童嶺：五胡十六國前期的讖緯及紀(jì)年問題研究

2020年11月19日下午，“清華歷史講堂”系列講座之“五胡十六國前期的讖緯及紀(jì)年問題研究”，在清華大學(xué)六教6B304舉辦，并線上以直播的形式同步進(jìn)行。本次講座由南京大學(xué)文學(xué)院教授童嶺老師主講，清華大學(xué)歷史系副教授顧濤老師主持。

本次演講分四個(gè)部分，遞次推進(jìn)，對五胡十六國前期的讖緯及紀(jì)年問題做了深入地探討。童嶺老師首先講到了五胡十六國史開端及分期的一些問題，包括德裔美國學(xué)者魏特夫（K.A.Wittfogel）提出的“滲透王朝”（Dynasties of Infiltration）與“征服王朝”（Dynasties of Conquest），介紹了“五胡”、“十六國”的內(nèi)涵，以及如何處理古人觀念（讖緯、謠言）等問題。

五胡十六國史由南匈奴拉開帷幕，在對南匈奴的介紹中，童嶺老師指出南匈奴并非晉末戰(zhàn)力最強(qiáng)、勢力最大的部族，但卻是它率先起兵，拉開了游牧民族逐鹿中原的序幕。南匈奴之所以有如此巨大的號召力，背后可能潛藏著北方諸族潛意識(shí)中匈奴單于家族——攣鞮氏血統(tǒng)最高貴的觀念。此外，童嶺老師尤其關(guān)注日本學(xué)者內(nèi)田吟風(fēng)關(guān)于北亞戰(zhàn)馬的一個(gè)觀點(diǎn)，內(nèi)田氏認(rèn)為北亞內(nèi)陸的馬與中原、江南地區(qū)的馬不同，這些地方的馬不需要專門的飼料，這一馬匹習(xí)性的不同導(dǎo)致漢唐之際中原王朝戰(zhàn)馬的機(jī)動(dòng)力與草原戰(zhàn)馬相比總是處于劣勢。

俄國學(xué)者復(fù)原游牧戰(zhàn)士像

第二部分題為南匈奴的勃興與讖緯之關(guān)系，童嶺老師談到了三個(gè)話題：第一、如何看待趙宋理性主義興起前的知識(shí)、信仰與文化；第二、南匈奴入塞的歷史與中原政權(quán)的處理；第三、南匈奴政權(quán)傳遞的不穩(wěn)定性。

關(guān)于第一個(gè)話題，童嶺老師認(rèn)為宋朝知識(shí)理性主義興起之后，之前典籍中存在的各種政治預(yù)言、讖緯話語都失去了存在的知識(shí)基礎(chǔ)。但是它們?nèi)匀皇呛笫览斫?、認(rèn)識(shí)讖緯謠言產(chǎn)生時(shí)代的鑰匙，對于這部分文獻(xiàn)應(yīng)放在當(dāng)時(shí)的歷史語境下進(jìn)行解讀，而不能簡單地視為迷信。童老師還舉出了北朝體態(tài)雄壯、造型怪異的雷公像，宋代時(shí)已經(jīng)消失，直觀地表達(dá)了知識(shí)理性興起之前與興起之后時(shí)代的差異。

在南匈奴政權(quán)傳遞的問題上，童嶺老師提到了劉淵的嫡長子劉和繼位20天不到就被其弟劉聰殺害，及劉聰過世之后發(fā)生的靳準(zhǔn)之亂，這些事件對匈奴政權(quán)造成了極大的沖擊。在這個(gè)問題上，童嶺老師還特意談到劉聰在位時(shí)立七位皇后的事情，這與傳統(tǒng)中原王朝的習(xí)慣是極為不同的，可能是劉聰即位后政權(quán)不穩(wěn)，故而以聯(lián)姻的方式籠絡(luò)下屬部落，穩(wěn)定政權(quán)。考慮到這些因素，童嶺老師最后引用法國學(xué)者格魯塞的觀點(diǎn)對劉聰下了斷語：他是保留了中國文化外表的中國式的阿提拉（Attila）。

