他是真正將中國歷史讀懂、讀通、讀透之人

1990年夏末的一個(gè)午夜，在普林斯頓大學(xué)任教的余英時(shí)教授剛剛?cè)胨慌_(tái)北打來的越洋電話驚醒：“您知道嗎？錢穆先生逝世了?！庇嘤r(shí)是錢穆在香港新亞書院的頭牌大弟子，幾十年來師生之間形同父子，感情極深。

余英時(shí)內(nèi)心哀痛，無法自已，含著奪眶而出的淚水急就《尤記風(fēng)吹水上麟：敬悼錢賓四師》。他追憶第一次在新亞面試時(shí)見到老師的情形：“錢先生給我的第一個(gè)印象是個(gè)子雖小，但神定氣足，尤其是雙目炯炯，好像把你的心都照亮了”。文中有這么一段話：

我跟錢先生熟了之后，真可以說是不拘形跡，無話不談，甚至偶爾彼此幽默一下也是有的。但是他的尊嚴(yán)永遠(yuǎn)是在那里的，使你不可能有一分鐘忘記。但這絕不是老師的架子，絕不是知識(shí)學(xué)問的傲慢，更不是世俗的矜持。他一切都是自自然然的。但這是經(jīng)過人文教養(yǎng)浸潤以后的那種自然。我想這也許便是中國傳統(tǒng)語言所說的“道尊”，或現(xiàn)代西方人所說的“人格尊嚴(yán)”。

錢穆（1895年7月30日－1990年8月30日）

錢穆的尊嚴(yán)，未必體現(xiàn)在權(quán)力面前，更多地表現(xiàn)為一位讀書人的清高與自重。他的身上，有典型的士大夫氣質(zhì)，無論是優(yōu)點(diǎn)還是缺點(diǎn)。與一般人比較，中國士大夫最突出的是有家國天下情懷，無論富貴還是貧賤，皆不以一己之利益或趣味為滿足，操的是治國平天下之心。

啟蒙錢穆家國天下關(guān)懷的，是一位體育老師。他7歲入私塾，10歲進(jìn)了家鄉(xiāng)無錫蕩口鎮(zhèn)的新式學(xué)校。教體育的是同一個(gè)家族的錢伯圭先生，他曾經(jīng)游學(xué)于上海，是一個(gè)秘密的革命黨人。

有一天，伯圭師牽著錢穆的手，問：“你讀過《三國演義》嗎？”錢穆點(diǎn)點(diǎn)頭，伯圭師正色曰：“此等書以后不必再讀！一開卷即云天下大勢，分久必合，合久必分，一治一亂，此乃中國歷史之錯(cuò)亂，今日歐洲英法諸國，合了便不再分，治理了便不再亂，我們以后要學(xué)他們！”一個(gè)10歲的孩子，聽了老師的這番話，竟然“巨雷轟頂，全心震撼”，錢穆晚年回憶說：從此74年來，我的用心，全在這一問題上，“余之畢生從事學(xué)問，實(shí)皆伯圭師此一番話有以啟之”。

余英時(shí)說：“錢先生自獨(dú)立思考以來，便為一個(gè)最大的問題所困擾，即中國究竟會(huì)不會(huì)亡國？他在新亞書院多次向我們同學(xué)講演，都提到梁啟超的‘中國不亡論’曾在他少年的心靈上及其巨大的震動(dòng)……他深深為梁啟超的歷史論證所吸引，希望更深入地在中國史上尋找中國不會(huì)亡的根據(jù)。錢先生以下八十年的歷史研究也可以說全是為此一念所驅(qū)使”。

作為20世紀(jì)中國最著名的史學(xué)大師之一，錢穆完全是自學(xué)成才，連中學(xué)也沒有讀完，曾經(jīng)想考北京大學(xué)也不得其門而入。他以一己之努力，先后撰寫了《先秦諸子系年》與《劉向歆父子年譜》，以嚴(yán)密的考證和細(xì)致的梳理，推翻了流行于世的前人舊說，而震撼學(xué)界。

