讀《大宋真天子——一代仁宗趙匡胤》

錢穆（圖源于網(wǎng)絡(luò)）

錢穆言：“論中國古今社會之變，最要在宋代。宋以前，大體可稱為古代中國，宋以后，乃為后代中國。秦前，乃封建貴族社會。東漢以下，士族門第興起。魏晉南北朝定于隋唐，皆屬門第社會，可稱為是古代變相的貴族社會。宋以下，始是純粹的平民社會。除蒙古滿洲異族入主，為特權(quán)階級外，其升入政治上層者，皆由白衣秀才平地拔起，更無古代封建貴族及門第傳統(tǒng)的遺存。故就宋代而言之，政治經(jīng)濟(jì)、社會人生，較之前代莫不有變?！边@樣一種大轉(zhuǎn)變既有時(shí)代的因素，也不可忽視個(gè)人的努力和抉擇。面對歷經(jīng)五代亂世，道德淪喪的神州大地，宋太祖順應(yīng)天道，胸懷仁德，通過孜孜不倦的努力開創(chuàng)了有宋一代三百余年的基業(yè)，使整個(gè)宋代的物質(zhì)文明和精神文明都達(dá)到一個(gè)前所未有的高度。 

王立新教授的《大宋真天子——一代仁宗趙匡胤》（北京大學(xué)出版社，2016年出版）從對宋太祖的介紹可一窺整個(gè)宋代的基調(diào)。該書基本以南宋李燾《續(xù)資治通鑒長編》的時(shí)間順序?yàn)橐罁?jù)，對宋太祖波瀾壯闊、充滿傳奇色彩的一生進(jìn)行了梳理，其中尤為著墨于宋太祖“仁德”一面。

王立新《大宋真天子——一代仁宗趙匡胤》（圖源于網(wǎng)絡(luò)）

近年來，有關(guān)中國文化，尤其是儒家文化的主體性和獨(dú)特性問題有不少學(xué)理上的探討，對中國文化何以能夠延續(xù)幾千年、自漢代以降儒家文化何以能夠成為主導(dǎo)等問題皆有令人耳目一新的說明?！洞笏握嫣熳印芬粫m屬普及性讀物，但作者以真摯的感情和嚴(yán)肅的理性思考為我們展開了宋代開國初期的絢麗長卷，使我們直接接觸到宋太祖高潔的品德和超邁的文治武功，詮釋了中國的外王學(xué)是如何以內(nèi)圣學(xué)作為指導(dǎo)的。作者首先詮釋了“天”及“天命”在中國歷史上的意義，指出“所謂天，不僅包括時(shí)勢所趨、機(jī)緣湊巧、民心所向等現(xiàn)實(shí)元素，也蘊(yùn)含著仁德和智慧等更加深邃的內(nèi)涵”。天命包含了兩層意義，一是自然天命，二是人在命運(yùn)前的主觀努力。前者體現(xiàn)了天對人的自然生命的限制，這種人所無法左右的力量落實(shí)到人并表現(xiàn)為個(gè)人之命運(yùn)；后者雖然出于人，但必須證之于天，是天命的真正意義所在。天命下貫、體現(xiàn)在人生之中，離開人生，無從講天命，離開天命，人生也無從談起，天命與人生貫通為一。所以即便自然命運(yùn)得天獨(dú)厚，如果不能養(yǎng)育仁德、成就仁德，也只會白白浪費(fèi)天命所賦予的優(yōu)勢。從這個(gè)意義上來說，天子不過是天的經(jīng)辦人，代天理政，需效法天命而行政事。作者用了一個(gè)簡單又頗為妥帖的比喻：“任何一個(gè)王朝，任何一個(gè)帝王，都不過是替歷史當(dāng)班，他們都是中國歷史的值日生?！边@就把王夫之在《宋論》中的說法“佑之者，天也；承其佑者，人也”通俗化地表現(xiàn)出來。宋太祖作為“值日生”中的佼佼者，就在于能夠體會到天命的兩層含義?！叭省弊鳛槿藘?nèi)在的自覺道德，是人的本質(zhì)規(guī)定性，凸顯了人的道德自主性，宋太祖自覺地以儒家仁愛精神為治道、治術(shù)的指針，在促進(jìn)國家的統(tǒng)一、安定和繁榮中起到關(guān)鍵作用。 

