【編者按】
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“洞天福地”常被用來(lái)形容風(fēng)景秀麗、適宜人居的自然環(huán)境。具體而言，傳說(shuō)中的“洞天”往往得以通過(guò)天然的巖洞而進(jìn)入，是生命度化的仙境；而“福地”則往往位于山中水源充沛，物產(chǎn)豐富之處，是躲避災(zāi)疫的圣所。在隱修傳統(tǒng)中，外部存在的“洞天”也被引申與人體對(duì)應(yīng)，洞天勝境即是人的身內(nèi)造化，而外部山水則是人體之外延。由此，“洞天福地”也反映出了東亞地區(qū)獨(dú)特的身體觀與宇宙觀。
“洞天福地”的歷史、文化淵源可上溯至東漢末年巴蜀地區(qū)的道教二十四治或更早的洞穴祖先崇拜，并在六朝時(shí)代最終系統(tǒng)化定型。在歷史的發(fā)展中，洞天福地不僅是人與自然實(shí)現(xiàn)共融的圣域，更是自然環(huán)境保護(hù)區(qū)；由此形成的日常生活方式延續(xù)至今，仍然具有強(qiáng)大的生命力。
千百年來(lái)，“洞天福地”不僅成為世人傾心居住的桃花源，也成為先民朝山頂禮的圣地。按道經(jīng)所載，天下有大洞天10處、小洞天36處、福地72處，這共計(jì)118處的“洞天福地”分布在從晉北到嶺南，從浙江沿海到四川盆地的廣袤國(guó)土之中，他們幾乎全部是風(fēng)景秀美，歷史底蘊(yùn)深厚的名山并伴隨著深厚的民間傳統(tǒng)文化習(xí)俗。其中還有不少國(guó)家級(jí)或省級(jí)的文物保護(hù)單位坐落其間，以名山為依托，構(gòu)成了物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多重立體交疊。
在歷代高道名僧及文士的影響下，“洞天福地”這一幽隱的圣地概念也逐漸為公眾所了解，入山尋隱，訪道問(wèn)禪，吟詠唱和，涂寫(xiě)丹青，聽(tīng)雨觀鶴，掃雪烹茶成為宋代以來(lái)知識(shí)階層精神生活的重要組成部分。由此，洞天福地也對(duì)整個(gè)東亞地區(qū)的詩(shī)歌、山水畫(huà)、建筑、園林、盆景與雕刻藝術(shù)都產(chǎn)生了深刻并深遠(yuǎn)的影響。大致煙波浩渺的皇家園林，小到纖毫精微的案頭清供，從京都龍安寺的枯山水到越南北部的朱砂井，無(wú)處不存在著“洞天福地”的文化基因。
清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展中心、清華大學(xué)國(guó)家遺產(chǎn)中心與澎湃新聞（www.thepaper.cn）思想新聞中心合作，探索性地推出“洞天尋隱紀(jì)”專題，入山踏訪仙蹤，將實(shí)地考察與文獻(xiàn)考據(jù)相結(jié)合，試探討“洞天福地”背后所蘊(yùn)含的物質(zhì)文化以及人與自然的關(guān)系，及其如何深刻地影響了整個(gè)東亞地區(qū)的傳統(tǒng)文化，乃至其對(duì)當(dāng)今的環(huán)境與生態(tài)保護(hù)、文化與社會(huì)發(fā)展等具有何種啟發(fā)意義諸話題。以下是中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院吳真教授關(guān)于杭州洞霄宮棲真洞的再發(fā)現(xiàn)手記。
導(dǎo)語(yǔ)：我從十幾年前就留意搜集洞霄宮的文獻(xiàn)，一直想不明白，今天看來(lái)風(fēng)景普通的偏僻山谷，在宋元時(shí)期為何能夠成為天下宮觀之首？紙上得來(lái)終覺(jué)淺，這次實(shí)地踏訪洞霄宮，我真切地感受到，一個(gè)道教洞天能夠“出圈”，一定是諸多因素的捆綁與共贏：風(fēng)水形勝（九鎖五洞），時(shí)代審美趣味（宋代文人的林泉?dú)w隱），地理便利（從臨安出發(fā)的洞天兩日游），國(guó)家政策（宋高宗親臨以及“提舉洞霄宮”的祠官制度），道團(tuán)推動(dòng)（深山棋會(huì)的景觀營(yíng)造）。