20世紀(jì)的中國史學(xué)，依然以乾嘉的考據(jù)學(xué)為正宗，錢穆以實(shí)證研究聞名，有天生的考據(jù)功夫，按照如此的路徑依賴，大可在史學(xué)界一帆風(fēng)順。偏偏錢穆為少年時(shí)代播下的家國天下關(guān)懷所刺激，不滿足于當(dāng)一個(gè)純粹的學(xué)者，而有更大的抱負(fù)與雄心：成為中國文化的托命之人。

他以考證見稱于世，卻不諱言自己的考證只是服務(wù)于一個(gè)更高的目的，那就是從歷史上尋找中國文化的精神所在。一個(gè)民族的靈魂是無法用實(shí)證的方法找到的，它只能在知識(shí)分子的精神探索中去體會(huì)和闡釋。在歐風(fēng)美雨沖擊之下，近代以后的中國不僅失身，而且還丟失了自己的靈魂，這是讓錢穆最痛心的。余英時(shí)說老師“一生為故國招魂”，真是畫龍點(diǎn)睛之論。

錢穆平時(shí)與得意門生講得最多的，是關(guān)懷要大，目光要遠(yuǎn)：“我們讀書人，立志總要遠(yuǎn)大，要成為領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)、移風(fēng)易俗的大師，這才是第一流學(xué)者！專守一隅，做得再好，也只是第二流。”

對(duì)于他的前輩梁任公，錢穆未必敬佩他的學(xué)問，卻傾心贊同他的的關(guān)懷與問題路徑：“任公講學(xué)路徑極正確，是第一流路線，雖然未做成功，著作無永久價(jià)值，但他對(duì)于社會(huì)、國家的影響已不可磨滅”。

錢穆還將王國維與梁啟超作了一個(gè)比較，王國維比起任公，雖然路徑二流，但考證的著眼點(diǎn)很大，不走零碎瑣屑一途，也能算一流學(xué)者。錢穆在這里說的“路徑”，是一種問題意識(shí)和背后的關(guān)懷，而考證，則屬于工具層面的功夫論，頂尖的學(xué)問，必定有一流的“路徑”和一流的考證?！奥窂健倍?，也不要緊，只要像王國維那樣，不陷于雞零狗碎的繁瑣之途，致力于大問題的考證，也同樣可以是一流的學(xué)問。

梁啟超 

王國維

錢穆出生于1895年，按照他的年齡，屬于五四一代知識(shí)分子。比較起他的前輩康有為、梁啟超、章太炎晚清一代知識(shí)分子，雖然都繼承了家國天下的士大夫情懷，但關(guān)切點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)移。

晚清士大夫有強(qiáng)烈的政治意識(shí)和參政欲望，康梁一生都有急迫的用世之心，只是不得志而已，章太炎流亡日本時(shí)為魯迅、錢玄同一幫學(xué)生講學(xué)，談到學(xué)問常?；杌栌?，一論政治立刻神采飛揚(yáng)、眉飛色舞。但錢穆、胡適這一代知識(shí)分子就不一樣了，胡適說自己對(duì)政治是“不感興趣的興趣”，錢穆有救世的關(guān)懷，但救世最終要落實(shí)到救心，為中國的未來招回民族的新魂。

早在1926年國民大革命風(fēng)起云涌之際，有朋友聽說勸錢穆很敬佩孫中山的三民主義，力勸他加入國民黨，錢穆回答說：“茍入黨，則成為一黨人，尊黨魁，述黨義，國人認(rèn)為余為一黨服務(wù)，效力有限。余不入黨，則為中國人尊一中國文化大賢，弘揚(yáng)中國民族精神，一公一私，感動(dòng)自別。”

抗戰(zhàn)勝利之后，錢穆為《大公報(bào)》寫時(shí)評(píng)，集了一部《政學(xué)私言》的小冊(cè)子出版。一日梁漱溟來訪，極為稱贊錢穆的立場，引為同調(diào)，說可以作為政治協(xié)商會(huì)議的進(jìn)言。錢穆不以為然：“書生論政，僅負(fù)言責(zé)。若迷于政治，不是舍棄自家農(nóng)田為他人耕耘嗎？”梁漱溟又提出，政治協(xié)商會(huì)議有了結(jié)果，政治清明之后，我們合辦一個(gè)文化研究所如何？錢穆回答：“俟河之清，人壽幾何？文化研究，倡導(dǎo)后學(xué)，茲事體大，重于政協(xié)。國共對(duì)峙，強(qiáng)扭的瓜不甜，國事無望，辦學(xué)何不從今日開始？”梁漱溟頗為不悅，起身就走：“知其不可而為之，今日大任所在，我亦何辭！”