以道德和德性作為政治的基點(diǎn)，是否具有仁德成為作者評價(jià)上位者的關(guān)鍵因素，這是該書的一個(gè)重要特色。在描寫大部分割據(jù)勢力時(shí)，作者都充滿了鄙夷、嘲諷的態(tài)度，把割據(jù)勢力之間的戰(zhàn)爭稱為“搶奪土地與人口的戰(zhàn)爭”。之所以用“人口”而不用“人民”，是因?yàn)樗麄儭安贿^把民眾當(dāng)成能干活的牲口，用來表明自己的搶奪力，同時(shí)也為自己提供榨取和宰割的對象”。但在描寫割據(jù)福建的王氏三兄弟時(shí)，卻難得有所贊譽(yù)。正因?yàn)槿硕Y賢下士，興辦教育，行德政于民，獲得了百姓的真心擁戴。在作者看來，宋太祖完美符合這一評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)成了孔子所說的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”的效果。得益于宋太祖的做法和取向，自宋朝建立以來，渾濁不堪的社會風(fēng)氣得到了極大改善。宋太祖“懷仁愛，行正道；孝親敬長，善待友朋；不提倡貪功冒進(jìn)，不喜歡阿諛逢迎；不急切于事功成就，不怠惰于日常事務(wù)；慎思明辨，沉穩(wěn)持重；開朗直率，誠信待人；不吝賜人而自奉儉約。太祖的做法，首先感染了周圍的大臣，進(jìn)而又通過身邊的大臣，影響到周圍更廣大的人群”。風(fēng)氣的改變既不是通過口頭的宣傳和規(guī)定，也不是通過物質(zhì)的刺激，而是需要上位者的表率，這就是王夫之在《宋論》中說的“德之盛者，求諸己而已。舍己而求諸人，名愈正，義愈伸，令愈繁，刑將愈起；如彼者，不謂之涼德也不能”。在公元9世紀(jì)末大動亂時(shí)代，人民生活困苦，生命賤如螻蟻，即使一時(shí)貴為王侯，也朝不保夕，隨時(shí)要面臨大廈將傾的局面。因此大部分割據(jù)勢力的統(tǒng)治者追求無窮無盡的物質(zhì)享受，目光集于當(dāng)下，對于民族的傳統(tǒng)、國民命運(yùn)的未來毫不關(guān)心。宋太祖則是亂世中的一股清風(fēng)，吹散了挾裹整個(gè)社會的烏煙瘴氣。他不僅理順民心，以民為本，以安民為務(wù)，而且對待投降和被俘的國君也同樣心懷仁德，接續(xù)起三代時(shí)“興滅國，繼絕世”的人道主義傳統(tǒng)。朝代興亡大多伴隨著武力和血腥，以致于有“愿生生世世勿生帝王家”的哀愿。但宋太祖從陳橋兵變時(shí)的和平交接，到供養(yǎng)丟掉割據(jù)政權(quán)的君王，都表明他自覺、主動地繼承了以仁為核心的儒家人道主義政治原則。人文精神的逐漸復(fù)蘇使得人的生命與生活得以莊嚴(yán)化，中華文化中“尊生”的特性被重新樹立起來。 

中國儒學(xué)政治哲學(xué)把修己與治人聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)修齊治平，帶有一種強(qiáng)烈的道德理想主義色彩。在這一設(shè)想中，君主不僅掌握著至高無上的權(quán)力，同時(shí)也必須是道德上的楷模。但現(xiàn)實(shí)中道德上無瑕疵的君主幾乎不存在，驕奢淫逸、殘暴不仁者反倒層出不窮。作者認(rèn)為宋太祖的偉大就在于他將內(nèi)圣與外王、修己與治人連接了起來，以高尚的個(gè)人品德保證了權(quán)力運(yùn)用的規(guī)范化和正?；?。正是在這一意義上，宋太祖才堪稱“真正的天之驕子”。 

作者表明通過介紹宋太祖，希望大家能夠“學(xué)習(xí)到認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神、尊重歷史文化的態(tài)度、愛護(hù)公共財(cái)物和公共資源的用心、仁愛天下蒼生的情懷，還有勤勉工作的熱忱”。把傳統(tǒng)儒家的修齊治平思想與樹立新時(shí)代公民意識融合起來，提倡的是從傳統(tǒng)文化中尋求與現(xiàn)代接洽的資源。