傅山（1607—1684），是明末清初書法與學(xué)術(shù)界的一座高峰。梁啟超將傅山與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元一同列為學(xué)問及思想界的“清初六大師”。傅山的一生，遭逢明亡清興的歷史巨變，經(jīng)歷社會、思想、學(xué)術(shù)的動蕩重建，時(shí)人說他“掃除百年蕪穢靡蔽”，清代學(xué)者全祖望盛贊其為“大江以北，無出其右”。傅山提出的書法“寧拙勿巧，寧丑勿媚，寧支離勿輕滑，寧直率勿安排”，也影響深遠(yuǎn)。
山西博物院是傅山作品收藏較為集中的地方，多年來始終致力于傅山作品的征集、保護(hù)與展示工作。澎湃新聞獲悉，12月29日，“霜滿龕紅——傅山的生平、思想與學(xué)術(shù)展”將在山西博物院展出，展覽聯(lián)合上海博物館、河南博物院、蘇州博物館等國內(nèi)文博單位，從生平、文學(xué)、思想、史學(xué)、醫(yī)學(xué)等不同維度解讀和展示傅山，力圖還原一個真實(shí)立體的傅山形象，還原一位真實(shí)的大師、一座真正的文化高峰。
傅山（1607—1684年），字青主，山西太原人，明末清初著名思想家、書法家、醫(yī)學(xué)家，清代學(xué)者全祖望盛贊其為“大江以北，無出其右”。三百年來，傅山巍然屹立，影響深遠(yuǎn)。有人視他為書家，有人稱他為神醫(yī)；有人敬仰他的品格，有人感佩他的學(xué)問......
傅山的一生，遭逢明亡清興的歷史巨變，經(jīng)歷社會、思想、學(xué)術(shù)的動蕩重建，時(shí)人說他“掃除百年蕪穢靡蔽”，后人贊他“遺老之魁碩，后學(xué)之津逮”，留存至今的一幅幅墨跡、一頁頁書卷和一則則傳說，都在訴說著傅山從未走遠(yuǎn)。
作為山西省最大的文物收藏、保護(hù)、研究、教育和展示機(jī)構(gòu)，山西博物院也是傅山作品收藏較為集中的地方，多年來始終致力于傅山作品的征集、保護(hù)與展示工作，也始終在探索以更好的方式向公眾講述傅山的故事。
據(jù)介紹，此次展覽，聯(lián)合上海博物館、河南博物院、蘇州博物館、綿陽市博物館共同打造了一臺不同于以往的全新文化盛宴，從生平、文學(xué)、思想、史學(xué)、醫(yī)學(xué)等不同維度解讀和展示傅山，力圖還原一個真實(shí)立體的傅山形象，還原一位真實(shí)的大師、一座真正的文化高峰。
傅山一生跨越明清兩朝，身處天崩地坼的洪流之中，他的人生跌宕起伏，幾經(jīng)兇險(xiǎn)，崇禎年間為老師赴京鳴冤、順治年間受他人牽連被捕入獄...這些在后人看來不無傳奇性的一幕幕交織在一起，不僅構(gòu)成一個文化遺民的一生，更是明末清初歷史巨變的縮影，而他與好友的嚶鳴砥礪、與兒孫的殷殷之情又為后人勾畫出一個普通人真實(shí)感人的一面。
曹碩公六十歲壽序 十二條屏 綾本?？v190厘米，橫45厘米。上海博物館藏
此次展出的傅山書法《曹碩公六十歲壽序 十二條屏》為上海博物館所收藏，此套書法的受贈者曹碩公，名偉，山西汾陽人。曹氏是明清汾陽望族。曹偉中崇禎十二年（1639年）己卯科舉人，與傅山是太原三立書院的同窗，二人交情深厚。傅山旅居汾陽時(shí)，經(jīng)常造訪曹家，與曹碩公吟詩唱和，談?wù)摃r(shí)政。明亡后，性情耿直的曹偉不愿意出來做清朝的官，長年隱居家中。當(dāng)其六十壽辰之際，傅山特意撰寫文章《奉祝碩公曹先生六十壽辰序》，盡抒二人之間的深厚情義，贊頌曹偉剛正不阿的氣節(jié)。
十七世紀(jì)時(shí)中國歷史文化多元劇變的時(shí)代，思想、宗教、科技、藝術(shù)、文學(xué)等都如奔流向海的大江大河，在轉(zhuǎn)彎回蕩中激烈碰撞，探索前路。傅山的文學(xué)觀中即可反映這樣的時(shí)代特點(diǎn)。傅山好唐詩，最好杜甫，也兼糅各朝詩歌。傅山本人行文作詩則往往在真情摯感之外，追求晦澀難明的詩風(fēng)，讀懂傅山，大非易事，然而細(xì)細(xì)品讀，一層層佶屈聱牙之下，卻是一個淋漓暢快的傅青主。
