從威尼斯、烏爾比諾和博洛尼亞，到佛羅倫薩和托斯卡納，由那直到地中海熱那亞，再到米蘭。今年初冬，馮驥才繞著意大利，游覽和思考了那些推動過“文藝復(fù)興”的重要城鎮(zhèn)。
歐洲剛走到十四世紀，歷史出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，文藝復(fù)興從基督教的黑暗時期里破土而出，自由、平等和博愛降臨地中海沿岸，改變了近代意大利和歐洲。
“意大利非常了不起，中世紀的古城還是那樣，全是那樣，街上的一塊石頭都沒有動。”馮驥才感嘆，為記住影響過自身歷史的重要事物，意大利人愿意堅持。文化不是一個毫不相干的“他者”，而是普通人內(nèi)化了的習(xí)慣、觀念與對美好生活的想象。如果沒有這樣的文化自覺，就不清楚來自哪里，以什么樣的姿態(tài)，要前往何處。
記住文化，是在記住那些為了美好生活和尊嚴而做出的想象和努力。這同樣是文明內(nèi)在的基本精神和目的。
但不同的年代，盡管存在具體的差異，卻都可能鉗制了我們的生存、思考和行動方式。“跟時代相處的時候，我們是弱者，時代是強勢的?！瘪T驥才以1966年為起點，在生活的細節(jié)中重逢自己的經(jīng)歷和感知，那一年他和戀人剛結(jié)為連理，“是一個男人成熟了，成家了”。成了丈夫，家庭的責(zé)任落在了馮驥才的肩上，需要對生活把握和付出更多。但到來的卻是不安的十年。即便是在當(dāng)下，功利和喧囂，同樣在年輕一代身上刻下了局限，而精細化的專業(yè)教育卻又限制了嚴肅而廣闊的思考能力。如何從不同的時代局限中突圍，不安也好，功利或喧囂也罷，都在拷問著人本身的內(nèi)在勇氣和張力。
馮驥才
1942年出生于天津，當(dāng)代著名作家、文學(xué)家、藝術(shù)家，民間藝術(shù)工作者，民間文藝家，畫家。
墻上爬著常春藤，那些暗紅的葉子，倒映在樓底的一池清水上。朔風(fēng)吹來，葉子輕微地晃了晃。這座院子，迎來了它的第十一個冬天，是天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院的所在地，樓上的主人便是馮驥才先生了。
門衛(wèi)室的師傅陪同上三樓，到了會客廳。書畫卷清香迎面撲來。
馮驥才平和地走了過來，身高一米九二，朋友們都習(xí)慣喊他“大馮”。剛放下手上的事務(wù)，但七十四歲的他仍不覺疲倦，依然精神飽滿，研究院的工作人員說他是“這棟樓里最勤奮的人，常常是等到工作人員都下班了，才最晚離開?！彼聛恚蚯皟A著身體，“今年是我結(jié)婚五十周年”，回憶往年，他沉穩(wěn)地談了起來，不緩亦不急，以這樣的方式重逢那些生活中的歡悅和不安、民間文化的擔(dān)憂，還有嚴肅的文明拷問。
不安年代仍要擁抱生活
“歷史在我身上開始了”，2016年3月，以一句簡單的話，馮驥才結(jié)束了《無路可逃》的序言。馮驥才決定重逢自己的生活細節(jié)?？缍仁甑臍v史細節(jié)，滾滾而來，仍在喚起他那些日夜里的不安和焦慮。年代或許就是這樣，看不見，摸不著，卻能恍恍惚惚地感受到一支觸不可及的強勢力量，突然在鉗制和指揮普通人的命運。