道教勝地洞霄宮地處石灰?guī)r地帶，宮址周圍分布著諸多天然洞穴。每遇山洪，地上無(wú)水；一遇奇旱，地下清泉不斷。南宋《咸淳臨安志》載錄了這一帶有名字的八個(gè)洞穴，為了對(duì)應(yīng)“九五”的神圣數(shù)字，“九鎖五洞”的神圣地理開(kāi)始凸顯，形成“五洞交扃，九峰回挹，千巖萬(wàn)谷，秀聚其中”的典型洞天特征。五洞之中，大滌洞天名聲最著，早在唐代開(kāi)元時(shí)期司馬承禎《洞天福地天地宮府圖》三十六小洞天之中即排第三十四位，在唐末五代杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》中又排在了第三十一位。近年來(lái)，到訪洞霄宮遺址的學(xué)者均曾涉足大滌洞，而其它四洞——棲真洞、歸云洞、龍洞、鳳洞，則不見(jiàn)探訪記錄。
杭州有一群踏查古代摩崖石刻的 “摩友”，經(jīng)常通過(guò)“至微堂西湖史跡考察群”相約到杭州周邊的深山密林，爬山涉水，摩崖訪碑。今年11月8日，摩友老奚、老馬與中國(guó)美術(shù)學(xué)院的王冬亮博士一起到大滌山里，在村民“小意媽媽”一家的幫助下，找到了重要性僅次于大滌洞的棲真洞。12月5日，我們趁著赴“璿璣研學(xué)工作坊”講座之機(jī)，加入王冬亮博士組織的洞霄宮踏訪小組，希望一一勘實(shí)其余的三洞。
一、天柱觀的風(fēng)水變局
從杭州市區(qū)驅(qū)車一小時(shí)抵達(dá)宮里村，自會(huì)仙橋向山里行走幾百米，地勢(shì)突然隆起，進(jìn)入天目山余脈的九座山峰包圍而形成的數(shù)個(gè)相連盆地，洞霄宮遺址位于最大的盆地之中，天柱山與大滌山南北對(duì)峙。唐高宗時(shí)期敕建的天柱觀，以盆地西南的天柱山（高364.2米）為主山，中唐以后，天柱觀改為北向大滌山，“此觀創(chuàng)置之始，本對(duì)南方，后有朱法師相度地形，改為北向……致使觀中寥落，難駐賢德”。（錢镠《天柱觀記》）晚唐道士閭丘方遠(yuǎn)自天臺(tái)來(lái)此清修，相度山勢(shì)，兼移基址，以北面海拔299.4米的大滌山為主山，并在時(shí)任浙東威勝軍節(jié)度使兼浙西鎮(zhèn)海軍節(jié)度使的錢镠支持之下，遷址興建新天柱宮。
乾寧二年（895年）的這一次改向，令天柱觀的風(fēng)水形勢(shì)更富于道家智慧。光化二年（899年），錢镠撰寫(xiě)的《天柱觀記》明言：
遂乃添低作平，減高為下，改為甲向，是五音第一之方，而乃添培乳山，卻為主案。
所謂的“甲向”，即是東北偏東70度，寓意“紫氣東來(lái)”。按照傳統(tǒng)風(fēng)水理念，大門改東之后，則山勢(shì)更為綿延雄闊的大滌山變成道觀的“靠山”，與大滌山南北對(duì)峙、“屹然若柱”的天柱山變成了道觀的“朝山”，具有 “文筆秀峰”的特殊象征，而且閭丘方遠(yuǎn)將大門前一個(gè)山形矮小的山丘命名為“乳山”，作為風(fēng)水局關(guān)鍵的“案山”。
遷至新址的天柱觀既然以大滌山為主山（即“來(lái)龍”），匯經(jīng)盆地、繞過(guò)乳山之后蜿蜒九曲流出山外的清溪以及兩岸的峽谷，就變成了風(fēng)水意義上的“去脈”。地理書(shū)《青囊經(jīng)》論“去脈玄關(guān)”說(shuō)：“去處之元，宜重重關(guān)鎖，氣方能聚”。北宋之后，從大滌洞通向山外的峽谷，被稱為“九鎖”，寓意去脈迂回灣環(huán)，重重關(guān)鎖，使元?dú)獠粸a。
地環(huán)九鎖溪為路，殿合諸峰石作屏。（南宋劉應(yīng)子《游九鎖》）
入谷初無(wú)路，山溪九折回……溪流人閑見(jiàn)，桃花源上開(kāi)。（北宋錢景諶《游洞霄》）
