抄錄者將題記抄錯(cuò)、位置顛倒、文字不全、漏抄等現(xiàn)象屢有發(fā)生（此次我們對(duì)照拓片做了核對(duì)）。此次重新整理時(shí)，我們大膽修改原編纂體例，也是想通過題記的整理和研究，讓這組特殊文物歸入考古系列，將不可移動(dòng)的洞窟與石刻緊密結(jié)合，反映千年庋藏的洞窟特點(diǎn)。同時(shí)，為了在整理時(shí)盡可能還原其保存佛典的宏偉意愿，特別是將有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)生活、宗教信仰、風(fēng)俗等諸多方面的題記材料梳理清楚，我們對(duì)初版《彙編》的內(nèi)容和體例進(jìn)行了較大的改變、增補(bǔ)，使“再整理”后的《彙編》成為一部前后相銜接的專著，更利于讀者使用。

亟待解決的一些問題：

近年來，我們?cè)谡眍}記的過程中，也疏理出一些問題，簡(jiǎn)單列舉如下，有待于專家和讀者探討、指教。

（一）關(guān)于遼金時(shí)期的馬鞍山刻經(jīng)。編號(hào)為“塔下·四”的《佛説菩薩本行經(jīng)》題記大致刻于遼末乾統(tǒng)或金天眷之間，其中提到的《大方便報(bào)恩經(jīng)》“馬鞍山洞里已有鐫了”；又金天眷三年（1140年）比丘玄英、俗弟子史君慶《鐫葬藏經(jīng)總經(jīng)題字號(hào)目録碑》中說：“……鐫標(biāo)在馬鞍山洞里，□ □六年再造此《報(bào)恩經(jīng)》?！逼湔Z氣好像是馬鞍山洞里的刻經(jīng)，與塔下埋瘞的刻經(jīng)，都是同一批人所刻。比丘玄英、俗弟子史君慶是清楚馬鞍山洞里埋、刻了哪些經(jīng)的。雖不能肯定云居寺塔下的藏經(jīng)中有哪一部分是從馬鞍山洞里運(yùn)來重瘞，但馬鞍山洞里的刻經(jīng)與比丘玄英、俗弟子史君慶大規(guī)模刻經(jīng)活動(dòng)之間是否有著密切聯(lián)系，還有待探索。據(jù)王鼎撰《馬鞍山行均碑》（在戒臺(tái)寺），可推知馬鞍山藏經(jīng)洞的大致位置在此附近。最近在戒臺(tái)寺發(fā)現(xiàn)了遼代殘經(jīng)版，然而與云居寺和石經(jīng)山的經(jīng)版形制、標(biāo)號(hào)明顯不一致。其鐫刻的內(nèi)容《金光明經(jīng)》，在石經(jīng)山上唐代數(shù)次鐫刻過，塔下遼金時(shí)已不再鐫刻。在石經(jīng)山、云居寺之外，是否還存在著大規(guī)模的瘞藏石經(jīng)？目前還不能得出結(jié)論。

（二）關(guān)于《契丹藏》作為底本問題。據(jù)遼僧志延撰《陽臺(tái)山清水院碑》（咸雍年間立，在北京大覺寺），《契丹藏》的部帙、數(shù)量等似已確定成書。此次整理，根據(jù)譯經(jīng)完成的先后時(shí)間，以及遼天慶八年（1118年）志才撰《玄居寺秘藏石經(jīng)塔記》中提到的道宗所辦“石經(jīng)大碑一百八十片”、通理大師所辦“石經(jīng)小碑四千八百片”的說法來看，這部分塔下刻經(jīng)計(jì)4980石、拓片9960張，其底本可確定為據(jù)《契丹藏》所刻。而實(shí)際發(fā)掘出的塔下藏經(jīng)10082塊中的剩下部分，即5102石、拓片10204張，皆為比丘玄英、史君慶、張企徵、漢王（趙王）等金代人所續(xù)刻，這部分經(jīng)的內(nèi)容，絕大部分是北宋新譯密教經(jīng)，其卷首多保留“大宋新譯經(jīng)”的“圣教序”。因此，塔下刻經(jīng)并非都是依據(jù)《契丹藏》所刻，因?yàn)檫@部分宋初新譯經(jīng)譯成時(shí)《契丹藏》早已成書，此時(shí)遼代已經(jīng)滅亡。

玄英、史君慶等人刻北宋初譯經(jīng)，反映了宋、遼之間文化傳播（佛教文化）是密切而頻繁的。

（三）關(guān)于遼代續(xù)鐫石經(jīng)山頂“四大部經(jīng)”。此次發(fā)現(xiàn)，遼代是在韓紹芳（太平年間）取出經(jīng)版“驗(yàn)各對(duì)數(shù)”之后，才開始了此項(xiàng)活動(dòng)，并且很快完成（清寧年間）。遼人續(xù)鐫了《大般若波羅蜜多經(jīng)》的后七十余卷，并且對(duì)前面一些卷帙中的殘缺部分進(jìn)行了補(bǔ)刻。此后，遼人又單獨(dú)刻了“四大部”中的《大寶積經(jīng)》（自太平七年至清寧三年）120卷、經(jīng)版360條，以及《大方等大集經(jīng)》等其他山頂大經(jīng)版（數(shù)量未具體統(tǒng)計(jì)，約500石左右），這些大經(jīng)版雖是遼代續(xù)刻的大部帙佛典，卻基本上是就地取材，磨去唐代一些不重要的功德經(jīng)（主要是中晚唐的《金剛經(jīng)》《作佛形像經(jīng)》《父母恩重經(jīng)》之類，從遼代續(xù)刻經(jīng)版的碑首、碑側(cè)題記、經(jīng)文殘存可辨唐刻字跡）。遼代磨去唐代經(jīng)版重刻佛典損壞掉的唐經(jīng)版數(shù)量是巨大的。以《大寶積經(jīng)》為例，360多石基本上皆為磨唐重刻，故經(jīng)版大小形制不一，字的書寫規(guī)格也不一致。另外，遼人磨去唐碑的打磨工作也比較粗糙，中晚唐抹角碑、圭首碑、圓首碑上端的舊有額題、花卉、圖案等往往都有殘留痕跡可辨。有的碑側(cè)唐人刻經(jīng)和題記也忽略未加工，斧鑿痕跡明顯，不似唐碑精工細(xì)作。