梁漱溟與錢穆，雖然在復(fù)興中國文化上為同路人，但在人生志向上，卻有微妙差別，梁漱溟有救世抱負(fù)，先政治而后學(xué)問，而錢穆則冷眼看穿政治不可為，與其救世，不如救心。

 梁漱溟

救心之士，首先要的就是自由、獨(dú)立的身份。1949年江山易主，錢穆出走香港，他的少年時(shí)期恩師呂思勉留在上海，寫信給他，勸他回來看看，滬港兩地經(jīng)常走動(dòng)。錢穆回信說；“老師勸我滬港兩地自由來往，這是我做不到的?；貋黼m無刀鑊之刑，但洗心革面，重新做人，這是學(xué)生萬萬做不到的。學(xué)生對(duì)中國文化薄有所窺，但不愿違背自己的主張，我愿效法明末朱舜水寓日本傳播中國文化。”

錢穆中學(xué)輟學(xué)，17歲即入小學(xué)當(dāng)老師，在出名之前，在蘇州和無錫的中小學(xué)有20年的任教經(jīng)歷，國文、史地、英語、數(shù)學(xué)、體育、音樂，都開過課，可謂是“全課教師”，這使得錢穆的知識(shí)視野比一般學(xué)者要遼闊許多，也不以狹隘的某一專題或領(lǐng)域?yàn)闈M足。

他在蘇州中學(xué)擔(dān)任國文課主任教席的時(shí)候，撰寫了他的成名作《先秦諸子系年》，顧頡剛讀了甚為驚訝和佩服，專程到蘇州拜訪，兩人一見如故，顧頡剛對(duì)錢穆說：“兄才華橫溢，不宜在中學(xué)教國文，可以到大學(xué)去教歷史?！?br/>民國時(shí)期的大學(xué)，不拘一格降人才，不問學(xué)歷出身，只看有否真才實(shí)學(xué)。梁漱溟考北大沒有被錄取，只因一篇發(fā)表在《東方雜志》上研究印度哲學(xué)的《究元決疑論》，為蔡元培看重，直接聘到北大當(dāng)教授。陳寅恪周游列國，不屑一張文憑，也沒有著述發(fā)表，梁啟超推薦他到清華國學(xué)院擔(dān)任導(dǎo)師，校長有點(diǎn)為難，梁任公生氣地說：“我梁某人著作等身，還不及陳寅恪一篇文章！”而這篇文章，不過是發(fā)表在《學(xué)衡雜志》上寥寥數(shù)百字的《與妹書》。

在梁任公的聲譽(yù)擔(dān)保之下，陳寅恪進(jìn)了最高學(xué)府清華，開始了“教授中的教授”生涯。錢穆也有這樣的幸運(yùn)，他在顧頡剛的力薦之下，先是到燕京大學(xué)任教，隨后發(fā)表了更有學(xué)術(shù)分量的《劉向歆父子年譜》，轉(zhuǎn)而入北大歷史系。他的命運(yùn)有點(diǎn)像梁漱溟，少年時(shí)期欲考北大而不得，成年后以一篇文章直接進(jìn)北大擔(dān)任教授。

讓錢穆譽(yù)滿京城的這篇《劉向歆父子年譜》，以細(xì)密的考證，指出了康有為那篇轟動(dòng)一時(shí)的《新學(xué)偽經(jīng)考》有28個(gè)不通之處，洗清了被康有為誣陷的劉歆偽造古經(jīng)的不白之冤，長期以來，國學(xué)界治經(jīng)的人不懂史，治史的人不問經(jīng)，經(jīng)史兩分。而錢穆，以史治經(jīng)，引經(jīng)入史，一舉結(jié)束了被康有為挑起的長達(dá)30年的古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)之爭。據(jù)說，之前各大學(xué)的經(jīng)學(xué)史課程講的都是康有為的觀點(diǎn)，錢穆文章一出，各校的經(jīng)學(xué)史課程紛紛停開，不得不按照錢說重新備課，調(diào)整講法。