入山者緣溪前行，經(jīng)過(guò)九鎖層巒，行至天柱觀所在的盆地，眼前豁然開(kāi)朗，別有洞天、世外桃源的感受油然而生。
洞霄宮風(fēng)水形勢(shì)圖 （陶金/攝，吳真、陶金/標(biāo)識(shí)）
靠山近而雄渾，朝山遠(yuǎn)而峻拔，又有乳山可為幾案，九曲環(huán)溪為去脈——乾寧二年天柱觀的風(fēng)水變局似乎給錢镠帶來(lái)了好運(yùn)，《天柱觀記》云，“尋即一二年內(nèi)，法主兩沾渥恩，道侶益臻，常住咸備”，錢镠不禁感嘆道：“得不因移山勢(shì)而再振玄風(fēng)者哉！”
經(jīng)此風(fēng)水變局，大滌山的地理位置愈發(fā)重要，山腰的道教洞天大滌洞主一山之靈氣，固然是最重要的“靈場(chǎng)”，山中還有幾處勝地與道教信仰相關(guān)。如元代至大年間（1308-1311年）鄧牧編纂的《洞霄圖志》所云，“西洞據(jù)其領(lǐng)，石室出其半，天壇冠其顛，皆山中勝處也”——石室是唐代高道吳筠修真之處，天壇則是仙人許邁升天之處，“西洞”位于大滌山南伸的天柱嶺高處，大滌先生杜琛曾向他的弟子何法仁傳授修煉秘訣，“汝宜居西洞，可以遁世成真”。后來(lái)西洞就成為道士們隱居修真之所，故名“棲真洞”。
棲真洞位于大滌山的西絕頂，一入洞門，黑色巖壁上的“龍爪”赫然眼前，那是白色石英滲入石髓之后形成的紋路?！抖聪鰣D志》記曰：“東臺(tái)石閣崖上有龍爪蟠拏蹴縮之跡，或戲以手漫滅，翌日視驗(yàn)如初，是知洞龍出入之徑也?！边@個(gè)附會(huì)配合著整個(gè)大滌山的風(fēng)水格局——像龍一樣蜿蜒矯健、忽隱忽現(xiàn)的地脈出現(xiàn)在大滌山的絕頂，棲真洞的龍紋爪，其實(shí)就是“龍脈”的顯現(xiàn)。
棲真洞的龍爪。手持鐮刀者為摩友老奚。
二、風(fēng)煙谷口亭，巖穴神仙宅
棲真洞的開(kāi)發(fā)，應(yīng)當(dāng)是在晚唐天柱觀風(fēng)水變局之后，大滌山作為道觀主山受到道團(tuán)的重視，遂將山頂?shù)奈鞫蠢脼榈朗織B(yǎng)之所。棲真洞的文字記載，則要到北宋大中祥符五年（1012年）才出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)宋真宗崇奉道教，各地官員競(jìng)相上奏“祥瑞”。祥符五年秋，兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使陳堯佐奉命到大滌洞修禱，忽有五色云自洞中出，地上又突涌泉水，洞前枯死了十五年的大礫木在一夜之間枯木重榮，三種祥瑞上報(bào)朝廷后，宋真宗特賜將天柱觀改名“洞霄宮”。
陳堯佐寫(xiě)有四首七言絕句《洞霄宮》講述此行見(jiàn)聞，“谷口停驂上翠微，五云宮殿辟金扉。不知何處朝真會(huì)，恰見(jiàn)龍鸞隊(duì)仗歸”（《洞霄宮其二》）。第三首詩(shī)在《洞霄圖志》中又題作《題棲真洞》，詩(shī)云：“二天封部稼如云，流水清寒出洞門。更愛(ài)林間盤石上，松花吹散羽人樽?！边@兩首詩(shī)描述了陳堯佐見(jiàn)到的神仙隊(duì)仗出行、五色云彩涌現(xiàn)的宏大場(chǎng)面，大滌洞離洞霄宮不到百米，棲真洞卻在洞霄宮西三里外近兩百米高的絕頂，可見(jiàn)陳堯佐是為了追求所謂的“朝真”而特地登高。
古人相信山之高處可以迎接仙人，棲真洞的選址大概有此用意，道士于洞內(nèi)修煉，亦可憑借地勢(shì)之便，時(shí)不時(shí)朝真禮神。洞口被茂林掩蓋，南宋趙汝唫《游洞霄》云：“九鎖扃仙窟，棲真隔茂林。地靈泉石秘，巖古薜蘿侵。”對(duì)于山外的游客來(lái)說(shuō)，棲真洞還是相當(dāng)考驗(yàn)體力的。南宋末期韓松《游棲真洞》記：