既然遼代在山頂上的刻經(jīng)活動(dòng)是有組織進(jìn)行的（提點(diǎn)書鐫?？睓C(jī)構(gòu)完整），那么山頂這部分遼代續(xù)刻經(jīng)是在什么地點(diǎn)進(jìn)行的？在山頂上書寫、鐫刻，就地回藏洞中？還是從洞中取出待打磨的經(jīng)版、運(yùn)到山下基地，書刻完后再運(yùn)回山上回藏洞中？還不清楚。

（四）此次勘對(duì)《巡禮題名碑》和唐人經(jīng)碑后的邑社人名，雖極為枯燥，也逐漸發(fā)現(xiàn)了規(guī)律。這部分大量出現(xiàn)的題名，主要是中晚唐刻經(jīng)所附，反映了當(dāng)時(shí)的民間習(xí)俗、信仰，以及家庭、邑社結(jié)構(gòu)等。這與《大般若經(jīng)》初鐫時(shí)（天寶年間）大量出現(xiàn)的邑社造經(jīng)、行會(huì)題名既有延續(xù)、又有特點(diǎn)。特別是題記中一些“安史之亂”部將及其遺族的題記，“昭武九姓”、契丹、奚以及道教、祆教等的題記，都是為前人沒有關(guān)注的新內(nèi)容。還發(fā)現(xiàn)了一些重見的人物，如云居寺主律大德真性所造經(jīng)（律大德碑今仍在云居寺內(nèi)），《四大部經(jīng)成就碑記》碑側(cè)的“書表趙日恭”，見二洞二六《大明度無極經(jīng)》卷后長(zhǎng)篇題銜，曰“前書表趙日恭”又如四洞一四一《石經(jīng)山重金佛像題名碑》中的“當(dāng)寺講經(jīng)鐫字沙門可昭”題名，此人曾于清寧九年（1063年）刻《大方等大集經(jīng)》等多部經(jīng)典，有題名，皆王詮書丹。此時(shí)“四大部經(jīng)”已續(xù)鐫完成（清寧四年趙遵仁碑，王詮書），但遼人在石經(jīng)山頂?shù)摹袄m(xù)鐫”活動(dòng)并未停止，可能一直刻到山頂所有的洞都塞滿了為止，才轉(zhuǎn)而山下寺內(nèi)的刻經(jīng)活動(dòng)。

（五）關(guān)于石經(jīng)山唐代藏經(jīng)洞。目前，唐代各洞的洞名，八洞為“華嚴(yán)堂”（見貞觀二年（628年）靜琬題刻），四洞爲(wèi)“涅槃堂”（見貞觀五年靜琬題刻），五洞（雷音洞）應(yīng)名“法華堂”，理由如下：

首先，五洞內(nèi)最先刻造和最主要位置的經(jīng)版，爲(wèi)《妙法蓮華經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》。

其次，據(jù)四洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)的精美造像碑唐咸亨二年（671年）七月張惠造《佛説造立形象福報(bào)經(jīng)》所附長(zhǎng)篇《發(fā)愿文》（圖版亦見1928年文物版《房山云居寺石經(jīng)》第21頁），曰：“故于法華堂內(nèi)樹經(jīng)碑，額上造像彌勒像一鋪?！贝吮仄咭凰木?、寬六二厘米（帶碑首高度），適合立于今五洞（雷音洞）中。但現(xiàn)在五洞一般都叫“華嚴(yán)堂”。另外，二洞中發(fā)掘的有的巡禮碑中也明確稱一洞為“南堂”的。

九洞內(nèi)多為中晚唐刻經(jīng)，但是無《大般若波羅蜜多經(jīng)》（一洞、二洞、三洞、四洞、六洞、七洞、八洞皆有），這也是一個(gè)沒弄清楚的問題，也許與此洞的開鑿時(shí)間有關(guān)。那么，就方位而言，今天的一洞，在唐代是否被稱為“北堂”呢？

本次整理過程中，我們深深體會(huì)到，關(guān)于房山石經(jīng)的研究思路也應(yīng)當(dāng)拓寬，不僅僅局限在佛經(jīng)典籍版本上的價(jià)值，應(yīng)從洞窟的布局、結(jié)構(gòu)、工程等方面做一些細(xì)致考察，如從洞前存在窟檐設(shè)施，古代步道的開鑿，石塔聳立的做法，龕內(nèi)浮雕的雕刻技法等入手，將這一國之瑰寶的內(nèi)在價(jià)值展現(xiàn)無遺。

（本文原標(biāo)題為《石不墜于東峰 經(jīng)不毀于劫火 房山石經(jīng)——千年不衰的鐫刻盛典》   原載于2020年第5期《書法叢刊》）