以錢穆一流的考證能力，要在北大站穩(wěn)腳跟，本來可以開設(shè)考據(jù)學(xué)的專業(yè)課程，繼續(xù)走考證之路，偏偏錢穆有著更大的雄心。他在北大歷史系開設(shè)的課程，有上古史、秦漢史、中國近三百年學(xué)術(shù)史、中國政治制度史。但他最大的愿望，是獨(dú)自開一門中國通史。

雖然國民政府教育部要求各大學(xué)將中國通史列為必修課，但歷史系的教授們還是習(xí)慣傳統(tǒng)的斷代史研究，沒有一個(gè)人能夠融合貫通，將中國歷史從上古一口氣講到明清。于是所謂的中國通史，便成為各自講一段的斷代史拼湊，缺乏一條紅線通貫而下，讓學(xué)生聽了一年課，依然感到頭緒紛繁，不到要領(lǐng)。

北大歷史系本來考慮讓錢穆講上古秦漢前半部分，讓陳寅恪講隋唐之后的后半部分。錢穆卻說：不必兩人分擔(dān)，我可獨(dú)任全部通史。同事們聽了半信半疑，之前北大歷史系還沒有哪位教授有如此能力。但有著豐富的中學(xué)任教經(jīng)歷的錢穆，愿意吃第一只螃蟹。

他將中學(xué)的經(jīng)驗(yàn)帶入大學(xué)課堂，花了整一年的時(shí)間用于備課，每天下午到公寓附近的太廟，找一處參天古柏的綠蔭，放一張茶幾，一把藤椅，砌一壺好茶，反復(fù)衡量，擬定通史講授大綱。

錢穆的中國通史課轟動(dòng)京城，學(xué)生們奔走相告，要提前半個(gè)小時(shí)去教室霸位，除了本校的學(xué)生，還有其他學(xué)校的學(xué)生紛紛趕來蹭課。錢穆上課的二院大禮堂，是普通教室的三倍大。擠得滿滿當(dāng)當(dāng)。錢穆講課，從不請(qǐng)假，也沒有遲到、早退。上課鈴響，他就開講，沒有一句題外的廢話。臺(tái)階式的梯形教室，滿坑滿谷的學(xué)生，更顯得錢穆身影的瘦小，但這個(gè)小個(gè)兒，卻擁有強(qiáng)大的氣場，感染了全場幾百個(gè)學(xué)生，支配了他們的大腦和心志。

他的學(xué)生嚴(yán)耕望說：中國通史教授最成功的，當(dāng)以錢賓四先生為最。他學(xué)歷、才氣兼?zhèn)?，擅長演講，又賦予民族感情，沒有一個(gè)人能像他那樣兼?zhèn)溥@四項(xiàng)條件，也不具有他那樣的卓越表現(xiàn)。有一位姓張的學(xué)生，從高中三年級(jí)起，每年來聽錢穆的通史課，從北大到西南聯(lián)大，連續(xù)六年。錢穆很奇怪，問：“我每年的課內(nèi)容有變化，但大的宗旨?xì)v年不變啊，你為什么每年都來聽？” 學(xué)生回答說：“老師，我就想在您每年講的變化的內(nèi)容里，尋找不變的宗旨，所以每次都有心得，屢聽不厭！”

錢穆在北大有一個(gè)好朋友陳夢家，非常欣賞錢穆的通史課，幾次勸說錢穆為中國通史寫一部教科書。時(shí)正值抗戰(zhàn)期間，北大與清華、南開組成的西南聯(lián)大流亡于昆明。錢穆有點(diǎn)猶豫：“通史涉及材料太多，所知有限，等到抗戰(zhàn)勝利之后返回北平再考慮。”陳夢家說：“不然，待先生返平，興趣廣，門路多，不知又有多少題材涌上心來，哪里還有時(shí)間來寫一部教科書。不如現(xiàn)在流亡期間，書籍不富有，先生只要就平日課堂所講，隨筆書之，豈不駕輕就熟，而讓讀者受益！”錢穆覺得言之有理，終于接受了陳夢家的建議。