草書杜甫《赤霄行》詩句軸 絹本，縱193厘米，橫47厘米。 山西博物院藏 釋文：“丈夫垂名動萬年，記憶細(xì)故非高賢。 君子胸襟，不可不如開豁。傅山書?！?/p>
晚明以來，中國學(xué)術(shù)思想日趨活躍多元，理學(xué)、心學(xué)、小學(xué)，此消彼長；儒家、釋道、西學(xué)，互為爭雄。傅山生活在這樣一個前所未有的學(xué)術(shù)時(shí)代，以其強(qiáng)大的學(xué)術(shù)會通能力，對諸學(xué)術(shù)門類不無熟稔；此外，超乎常人的學(xué)術(shù)精力和閱讀范圍更讓其在史學(xué)領(lǐng)域卓有建樹，在久已失聲的子學(xué)領(lǐng)域獨(dú)創(chuàng)蹊徑。當(dāng)后人瞻望傅山，無不嘆服其不愧為一座文化高峰，而構(gòu)成這座文化高峰的基石，正是無數(shù)個青燈下的苦讀黃卷，是凝結(jié)于絹素上的筆筆墨痕。
《淮南子》評注手稿（節(jié)選） 山西博物院藏
三百年來，在普通百姓的口口相傳中，傅山最醒目的身份是醫(yī)生。神乎其神的醫(yī)術(shù)加上傳奇神異的故事，反映出的其實(shí)還是傅山留在人民心目中的形象和地位。“不為良相，便為良醫(yī)”，這本是中國古代士大夫的價(jià)值共識，對于傅山，這更是朝代更易之后養(yǎng)家糊口的一門技藝。拒絕出仕的傅山，選擇行醫(yī)，與“兒輩賣藥街市”度日，在無奈之中更顯出遺民的頑強(qiáng)和灑脫，更為后世留下了許多傳說與遐思。
行書藥方 冊頁 紙本?？v22.8厘米，橫13.6厘米。 蘇州博物館藏 釋文：“熟半夏四兩，大白蘿卜一個，打碎，共煮成糊；人參二兩，姜黃一兩，射干酒大炒一兩，共細(xì)末；用石榴油一半、牛沫涎一半為丸，梧子、大真、好朱砂衣耳。空心。晚飯后，生姜湯下七八十丸。高年人不得服寒峻之劑，傷春令發(fā)生之氣，慎之。滾痰丸，大黃最熟，礞石煅。到臨臥時(shí)，炒熟七八丸，細(xì)辛五分，煎湯下。洪洞來人，要消導(dǎo)藥喫，可與棗靈丹，并說與喫法，不得多服也。”
傅山生前對自己的詩文集結(jié)并不在意，但由于傅山身后影響力持續(xù)擴(kuò)大，甚至于成為三晉學(xué)人的精神楷模，搜集、整理傅山詩文也日臻系統(tǒng)和完備。經(jīng)過數(shù)代山西出版家、學(xué)者的努力，呈現(xiàn)給后人的是一部煌煌《霜紅龕集》?！端t龕集》固然無法完全寫照傅山的思想和內(nèi)心，但是也足以讓后人一窺這位先哲的精神世界。
丁寶銓本《霜紅龕集》（節(jié)選） 紙質(zhì) 山西博物院藏
丁寶銓本《霜紅龕集》（節(jié)選） 紙質(zhì) 山西博物院藏
傅山較同時(shí)代的思想家顧炎武、黃宗羲等人相比，思想、視野更為博雜，主張經(jīng)、子不分，反對儒學(xué)道統(tǒng)，將諸子百家、經(jīng)學(xué)及理學(xué)融于釋道，在音韻學(xué)、金石學(xué)方面亦為精通，且尤重經(jīng)世致用的變化之方，為近代國學(xué)研究開辟了更為寬廣的蹊徑。
草書上官昭容《游長寧公主流杯池二十五首》之十四詩軸。
傅山的書法獨(dú)步于明清之際，諸體精通，“草楷篆隸俱造絕頂”，向來為書法研究者和愛好者奉為圭臬。傅山對于“二王”一系的帖學(xué)書法，用功頗深，尚存如《臨王羲之〈伏想清和帖〉》、《臨王羲之〈諸從帖〉》、《臨王獻(xiàn)之〈安和帖〉》、《臨王羲之〈明府帖〉》等世不少臨帖作品，表現(xiàn)出傅山對“二王”的熟稔和偏愛。
行書李白《秋登宣城謝脁北樓》詩軸。
在臨摹“二王”法帖之外，傅山由文字學(xué)參碑碣金石，精研篆隸，曾提到篆隸在書法中的重要性：“不知篆籀從來，而講字學(xué)書法，皆寐也?！?他時(shí)常運(yùn)篆書之意于各體，開雜體之風(fēng)。在纖弱書風(fēng)占據(jù)主流的時(shí)代，傅山倡導(dǎo)“書如其人”“人奇字古”，主張正本溯源，直追先秦漢魏古風(fēng)，探尋中國書法的本源與真美，他針砭時(shí)弊，指點(diǎn)迷津，成為碑學(xué)興起的關(guān)鍵人物。
草書“賀楓仲得孫”手卷