黃冠具竹輿，邀我游棲真。山家雜水樹(shù)，野徑橫荊榛。長(zhǎng)松臥蒼蛟，亂石錯(cuò)紫鱗。委曲至洞府，積雪開(kāi)雙門。
宋末元初郭景星《棲真洞》亦有類似的游記：
昨日肩輿游大滌，山路坡陀間平直。今朝乘騎棲真行，草合高岡不容陟。躋攀寸步未易到，勿見(jiàn)飛檐出青壁。谷口亭中姑少憩，小酌山醪紓足力。神仙窟宅今在眼，洞門軒敞無(wú)扃鐍。
宋末元初的洞霄宮尚處鼎盛時(shí)期，開(kāi)有多條小路可達(dá)各處景點(diǎn)，而且道士還提供人力抬轎的服務(wù)（即上二詩(shī)中的“竹輿”“肩輿”），但抵達(dá)棲真洞已經(jīng)是“草合高岡不容陟，躋攀寸步未易到”那般的費(fèi)力。
2020年的今天，洞霄宮早已荒廢幾十年，尋訪棲真洞更為不易。11月8日，老奚四人拜托當(dāng)?shù)氐呐笥颜业绞煜さ匦蔚拇迕褡鱿驅(qū)?，五個(gè)壯漢帶著長(zhǎng)長(zhǎng)的柴刀與鐮刀，一路開(kāi)山劈路，披荊斬棘，一天下來(lái)，終于在傍晚時(shí)分，找到掩蓋在密林中的棲真洞。12月5日，我們?cè)俣壬仙?，只?jiàn)之前被劈開(kāi)的雜藤荊棘又漸漸封住了小路，多虧老馬借來(lái)長(zhǎng)柴刀，仍舊一路披斬，從山腳攀爬了將近一個(gè)小時(shí)，終于來(lái)到棲真洞前。
棲真洞口北向，郭景星《棲真洞》提到“飛檐出青壁”的谷口亭，就建在洞口前寬約五米的開(kāi)闊平地上。宋代道士取陳堯佐“谷口停驂上翠微”詩(shī)意，在此建造一座亭子，名為“谷口亭”。
殊庭天柱西，微徑羅荊榛。驅(qū)車谷口亭，清氣已迫人。（南宋呂同老《棲真洞》）
風(fēng)煙谷口亭，巖穴神仙宅。徑回閟天光，云濕滴乳液。（南宋王易簡(jiǎn)《棲真洞》）
谷口亭在清代嘉慶年間已不存，這次我們?cè)诙纯谧屑?xì)搜檢是否殘存建筑構(gòu)件或磚瓦，一無(wú)所獲。
棲真洞
南宋周必大《癸未歸廬陵日記》記隆興元年（1163年）四月游洞霄宮：“棲真洞去宮稍遠(yuǎn)，山極高，可望府城?！背蹩催@條文獻(xiàn)我還是半信半疑，因山洞高不過(guò)兩百多米。這次實(shí)地探訪，站在洞口極目遠(yuǎn)眺，幾重青山之外，隱約可見(jiàn)杭州市區(qū)的層層高樓，頓時(shí)領(lǐng)悟古人于此棲真的豐富意涵——可朝真，可潛修，可遠(yuǎn)望，可陶情。
三、蝙蝠千年領(lǐng)地
中國(guó)古代的洞穴敘事，一般會(huì)將“仙鼠”（蝙蝠）作為仙氣的象征。唐代李白在《答族侄僧中孚贈(zèng)玉泉仙人掌茶并序》中說(shuō)，“山洞往往有乳窟，窟中多玉泉交流。其中有白蝙蝠，大如鴉。按《仙經(jīng)》，蝙蝠一名仙鼠，千歲之后，體白如雪，棲則倒懸，蓋飲乳水而長(zhǎng)生也”。宋代記載大滌洞常見(jiàn)白蝙蝠的身影，蘇軾《洞霄宮》云，“庭下流泉翠蛟舞，洞中飛鼠白鴉翻，”《咸淳臨安志》則記，“大滌洞中，有白鼠長(zhǎng)可二尺，仙書(shū)名為玉芝”。明崇禎時(shí)人朱朝瑛《同姚有仆、何羲兆、孟長(zhǎng)民游棲真洞》所記亦是：“仙鼠翩翩掠，蝸牛曲曲旋。不知危石底，忽露一條天。”
一千多年過(guò)去了，現(xiàn)在蝙蝠仍是棲真洞的原住民，地上黑黑的淤泥，其實(shí)都是夾雜著洞穴泥灰的蝙蝠糞。在以前經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)的時(shí)期，蝙蝠曾經(jīng)是洞霄宮所在宮里村的“福主”。2019年曾有一篇回憶文章述及棲真洞，說(shuō)在生產(chǎn)隊(duì)時(shí)期，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在每年種玉米的季節(jié)就到棲真洞去挖蝙蝠泥（蝙蝠的糞便），那是最好的肥料?！巴隍鹉嗟墓ぷ饕话惴殖?塊，即青壯年負(fù)責(zé)尋找蝙蝠泥，女勞動(dòng)力負(fù)責(zé)從洞里往外運(yùn)送。尋找蝙蝠泥的過(guò)程往往要經(jīng)歷四五天，直到無(wú)泥可挖，或者基肥夠用為止。經(jīng)施過(guò)蝙蝠泥的玉米確實(shí)長(zhǎng)勢(shì)良好，因此每年都會(huì)重復(fù)這個(gè)動(dòng)作。”（馮益民：《棲真洞》，《今日臨安》2019年12月25日第3版）進(jìn)入21世紀(jì)后，村民不再上山墾種玉米，自然也不需要入洞挖蝙蝠泥，山林逐漸荒蕪，道路逐漸被荊棘覆蓋，棲真洞重回蝙蝠的領(lǐng)地。