他搬到昆明東南的小城宜良，在城西伏獅山下寺廟邊租了一個(gè)幽靜的別墅，周四乘火車去昆明到學(xué)校上課，周日回來，周一到周三閉門寫作。湯用彤和陳寅恪都來過，感嘆說：“這里太安靜了，若我一個(gè)人住，非得神經(jīng)病不可”。然而，錢穆耐得住寂寞，經(jīng)過一年的時(shí)間，他寫出了中國通史中經(jīng)典中的經(jīng)典《國史大綱》。

《國史大綱》，錢穆著

《國史大綱》不是一本普通的教科書，它凝聚了錢穆幾十年對(duì)中國歷史的獨(dú)特思考。五四以后，史學(xué)界的主流是疑古思潮，在一元論的歷史演化論的支配之下，將中國古代視為落后的封建社會(huì)，政治上是野蠻的東方式君主專制主義。錢穆在《國史大綱》扉頁中，以醒目字體寫道“凡讀本書請(qǐng)先具下列諸信念”：

要對(duì)“本國以往歷史有一種溫情與敬意，至少不會(huì)對(duì)其本國以往歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在歷史最高之頂點(diǎn)，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人”。

引論先期在《中央日?qǐng)?bào)》刊出之后，在學(xué)界引起轟動(dòng)，贊成、反對(duì)者不一而足。特別是錢穆對(duì)中國傳統(tǒng)政治的辯護(hù)，更是成為爭議的焦點(diǎn)。錢穆堅(jiān)決反對(duì)將“封建”描述古代中國社會(huì)，用“專制”定義古代中國政治。他說：

我常聽人說，中國自秦漢以來二千年來的政體，是一個(gè)君主專制黑暗的政體。這明明是一句歷史的敘述，但卻絕不是歷史的真相。中國自秦漢以下二千年，只可說是一個(gè)君主一統(tǒng)的政府，卻絕不是一個(gè)君主專制的政府。就政府組織政權(quán)分配的大體上說，只有明太祖廢除宰相以下最近明清兩代六百年似乎跡近君主專制，但尚絕對(duì)說不上黑暗。

在《國史大綱》之中，錢穆以通貫的史觀，論證了從漢唐到兩宋，中國政治是士大夫與君主共治天下，士大夫與君主在政治系統(tǒng)之中形成了道統(tǒng)與政統(tǒng)的雙重權(quán)威。只有到了元代異族入侵，才給中國帶來了野蠻的君主獨(dú)裁制度，明清兩朝承襲元制，廢除宰相，士大夫權(quán)力式微，君主權(quán)力獨(dú)大。中國歷史并非自秦以來兩千年來一團(tuán)漆黑，漢唐兩宋的士大夫與君主的共治格局，是中國傳統(tǒng)政治的正面遺產(chǎn)。

雖然錢穆對(duì)傳統(tǒng)政治深懷溫情與敬意，他依然對(duì)其“好”所能達(dá)到的限度有清醒的認(rèn)識(shí)，在他看來，中國歷代有盛世與衰世，有治亂循環(huán)，個(gè)中很大原因乃是有明君賢相主政，只是人事好，并沒有立下好的制度。類似的精辟論述在《國史大綱》中比比皆是，難怪許倬云教授說，這本書至今還隱藏著十幾個(gè)博士論文的好題目，只是很多人沒有發(fā)現(xiàn)而已。余英時(shí)也說，《國史大綱》看似流暢，其實(shí)并不易讀，因?yàn)殄X穆先生寫通史時(shí)惜墨如金，語多涵蘊(yùn)，值得再三玩味。以我個(gè)人的體會(huì)，每隔幾年，我會(huì)圍繞正在思考和研究的問題，將《國史大綱》相應(yīng)篇章檢出來讀一遍，每次重讀，都有新的發(fā)現(xiàn)，屢溫屢新，非常耐嚼，所謂經(jīng)典，即是如此。

自進(jìn)入北大任教之后，錢穆一改之前的考證梳理，主要致力于通史、通論式的寫作：，除了《國史大綱》之外，《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《清儒學(xué)案》、《中國文化史導(dǎo)論》、《湖上閑思錄》、《中國歷代政治得失》、《中國思想史》、《中國歷史精神》、《文化學(xué)大義》等先后出版。這些著作由淺入深，通俗易懂，以淺顯的語言闡明深刻的義理，在讀者那里膾炙人口，長期以來暢銷不衰。