起點是在1966年，那一年他和戀人顧同昭結(jié)為連理，“是一個男人成熟了，成家了”，馮驥才說起自己結(jié)婚，將前傾的身體收了回去，向上挺了挺。年輕的馮驥才成了丈夫，家庭的責(zé)任落在了肩上，需要對生活把握和付出更多。但那一年，到來的卻是不安的年代，“正好是‘文革’開始了”。和愛人的成婚的那天晚上，附近中學(xué)聞風(fēng)過來的紅衛(wèi)兵在樓下踱步作響，手電筒的光直射到房間，恐懼在愛人的腦海中徘徊不去，五十年過去了，仍常常在記憶中被驚醒，不得安寧。或許“內(nèi)心的恐怖才是最深刻的感受”，馮驥才在文字中重遇了那十年的不安深處。
但生活還得繼續(xù)，生活的真善美、幸福和尊嚴，這些關(guān)切人的基本狀況的事物，仍然是馮驥才內(nèi)心渴望與堅持。“越壓抑和束縛的時候，越渴望自由。”即便想起了那些不安，但他在說話時仍是那樣平和沉穩(wěn)。
清晨窗玻璃上凍結(jié)的冰花，光亮奇異，在那十年的每個寒冬里，這是馮驥才和愛人所最喜愛的了。自然而然地結(jié)成，簡單而又自在。馮驥才愛上了這樣的向往。那時候，他剛到天津的書畫社不久，但做業(yè)務(wù)員時，為書畫社帶來可觀的業(yè)務(wù)單；天天跑業(yè)務(wù)，遠離了同事間的猜忌是非，騎著自行車在街巷上，在不安的年代獲得了這樣的自由，更加彌足珍惜。
然而，現(xiàn)實狀況，仍沖擊著馮驥才。他向往自由的閱讀，只能在掩蓋下偷偷地完成愿望，比如做一個《馬克思的青年時代》封皮，把“封資修”的《復(fù)活》包裝和保護了起來。同時向往自由的表達，只能做“秘密寫作”，目的是記住自己在不安中的那些所聞、所見和所思，為了逃避抄家，還塞進過自行車的轱轆里。突然一天，自行車被帶到了公安部門，盡管跟秘密不關(guān)，但仍增加了不安，趕緊把紙張?zhí)统鰜?，藏在家里的各種墻洞?！拔母铩钡牡谑?，唐山大地震將房間變成廢墟，馮驥才像“考古”一樣地尋找那些秘密紙張。
《無路可逃：1966—1976自我口述史》 作者：馮驥才 版本：人民文學(xué)出版社 2016年8月
文化在凡人的生活細節(jié)里
前半個月內(nèi)，馮驥才先是在意大利，觀賞了那些推動過“文藝復(fù)興”的重要城鎮(zhèn)，回到國內(nèi)，馬不停蹄到保定出席一個村落文化保護的會議。二十年來，民間文化遺產(chǎn)的拯救和保護一直是他工作精力的中心。
“意大利非常了不起，中世紀的古城還是那樣，全是那樣，街上的一塊石頭都沒有動。”在馮驥才的思想里，文化不是一個毫不相干的“他者”，而是內(nèi)化了的習(xí)慣、觀念與對美好生活的民間想象，已經(jīng)“流淌在人們血液里”。如果沒有這樣的文化自覺，就不清楚來自哪里，以什么樣的姿態(tài)，要前往何處。城市化的高速進展，從建筑、街道到住宅樓的命名，都在沖擊著民間中國的文化記憶。馮驥才希望可以記住它們。
記住的方式，不止于民間遺產(chǎn)的守衛(wèi)。普通人的生活細節(jié)，一直是他理解這片大地上的文化的路徑，《挑山工》《泥人張》《高女人和她的矮丈夫》，這些在上世紀八九十年代就已經(jīng)被編入中小學(xué)語文課本的精悍作品，呈現(xiàn)了馮驥才理解的中國民間精神和文化。