棲真洞里的蝙蝠
老奚說(shuō)，11月初他進(jìn)洞的時(shí)候看到好多飛舞的蝙蝠，是黑色的，地面還冒著陰森森的潮濕臭氣，同行老姚不小心滑倒，溜至洞底才剎住腳，結(jié)果攪動(dòng)了底下的蝙蝠糞泥，“頓時(shí)一陣比沼氣還難聞的妖氣彌漫開(kāi)來(lái)，嚇得我們趕緊逃出洞天”。隔了一個(gè)月，這次我們?cè)俚綏娑矗瑓s一只蝙蝠也沒(méi)見(jiàn)到，而且地底的泥土暖烘而松軟，雖有“踩屎感”卻無(wú)異臭，可能蝙蝠換地方冬眠去了。
四、一盤沒(méi)有下完的仙人棋
宮里村當(dāng)?shù)厝税褩娑唇凶觥跋扇硕础?，我們?cè)诙蠢镎业轿ㄒ坏囊粋€(gè)石刻上卻刻著“仙神洞”，棲真、仙神、仙人三個(gè)名稱皆有“神仙”之意，倒也想通。
洞里的石刻上刻著“仙神洞”
棲真洞口高約五米，形狀仿似葫蘆，讓人聯(lián)想到“壺天”仙境（道教的洞天其狀似葫蘆，模仿葫蘆開(kāi)口小、內(nèi)腔大的特征，又稱“葫蘆洞天”）。棲真洞共有兩進(jìn)，進(jìn)洞之后先是一個(gè)寬三四丈、高四五丈的“客廳”，再進(jìn)去十步左右，就看到高二十多丈的寶蓋頂，如同大禮堂般寬敞，確實(shí)是一個(gè)初窄后寬的葫蘆空間。在龍爪跡的巖壁上，按照元代《洞霄圖志》的記載，“入洞門三丈許，有石仙人，為仰臥狀”，巖上原有仰臥的石仙人，然而現(xiàn)在卻是空空如也。
棲真洞中的蛛網(wǎng)
里洞巖壁上一個(gè)個(gè)凹進(jìn)處，如同一間間小石室。以前的道士就在這些小石室里打坐修行，坐化也在這里，1960年代村民曾在洞里發(fā)現(xiàn)幾個(gè)“荷花缸”，里面還有骨骸。“老一輩帶領(lǐng)我看到過(guò)右下方一處道士棲息的龕室，就是小洞。那個(gè)地方相對(duì)比較干燥，適合棲息。第一次看上去好像道士剛離開(kāi)那樣，痕跡還很明顯。龕室的上方有水滴不斷地掉下來(lái)，老年人告訴我，道士就是靠積攢這些水滴生活?！保T益民：《棲真洞》，《今日臨安》2019年12月25日第3版）
棲真洞中的仙氣
入洞向西百余步，就是洞里最高的一處高臺(tái)，1980年曾有人用梯子攀登而上，發(fā)現(xiàn)“內(nèi)有石桌，桌上刻有棋盤，大概是仙人下棋的‘雅室’了”。（《杭州日?qǐng)?bào)》1980年1月23日第3版《九峰拱秀——游大滌、仙人、觀音三洞》。作者：俞金生、潘海生、烏鵬廷）我們兩次到棲真洞都沒(méi)能帶上梯子，只能借古人文字想象一下那一盤沒(méi)有下完的仙人棋——
結(jié)頂寶蓋高，下可容百人。神仙獨(dú)何之，棋局今猶存。翠子拂不落，衣袖生清芬。山間局未終，浮世三千春。安得從之游，一笑凌層云。（南宋韓松《游棲真洞》）
頂高絕似撐華蓋，穴暝初疑入武陵。秋靜石枰空暈蘚，寒生泉縫忽懸冰。（宋末元初林景熙《棲真洞》）
何年采真游，遺此棲遁跡。流泉金石奏，伏鼠霜雪色。浮世幾興亡，殘棋耿苔石。（元代鄧牧《游棲真洞》）
洞天中的仙人對(duì)弈，本身就是一個(gè)強(qiáng)大的宗教文學(xué)隱喻——《爛柯山》故事里，凡人王質(zhì)誤入石室洞天，觀看仙人對(duì)弈，俄頃歸來(lái)，發(fā)現(xiàn)斧柯?tīng)€盡，人間已過(guò)百年?！跋山缫蝗諆?nèi)，人間千載窮。雙棋未遍局，萬(wàn)物皆為空?！保ㄌ拼辖肌稜€柯石》）爛柯主題在唐代逐漸衍生出“洞天仙弈”敘事模式，仙人的一局棋，寓意“瞬間與永遠(yuǎn)”的時(shí)空轉(zhuǎn)換，其中的無(wú)窮深意，讓文人畫(huà)家為之沉迷，宋代之后文人畫(huà)的常見(jiàn)畫(huà)題“仙人對(duì)弈圖”亦由此而生。