傅山晚年的書風(fēng)以“二王”為依托更加揮灑淋漓，調(diào)和碑學(xué)的“陽剛之美”及帖學(xué)的柔美，圓熟地達(dá)到變化萬端、無窮無盡的化境，開創(chuàng)了一代書風(fēng)，是書壇的一個重要里程碑和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。傅山提出了著名的“四寧四毋”的書學(xué)主張，即“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”，集中體現(xiàn)了傅山的自然美學(xué)思想，也是精神人格的凝練，在中國書法美學(xué)理論探索與研究的道路上獨(dú)辟蹊徑，影響深遠(yuǎn)。
傅山不僅是書法巨擘，在繪畫上亦有建樹。清初畫壇上有“四僧一道”之說，“四僧”指漸江、髡殘、八大、石濤四位方外畫僧，“一道”指的就是朱衣道人傅山。清人將他的畫作列為逸品，《半塘閑筆》曾將其畫與八大山人同論，認(rèn)為高出一般畫家藩籬。傅山現(xiàn)存繪畫作品不多，皆以山水、花卉、禽鳥等為多，屬文人逸格一類。作品意境古拙，縱橫恣意，氣概磊落，瀟灑豪放。時(shí)人稱贊他“胸中自有浩蕩之氣，腕下乃發(fā)奇逸之趣”。
“作字先作人，人奇字自古”，這是傅山寫給兒孫們的一句詩，這句詩集中體現(xiàn)了傅山對書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的核心精神與態(tài)度。傅山一生志節(jié)，一個“奇”字了得，也正是這種剛介、奇崛的人格力量，深深地感動著人們。而“奇”，更多的是以發(fā)揮個體智慧及才情的彰顯，當(dāng)然也是以內(nèi)心淳正通博學(xué)問為核心的，從而達(dá)到莊嚴(yán)古雅的境界。標(biāo)舉真率、反對奴俗，可謂是傅山一生思想、藝術(shù)、治學(xué)的精神內(nèi)核，斥俗倡真，具有著非凡而偉大的時(shí)代意義。
雨中畫鴨圖。
在《家訓(xùn)》中就書法問題告誡兒孫：“字亦何與人事，政復(fù)恐其帶奴俗氣。若得無奴俗習(xí)，乃可與論風(fēng)期日上耳。不惟字?！背フ摃墙Y(jié)尾處短短的一句“不惟字”，才真正值得人們?nèi)ネ嫖叮ニ伎?。傅山詩書傳家，俊彥滿庭。自傅山先生而下，子傅眉，侄傅仁，孫傅蓮蘇，無不精通書道，無不秉承和發(fā)揚(yáng)了傅山精深博大的藝術(shù)文化精神。
傅山著道袍像
藝術(shù)史學(xué)者白謙慎此前撰文認(rèn)為，除了思想、書畫與學(xué)術(shù)等，傅山在個人人際交往、入道修行、參與反清復(fù)明的斗爭中，也奠定了其武學(xué)思想的形成。從現(xiàn)有流傳至今的關(guān)于傅山武學(xué)思想進(jìn)行的調(diào)查考證，除了挖掘出的《傅拳圖》，其中還包含豐富的拳譜內(nèi)容。此外通過專家訪談，現(xiàn)有社會上廣泛傳播的傅山拳法、傅山子午太極拳和傅山子午太極劍都是取自于《傅山拳》著作，從現(xiàn)有的傅山武學(xué)表現(xiàn)形式來看并進(jìn)行概況，拳、劍、功法、歌訣構(gòu)成一體化的傅山武學(xué)體系。
據(jù)主辦方介紹，此次展覽不僅是一臺書法藝術(shù)的盛宴，更是以傅山的生平、思想和學(xué)術(shù)為觀照點(diǎn)，以重點(diǎn)文物介紹傅山一生的志節(jié)、行跡后，于文學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域進(jìn)行展示和剖析的一場全新展覽?！拔覀儗⒀堈褂[策展人、文學(xué)專家和中醫(yī)專家深入解讀展覽，期冀帶大家走進(jìn)一個立體、全面的傅山世界?！?/p>
霜滿龕紅——傅山的生平、思想與學(xué)術(shù)展
地點(diǎn)：山西博物院主館四層書畫展廳
時(shí)間：2020.12.29--2021.3.29
（本文據(jù)山西博物院公開資料及浙江美術(shù)館、北京畫院、澎湃新聞此前報(bào)道等）
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