這就是生活，而生活的細節(jié)是不會欺騙人的。細節(jié)因真實而在千百年來都獲得了普通人的傳承和贊美，在民謠里，在號子里。即便是那些宏大變遷的歷史，同樣刻度到了普通人的生活細節(jié)上，影響著他們的生存、思考和行動的方式。倒過來而言，經(jīng)由他們的生活經(jīng)歷和經(jīng)驗，以公允的材料做出收集和整理，不偏不倚，同樣可以看見那些“看不見摸不著”的歷史演變。生活細節(jié)承載了普通人長久以來，所接受的文化和行事方式，相較于宏大的制度范疇，更基礎(chǔ)，更持久。
穿虎頭鞋，舞獅耍龍，“跟對立的東西相親近，成為保護你或你孩子的東西，是中國特有的文化?！瘪T驥才將中國的民間文化同歐洲做比較。歐洲人習(xí)慣了把丑惡的東西當(dāng)作是丑惡的，而這樣的“包容性”是中國才特有的文化，是“可愛的一面”。馮驥才說，在四樓的“大樹畫館”收藏了他多年來所致力整理的民間口頭文學(xué)，不遺余力地守護那些祖先或前輩們的文化記憶和行事方式。普通人的生活態(tài)度都在這里。
馮驥才自畫簡筆畫，《苦悶》。
文明的目的是幸福與尊嚴
起身走出會客廳，來到了四樓的“大樹畫館”。畫館的四個字，是好友冰心女士所題的，和許多文化思想界的友人一樣，她習(xí)慣喊“馮先生”?！跋壬彼鶅?nèi)化了的意義與尊重，大概是在他們這一代人身上最明了不過了。
馮驥才繼續(xù)寫下自己的生活細節(jié)，所看到的，是強勢的年代和存在局限的自己。在1974年，因美術(shù)出版社的偶然機遇，馮驥才可以寫連環(huán)畫，盡管沒有稿費，卻能署名。但那本連環(huán)畫叫《渡口》是突出和宣揚階級斗爭的戲劇。馮驥才感受到“我走錯了”，接下來的《義和拳》同樣如此，為了安全和刊登，就要用“文革”思維構(gòu)思，但這些思維不是自己的，“我被異化了?！彼换乇苋魏渭毠?jié)，以真實相遇“馮先生”。
那些不安的日夜終于離開了?！拔母铩苯Y(jié)束，全國上下一片激昂。但馮驥才，希望能同時回到人本身做出嚴肅的反思，四十年來，他是那批最早做出嚴肅反思的，“我是這半個世紀的親歷者，這段歷史應(yīng)該是我的個人史來見證?！?/p>
到了展覽柜面前，馮驥才指著陳列，“這些口頭文學(xué)的工作量是非常大的，現(xiàn)在做了兩期，加起來有十幾億字了。”這么多年來，他放輕了自己的文學(xué)創(chuàng)作，而把精力和思考都投向了民間文化遺產(chǎn)的拯救與保護。
經(jīng)歷了不安的年代，馮驥才更加關(guān)切文化。但重要的原因還不僅在此，到了新時期，經(jīng)濟占到了主導(dǎo)的位置，工業(yè)化和城市化在上世紀末以來，先后作為中國經(jīng)濟增長的重要引擎，沖擊了民間文化的記憶和載體。這樣一個被稱之為“功利”或“喧囂”的年代，改變了文化，也改變了普通人的境遇。
相對成熟的市場經(jīng)濟，和人文精神已相容，但如果沒有回歸人本身，或許很難遠離被經(jīng)濟化的可能?！暗浆F(xiàn)在，也沒有把文明放在一個重要的位置。享受文明才是最高級的享受。”五十年歷史在馮驥才的生活和思考細節(jié)里，“政治也好，經(jīng)濟也好，如果不是為了人，就不是好的政治，就不是好的經(jīng)濟?！辈煌哪甏?，存在不同年代的局限，不安也好，功利也罷，但為了生活的幸福和尊嚴，讓“人”獲得重要的位置仍然是文明的內(nèi)在目的。
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