《深山棋會(huì)圖》
《深山棋會(huì)圖》（局部）
1974年從遼寧省法庫(kù)葉茂臺(tái)屯第7號(hào)遼墓出土的絹畫(huà)軸《深山棋會(huì)圖》（一名《山弈候約圖》表現(xiàn)的就是這樣一幅洞天仙弈畫(huà)面：溪水縈抱的山崖下，有一形似廳堂的隧道，寓意洞天之門，門外一位著冠執(zhí)杖的隱士正攜琴前來(lái)赴會(huì)；畫(huà)面上方便是洞天世界，峭峰險(xiǎn)峻，白云掩映松林與樓閣，樓閣前有二仙翁對(duì)坐弈棋。
湖北黃梅墓葬出土的宋代青白釉瓷枕，也表現(xiàn)了山中仙人對(duì)弈的場(chǎng)景。
李清泉曾分析古人觀念中棋具如何被看作與仙人溝通的工具，又以弈棋題材背后聯(lián)系的“洞天”信仰為線索，揭示出許多遼代墓葬的建筑形式和建筑裝飾內(nèi)容，恰好反映了造墓者想要將地下陰宅改變成“洞天”的企圖。（李清泉《墓葬中的會(huì)棋圖》，《由圖入史》，中西書(shū)局2019年版）有意思的是，在湖北黃梅墓葬出土的宋代青白釉瓷枕，也表現(xiàn)了山中仙人對(duì)弈的場(chǎng)景。
在追慕山林歸隱的宋代，到道教洞天赴一局洞天仙弈，應(yīng)該是一樁可詩(shī)可畫(huà)的林泉雅事。山間局未終，浮世三千春。幾乎所有游覽棲真洞的文人，都留下了洞中仙弈的吟詠，由此可見(jiàn)，宋代洞霄宮的道士們營(yíng)造景觀的本領(lǐng)，確實(shí)高超。他們還借取蘇軾《洞霄宮》詩(shī)中語(yǔ)以命名附近的景點(diǎn)，如翠蛟亭、來(lái)賢石。
五、尋找神仙停車場(chǎng)——?dú)w云洞
根據(jù)《洞霄圖志》記載，在棲真洞左偏半里的山頂，應(yīng)該還有一個(gè)歸云洞 ，“常有云氣往還洞外，故名”。這是棲真洞的后門，“神仙回車之便道”。
如此“仙洞配置”很有想象力。大滌洞和棲真洞是神仙往來(lái)會(huì)客的禮堂，神仙出游素來(lái)儀仗威武雄壯，正如李白《夢(mèng)游天姥吟留別》描寫(xiě)的那樣：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻?！鄙裣沙鲂袑Ｓ靡环N御風(fēng)而行的神車，名為“飆車”，李白《古風(fēng)》說(shuō)，“四時(shí)登大樓山，舉首望仙真。羽駕滅去影，飆車絕回輪”。風(fēng)馳電掣的飆車降凡之后需要減速“回車”，掉轉(zhuǎn)車頭，棲真洞的后門歸云洞就是專門給神仙回車的停車場(chǎng)。在詩(shī)人筆下，歸云洞的云蒸霧繞，便是眾真回車歸去的仙云——
眾真霞佩上三天，誰(shuí)見(jiàn)回飆□駕旋。洞府后門人不信，片云鶴鶴是歸仙。（南宋陳洵直《歸云洞》）
百里周回玄蓋天，回車盡指后門旋。悠然一片云飛晚，指點(diǎn)歸來(lái)沙苑仙。（南宋徐安國(guó)《歸云洞》）
道教神仙乘坐飆車寶馬飛龍等坐騎出巡，需要頗為寬敞的回車之地。
???????南宋 馬麟（傳）《三官出巡圖》絹本 設(shè)色 174.2x122.9厘米 臺(tái)北故宮博物院 藏
神仙的停車場(chǎng)有多大呢？《洞霄圖志》記歸云洞位于峰頂，“前有隙地，灌木修篁，蔽映谷口，洞門僅數(shù)尺，下入丈許”，進(jìn)至洞底，“深可百余尺，石壁光瑩，其中有石如積銅錢者，周圍平坦，可容三十余人”。元代《洞霄詩(shī)集》只有兩首吟誦歸云洞的詩(shī)歌，可見(jiàn)就算在洞霄宮鼎盛時(shí)期此處也是人跡罕至的世外之地。清代陳夢(mèng)說(shuō)《兩游洞霄宮記》和陸順豪《游洞霄宮記》記敘洞霄宮甚詳，卻無(wú)片言只語(yǔ)提及歸云洞。