然而，民國史學(xué)界依然奉德國蘭克學(xué)派和乾嘉學(xué)派的實(shí)證主義為圭臬，頗看不起錢穆的這些通論性研究。有人嘲笑錢穆：你不懂甲骨文，還搞什么上古史？也有人批評(píng)他寫通史只用《二十四史》中的熟史料，拿不出冷僻的獨(dú)家文獻(xiàn)。傅斯年對(duì)人說：“我一向不讀錢某人的書文一字，他的關(guān)于歐美的知識(shí)，都是從《東方雜志》而來?！?/p>

因?yàn)槭艿街髁魇穼W(xué)派的輕視和排擠，錢穆在北大和西南聯(lián)大呆得并不愉快，《國史大綱》寫成之后，他便回?zé)o錫老家省親，以后游教于齊魯大學(xué)、浙江大學(xué)、華西大學(xué)、四川大學(xué)、江南大學(xué)、華僑大學(xué)，再也沒有回北大，北大在抗戰(zhàn)勝利之后復(fù)員北平，也不給他發(fā)聘書。

甚至1948年第一屆中央研究院院士遴選，雖然錢穆名氣很大，但80多位當(dāng)選者中，卻遍插茱萸少一人，不見他的名字。錢穆很生氣，從此與主流學(xué)界一刀兩斷，互不來往。嚴(yán)耕望說：“先生民族文化意識(shí)特強(qiáng)，在意境與方法論上，日漸強(qiáng)調(diào)通識(shí)，認(rèn)為考證問題亦當(dāng)以通識(shí)為依歸，故與考證派分道揚(yáng)鑣，隱然成為獨(dú)樹一幟、孤軍奮斗的新學(xué)派”。一直到1966年，中研院舉行第七次院士會(huì)議，許多人覺得錢穆再不是院士，似乎不是錢穆的恥辱，而是中研院的恥辱了，才將錢穆補(bǔ)入，一洗歷史之缺憾，終于實(shí)現(xiàn)了考證派和通識(shí)派的大團(tuán)圓。

錢穆考據(jù)學(xué)出身，以通識(shí)派為旗幟，成為20世紀(jì)中國史學(xué)的一大家。在通與專之間，究竟孰重孰輕，他有非常自覺的看法：“現(xiàn)在人太注意專門學(xué)問，要做專家。事實(shí)上，通人之學(xué)尤其重要?！庇嘤r(shí)說：究竟通還是專，從來是一大難題。若按照西方的分類，選一專門的范圍進(jìn)行窄而深的研究，未免給人以牽強(qiáng)和單薄之感；如果過分注重通，先有整體的認(rèn)識(shí)再去走專家之路，又是研究者的精力與時(shí)間所不能容許的。錢穆先生走出了一條獨(dú)特的“以通馭?！钡牡缆?。一般人視他為學(xué)術(shù)思想史家，其實(shí)他在制度史、地理沿革和社會(huì)經(jīng)濟(jì)史各方面都下過苦功，有專門論述，且能將它們?nèi)诤县炌?。讀錢穆的著作，即使是討論某一個(gè)問題的專著，的確有一種左右逢源、視野宏大的感覺。

 素書堂，錢穆故居

錢穆常常感嘆，中國學(xué)術(shù)界實(shí)在差勁，學(xué)者眼光狹窄，無大野心，也無大成就。嚴(yán)耕望自以為智力中等，做不了像老師那樣的大學(xué)問，錢穆對(duì)他說：“這只關(guān)自己的氣魄及精神意志，與天資無大關(guān)系。大抵在學(xué)術(shù)上成就大的都不是第一等天資，因?yàn)槁斆魅丝偀o毅力與傻氣。你的天資雖不高，但也不很低，正可求長進(jìn)！”