北齊婁睿墓出土雷公像

從第三部分開始，演講進(jìn)入漢趙王朝的興衰與讖緯的關(guān)系。劉聰即位之后，任命同族劉曜繼續(xù)攻擊西晉，劉曜先后攻陷洛陽、長安兩京，漢趙國勢逐漸達(dá)到極盛，但伴隨著漢趙的興盛，其麾下胡漢的地方勢力也形成了。而劉聰過世之后的靳準(zhǔn)之亂，廣義上看也是胡漢統(tǒng)合過程中的一次激變。而在靳準(zhǔn)之亂前，《晉書》曾記載了劉聰子劉約假死入夢的故事，這個(gè)故事預(yù)言了318年劉聰死后，漢趙大亂，劉氏被屠殺，僅余在外作戰(zhàn)的劉曜諸人。童嶺老師對這個(gè)故事做了詳細(xì)的解讀，認(rèn)為故事中三個(gè)冥界的國名，蒙珠離國、遮須夷國、猗尼渠余國應(yīng)該都是音譯漢字，可能與北方佛教有關(guān)。涉及的地點(diǎn)“不周山”、“昆侖山”都可在《山海經(jīng)》中看到。故事中猗尼渠余國國王給六月一枚皮囊，說“為吾遺漢皇帝”是套用《史記·秦始皇本紀(jì)》“今年祖龍死”故事的句式與內(nèi)涵。故事中劉約從夢境中帶出了一塊白玉，這是六朝小說、唐傳奇常用的手法，通過主角將夢中意見“信物”帶到現(xiàn)實(shí)世界，把夢境世界與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來。

《晉書》劉約假死入夢

第四部分主講預(yù)言前趙帝國滅亡的赤牛奮靷之讖。南匈奴劉氏家族很多成員都擁有相當(dāng)深厚的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)，前趙得到這塊帶有讖記的白玉后，在朝堂上進(jìn)行了討論，大多數(shù)前趙朝臣認(rèn)為這是后趙石勒將要滅亡的預(yù)言，中書監(jiān)劉均則根據(jù)天文分野及歲星紀(jì)年的知識(shí)對這條讖言做出了相反的理解，認(rèn)為是前趙滅亡的預(yù)言。

李天飛繪赤牛奮靷圖

讖言中井水竭、構(gòu)五梁，要用古代天文分野的知識(shí)來理解，井指井宿，對應(yīng)的地理分野是秦地，五車屬于畢宿，大梁是與畢宿對應(yīng)的十二星次之一，對應(yīng)的地理分野是趙地?！皢@酉小衰困囂喪”、“赤牛奮靷其盡乎”兩句都是對時(shí)間的預(yù)言，咢、困、赤牛都是與歲星紀(jì)年相關(guān)的，在前趙與后趙東西對決的歷史中，分別有325、328、329三個(gè)關(guān)鍵年份與之對應(yīng)，在這三個(gè)年份的大戰(zhàn)中，羯族石勒屢屢對戰(zhàn)敗的五部匈奴實(shí)施屠殺，終十六國之世，五部匈奴再也無力建立政權(quán)。

大英圖書館藏敦煌S3326卷子

童嶺老師總結(jié)前后趙的更替，認(rèn)為這次政權(quán)更替絕不是一般意義上十六國政權(quán)的紛繁交替，具有顯著的政治史意義。當(dāng)沒有尊貴血統(tǒng)的羯族屠戮擁有尊貴血統(tǒng)的“五部匈奴”而登上中原政治舞臺(tái)時(shí)，預(yù)示著北方胡族的“共同體”意識(shí)中，也不再把血統(tǒng)作為稱王稱帝最重要的因素了。

顧濤老師對童嶺老師的演講做了簡要的評議，點(diǎn)出了童嶺老師做學(xué)術(shù)的重要方法——史料的精細(xì)解讀，通過對《晉書》中有限幾條材料的解讀，獲得了大量的歷史信息。顧濤老師強(qiáng)調(diào)要做到如此深入的史料解讀，在學(xué)術(shù)研究中就不能自我設(shè)限，要能跨越文史界限，做到文史交叉；要能跨越東西的界限，融匯歐美日的研究；還要關(guān)注儒釋道三教，這一時(shí)期尤其不能忽略佛教、道教的影響。

在互動(dòng)環(huán)節(jié)中，童嶺老師談到入塞匈奴在建立一個(gè)中原傳統(tǒng)政權(quán)還是建立一個(gè)北族傳統(tǒng)政權(quán)中間搖擺，突出的表現(xiàn)是劉淵建漢以漢朝諸帝作為祖先祭祀，劉曜建趙則祭祀冒頓，匈奴本身的矛盾與搖擺，造成了尊奉匈奴為百蠻之長的胡族整體的動(dòng)搖。羯族挑戰(zhàn)匈奴并獲得勝利，是對本就在搖擺中的冒頓血統(tǒng)為最尊貴血統(tǒng)、匈奴為百蠻之長之觀念的最重要的一擊，之后建立政權(quán)的諸族，要么在漢人傳統(tǒng)史書中尋找依據(jù)，要么重新構(gòu)建自己的傳統(tǒng)。童嶺老師還引用內(nèi)田吟風(fēng)關(guān)于單于稱號的研究，在匈奴之后，一段時(shí)間內(nèi)，單于號還曾與可汗號一起在北方游牧諸族如柔然、敕勒中混用，之后單于號廢，可汗號成為中國史上游牧民族另一個(gè)最尊貴的稱號，可汗號徹底取代單于號以后，冒頓血統(tǒng)為百蠻之長的觀念也就徹底被打破了。

清華大學(xué)歷史系博士研究生王樂毅記錄