民國(guó)時(shí)期此洞又被當(dāng)?shù)厝朔Q為“觀音洞”，1980年有人探訪，“出仙人洞數(shù)十步，便到了觀音洞。洞口陡峭，下去后里面很平坦，洞內(nèi)有三支兩米高的石筍，是這三座洞壑中唯一能看到的石筍。（《杭州日?qǐng)?bào)》1980年1月23日第3版《九峰拱秀——游大滌、仙人、觀音三洞》）
這次我們根據(jù)文獻(xiàn)記載，往棲真洞左上方尋覓，這一片山深林密，五個(gè)人找了許久，看不到形似洞口或凹陷之處。老馬說(shuō)，現(xiàn)在樹(shù)木還不夠蕭條，要等山里下場(chǎng)大雪把荊藤壓垮，說(shuō)不定歸云洞就會(huì)露出它的“真相”呢。
六、從臨安出發(fā)“一宿兩日”的靈修之旅
今天我們從杭州市內(nèi)走杭瑞高速，開(kāi)車直抵大滌洞，只需一個(gè)多小時(shí)。南宋乾道二年(1166)三月，太上皇趙構(gòu)和太上皇后一起乘輦從望仙橋的德壽宮出發(fā)，首次臨幸洞霄宮，此前十年，為了迎接御駕，自武林門經(jīng)秦亭直至洞霄官修建了一條供車駕行駛的輦道。盡管有車用輦道，宋元文人還是喜歡泛舟苕溪，經(jīng)水路到洞霄宮，來(lái)一次“一宿兩日”的洞天靈修之旅。
平明發(fā)余杭，扁舟溯清流。登岸五六里，小徑穿林丘。奇峰聳天柱，九鎖巖谷幽。（南宋釋道濟(jì)《游洞霄》）
寶祐三年（1255年）十月，楊棟與友人“泛清苕，宿洞霄，明日游大滌棲真洞，歸舟帶月泊市橋，燈火未闌也”。（楊棟《游棲真洞歸舟帶月泊市橋》）這一程是相當(dāng)?shù)湫偷亩聪鰧m兩日游：早晨從余杭的苕溪上船，時(shí)近中午，舟泊九鎖山外的青山渡口，登岸之后，或乘馬，或乘轎，或持筇杖步行，一路穿行九鎖山谷，飽覽縈紆的碧溪青山，及至洞霄宮，已是傍晚時(shí)分。山中留宿一晚，入住洞霄宮專為香客修蓋的超然館、鳴玉館、虛白房，晚酌于翠蛟泉上。次日早晨，先游大滌洞、石室洞、云根石，再攀登天柱峰、棲真洞，中午用膳后下山，歸舟苕溪。
詩(shī)人吟詠?zhàn)疃嗟氖嵌聪鰧m的秋天，紅葉盡染，秋溪潺潺。
秋山不可盡，秋思亦無(wú)垠。碧澗流紅葉，青林點(diǎn)白云。（林逋《宿洞霄宮》）
攜手清苕去，高楓丹葉森。漁樵九鎖曲，風(fēng)雨一窗深。索酒貪山月，添衣怯洞陰。鳳歸天柱曉，樓閣有鳴琴。（楊棟《游棲真洞歸舟帶月泊市橋》）
“羽衣坐玄石，呼茗待佳客，拂弦寫(xiě)秋聲，洗盞營(yíng)晚酌?！保纤蝿?yīng)子《游九鎖》）道士在林泉之間品茗拂琴，風(fēng)雅之至。洞霄宮的飲食服務(wù)如此周到，“夜宿聽(tīng)林鶴，晨炊摘野芹，黃冠皆好事，添注石爐熏”。（南宋張镃《游九鎖山》）早餐提供野生的芹菜，房間還有薰香取暖。山中特供的四季美食，令山外游客感到新奇，春天有蕨菜、春茶與春筍，“春入名山筍蕨肥”，（趙公碩《宰余杭游洞霄》）還有用松膏釀制的松醪，“茶香筍美松醪熟”。（周密《送西秦張仲實(shí)游大滌洞天》）
宋元文人吟詠洞霄宮的詩(shī)文，關(guān)鍵詞無(wú)非山洞、百泉、峻巖、云嵐、松林、修竹，這也是宋元山水畫(huà)“林泉高致”的筆墨所在。幾乎每首詩(shī)歌均會(huì)提及山泉，因?yàn)榇说囟炊唇杂腥?，大滌泉、丹泉、桃花泉、撫掌泉、洗藥泉、冰泉……從天柱峰山頂噴激而出的丹泉，風(fēng)傳響于青林之下，泉流聲于白云之上?！疤祜L(fēng)吹醒丹泉酒，碧桃津遠(yuǎn)人回首”，道士把泉水釀制成酒，于是洞霄宮就有了名特產(chǎn)——丹泉酒。
痛飲丹泉臥玄石，松風(fēng)滿耳夢(mèng)初酣（南宋胡衍《嘉定二年秋重游洞霄》）
戔戔碧竇出平岡，冷漱云根貯玉漿。擲米化丹淪石髓，釀泉為酒沁霞光。（元代吳景奎《和洞霄宮丹泉酒韻》）
洞中日月人難老，天上星辰手可捫。釀取丹泉一千斛，不妨來(lái)此盡余樽。（元代鮮于樞《洞霄宮》）