在武漢大學(xué)任教時(shí)，錢穆有兩個(gè)得意門生，一位是錢樹棠，另一位是嚴(yán)耕望，論聰明，錢樹棠遠(yuǎn)在嚴(yán)耕望之上，他博覽群書，多能論斷。而嚴(yán)耕望專精一二。然而，聰明的錢樹棠不知其興趣何在，屢變其學(xué)，終身未有大成就，而專精的嚴(yán)耕望，在老師的鼓勵(lì)下，又獲得了通博的大視野，成為了中古政治制度與歷史地理的著名專家，最后也當(dāng)選為臺(tái)灣“中研院”院士。嚴(yán)耕望在他的《治史三書》中，深情回憶了錢穆老師對(duì)他的耳提面命，詳細(xì)闡發(fā)了學(xué)術(shù)上專精與博通之間的辯證關(guān)系，值得每一位問學(xué)者認(rèn)真研讀。

錢穆的學(xué)問，可謂是“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”。中心乃是中國的民族精神、思想文化，兩個(gè)基本點(diǎn)，一是政治制度，二是歷史地理，這三點(diǎn)支撐起錢穆有關(guān)中國歷史的知識(shí)架構(gòu)。他擅長將制度史與思想史打通，從制度中尋找思想之魂，從思想外探求制度肉身。制度是流水，流淌在各朝各代不同的時(shí)間與空間之中，他在制度之外，又注重歷史地理。而要懂歷史地理，學(xué)問不僅僅在書本里，還在山水之間。

錢穆非常喜歡游歷名山大川、人文古跡，在自然山水里吸取智慧的靈感，在歷史現(xiàn)場中獲得真實(shí)的感受。在他晚年的回憶錄里，有許多與同事、朋友、學(xué)生出游的記載，其景其情，歷歷生動(dòng)。在他看來，游歷亦如讀史，尤其是一部活歷史。他在浙江大學(xué)任教時(shí)，經(jīng)常與學(xué)生李埏出游，回憶錄中有如此記載：“時(shí)方春季，遍山皆花，花已落地成茵，而樹上群花仍蔽天日。余與李埏臥山中草地花茵之上，仰望仍在群花之下。”李埏對(duì)錢穆說：“當(dāng)年在北平聽您上課，學(xué)生皆崇拜先生之淵博，以為您必長日埋頭山齋，今日才知道先生有如此雅趣，先生之好游，為我輩之不及也！”錢穆說：“讀書當(dāng)一意在書，游山水當(dāng)一意在山水。乘興所及，心無旁及?？鬃印墩撜Z》云，仁者樂山，知者樂水。即已教人親近山水。讀朱子書，亦復(fù)勸人游山。從讀書中懂得游山，始是真游山，乃可有真樂?！?/p>

一般人游山玩水，只是身體的快樂，對(duì)于錢穆來說，無異為另一種讀書，讀自然與社會(huì)的大書。豈止是讀書，更是一種心靈修煉，從山中求仁，從水中求智，將自己的身心沉浸于自然的懷抱，放空心靈，放空大腦，如此，各種奇思妙想會(huì)悄然涌現(xiàn)。

1948年，當(dāng)國共在戰(zhàn)場上打得硝煙彌漫的時(shí)候，錢穆應(yīng)榮德生之邀，回故鄉(xiāng)無錫在江南大學(xué)任教。校園距離黿頭渚不遠(yuǎn)，錢穆在課余常常信步于此，眺望太湖美景。他寫道：“我的生活，其實(shí)也算不得閑散，但總是在太湖的近旁，時(shí)時(shí)見到閑云野鷗風(fēng)帆浪濤，總還是有一些閑時(shí)光的。我的那些思想，則總是在那些閑時(shí)光中透逗，在那些閑時(shí)光中醞釀?！彼谶@里寫下了亦詩亦文亦思的《湖上閑思錄》，散文與歷史、詩意與哲理融為一體，充溢著生命的靈氣。

 《湖上閑思錄》錢穆/三聯(lián)書店/2000年

嚴(yán)耕望認(rèn)為20世紀(jì)中國有四大史學(xué)家：陳垣、陳寅恪、呂思勉和錢穆。這四位史學(xué)大師，要論個(gè)性，陳垣最為精專，陳寅恪最為深邃，呂思勉最為博大，而錢穆，最為通透。他是真正將中國歷史讀懂、讀通、讀透之人。