北宋 郭熙《早春圖》（局部）絹本 設(shè)色 原圖158.3 x 108.1厘米，臺(tái)北故宮博物院 藏
此畫(huà)體現(xiàn)了宋人的“林泉高致”。
南宋葉紹翁《大滌山》說(shuō)他來(lái)到洞霄宮之時(shí)身心俱疲，被道士體貼地留宿山中——“倦身祇欲臥林丘，羽客知心解款留。巖瀑蕭蕭中夜雨，松風(fēng)颯颯四時(shí)秋”。當(dāng)人們身處神圣空間、進(jìn)入“虛靜湛然”的狀態(tài)，聽(tīng)覺(jué)就會(huì)特別敏感起來(lái)。雨打芭蕉，清泉漱石，傳到耳邊的聲音無(wú)不富于靈性，有瀟瀟夜雨聲、颯颯松濤聲，深夜的鶴唳，清曉的猿嘯。
空山萬(wàn)籟，令人神骨俱清，仿佛遺世獨(dú)立；清晨道觀的第一響鐘聲，則驚醒夢(mèng)酣的紅塵中人，“夜分不是紅塵境，清夢(mèng)回時(shí)曉殿鐘”（北宋曾旼《游九鎖》）。我來(lái)尋勝游，聊以息塵緣。心目盡開(kāi)豁，塵累渙然釋。區(qū)區(qū)名利人，到此塵機(jī)息。歷代洞霄宮詩(shī)文，滿眼皆是此類“煥然一新”的感悟。
饒君俗到骨，至此換卻髓。（張镃《大滌洞留題》）
歸來(lái)凡骨換，寂照起三田。（林景熙《游九鎖山》）
大滌山之名緣起于“此山清幽，大可洗滌塵心”，經(jīng)歷了大滌山水一宿的洗滌，塵世人仿佛換去了一身凡骨，重新獲得道家清骨?？梢哉f(shuō)，宋元人從臨安到洞霄宮的一宿二日之游，既是桃源洞天的山水優(yōu)游，亦是宗教意義上的“靈修之旅”。
十六年前開(kāi)始寫(xiě)作博士論文《為神性加注：唐宋葉法善崇拜的造成史》，我便留意搜集洞霄宮的文獻(xiàn)，據(jù)傳葉法善曾經(jīng)修煉于天柱觀，宋代洞霄宮曾建有葉天師講堂以奉祀葉法善。然而一直有個(gè)疑問(wèn)縈繞心頭：洞霄宮與大滌洞天這樣一個(gè)今天看來(lái)風(fēng)景普通的偏僻山谷，在宋元時(shí)期為何能夠成為天下宮觀之首？紙上得來(lái)終覺(jué)淺，這次實(shí)地踏訪洞霄宮，我真切地感受到，一個(gè)道教洞天能夠“出圈”，一定是諸多因素的捆綁與共贏：風(fēng)水形勝（九鎖五洞），時(shí)代審美趣味（宋代文人的林泉?dú)w隱），地理便利（臨安人的洞天兩日游），國(guó)家政策（宋高宗親臨以及“提舉洞霄宮”的祠官制度），道團(tuán)推動(dòng)（深山棋會(huì)的景觀營(yíng)造）。這里沒(méi)有一個(gè)是決定性因素，然而當(dāng)它們集結(jié)到一處道教洞天之內(nèi)，就會(huì)令平凡的山水“超凡入圣”。
2020年12月5日吳真與王冬亮博士在棲真洞前合影
作者簡(jiǎn)介：吳真，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授，香港中文大學(xué)哲學(xué)博士，曾在日本東京大學(xué)、東洋文庫(kù)從事博士后研究，長(zhǎng)期關(guān)注道教與戲曲俗文學(xué)，獨(dú)著《孤本說(shuō)唱詞話<云門傳>研究》（中華書(shū)局，2020年）、《為神性加注：唐宋葉法善崇拜的造成史》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年），合著《香港道教歷史源流及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》《香港道堂科儀歷史與傳承》等。2009年以來(lái)，與日本學(xué)士院院士田仲一成先生合作“中日古代祭祀戲劇的比較研究”，日本期間的田野見(jiàn)聞已結(jié)集為《勘破狐貍窗：中日文化交流史上的人事與書(shū)事》（三聯(lián)書(shū)店，2019年）。
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