2018年11月29日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所和埃及文物部聯(lián)合考古項(xiàng)目在盧克索孟圖神廟遺址正式啟動(dòng)，這是中國(guó)首次派出考古隊(duì)在埃及這個(gè)富有考古資源的文明古國(guó)進(jìn)行發(fā)掘。十九世紀(jì)中葉以來(lái)，歐美許多國(guó)家一直在埃及各地進(jìn)行數(shù)目眾多、規(guī)模巨大的考古活動(dòng)?，F(xiàn)代考古學(xué)的誕生和發(fā)展與埃及息息相關(guān)。如今，中國(guó)考古人員終于登上這塊催生和檢驗(yàn)考古理論及方法的神奇土地進(jìn)行考古研究，這標(biāo)志著中國(guó)綜合國(guó)力的提升和中國(guó)考古學(xué)界在考古技術(shù)和田野經(jīng)驗(yàn)方面趕上西方水平。中國(guó)考古學(xué)界實(shí)現(xiàn)這一具有里程碑意義的突破，是夏鼐先生早年在倫敦大學(xué)學(xué)院獲得埃及考古學(xué)博士學(xué)位，并始終站在考古學(xué)的學(xué)術(shù)前沿、以全球視野建設(shè)新中國(guó)考古學(xué)的結(jié)晶。
一、夏鼐與皮特里
夏鼐先生是中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的奠基人之一，為新中國(guó)考古工作的主要指導(dǎo)者和組織者。他于1934年從清華大學(xué)畢業(yè)，主修經(jīng)濟(jì)史。同一年，他考取公費(fèi)留美攻讀考古學(xué)的名額。選修考古學(xué)有一個(gè)前提條件，需要申請(qǐng)者有田野實(shí)習(xí)經(jīng)歷。1935年春天，夏鼐先生參加了由李濟(jì)先生和傅斯年先生在河南安陽(yáng)殷墟主持的考古發(fā)掘以及梁思永先生對(duì)西北崗?fù)跏夷沟剡M(jìn)行的發(fā)掘工作。李濟(jì)和梁思永二位曾經(jīng)在哈佛大學(xué)深造，主修人類學(xué)；因此，他們有意讓夏鼐赴哈佛大學(xué)留學(xué)。不巧，他們?cè)诠鸬睦蠋煹铱诉d（R. B. Dixon）于1934年底突然病逝。梁思永先生特別看重柴爾德的考古學(xué)理論，所以建議夏鼐去英國(guó)攻讀學(xué)位。1935年，夏鼐先生到達(dá)英國(guó)，拜倫敦大學(xué)學(xué)院埃及學(xué)教授皮特里為師，把皮特里埃及考古博物館塵封數(shù)十年的串珠作為博士論文的研究對(duì)象。同樣不巧的是，皮特里于1935年卸任教授一職，由格蘭維爾（S. R. K. Glanville）接任。因此，夏鼐先生的論文主要由格蘭維爾和皮特里的助手耶茨（P. Yetts）指導(dǎo)。
按照前皮特里埃及考古博物館館長(zhǎng)、大學(xué)學(xué)院埃及考古學(xué)教授夸克（S. Quirke）的解釋，1935年，夏鼐先生投在皮特里（W. M. F. Petrie, 1853–1942）門(mén)下的主要原因在于，皮特里當(dāng)時(shí)在考古學(xué)界享有盛名，他具有豐富的田野經(jīng)驗(yàn)和理論素養(yǎng)，他的著作《考古學(xué)的方法和目的》可能是吸引夏鼐的最重要因素。
因?yàn)樯眢w原因，皮特里沒(méi)有接受正規(guī)教育，而是由父母在家里傳授人文和自然科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)。受到母親的影響，皮特里從小就開(kāi)始收集化石并喜歡古物；在父親的指導(dǎo)下，他學(xué)習(xí)和鉆研勘察和測(cè)繪技術(shù)，不久便得到了英國(guó)學(xué)界多位重要人物的承認(rèn)和重視。1880年，為了確認(rèn)位于埃及吉薩高地上的金字塔的數(shù)據(jù)，皮特里帶上測(cè)量?jī)x器奔赴埃及。他對(duì)吉薩金字塔尤其是胡夫大金字塔做了精細(xì)的測(cè)算，更正了之前的錯(cuò)誤，確定了這些金字塔的正確數(shù)值。接下來(lái)，在沒(méi)有政府投入的情況下，皮特里完全借助私人募捐在埃及開(kāi)始考古發(fā)掘。
當(dāng)時(shí)歐洲人在埃及考古，其目的在很大程度上屬于尋寶和盜挖，許多自稱或被稱為“考古學(xué)家”的人充其量不過(guò)是古物收藏家，他們的目的就是獲得有價(jià)值的文物。他們很少做發(fā)掘筆記，尤其是把陶器和沒(méi)有文字的器物視為無(wú)用的東西。皮特里則認(rèn)為，恰恰是這些看似無(wú)足輕重的出土物能夠提供王表、年表等關(guān)鍵史料忽略的珍貴細(xì)節(jié)；它們?cè)谛螤睢⒓y飾等方面的變化并非與改朝換代完全同步，更能反映政治層面以外的民眾生活。對(duì)于文字尚未誕生的史前時(shí)期來(lái)說(shuō)，陶器構(gòu)成了最為重要和可靠的斷代工具。曾經(jīng)資助過(guò)皮特里的大英博物館官員多次抱怨，稱皮特里送來(lái)了超量的陶器，其他器物少得可憐，而且個(gè)頭又太小。埃及學(xué)界經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)建構(gòu)起來(lái)的古埃及史前文化脈絡(luò)和法老文明起源的路徑，主要基于皮特里借助陶器復(fù)原的史前史。皮特里被尊稱為“陶罐之父”。
皮特里始終堅(jiān)持仔細(xì)記錄發(fā)掘過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的所有物品、它們出土?xí)r的位置以及與其他物品之間的距離和關(guān)系。皮特里認(rèn)為，沒(méi)有來(lái)源和相關(guān)信息的出土物幾乎不能被稱為文物；除非留下可供后人復(fù)原的發(fā)掘記錄，不然的話，所謂考古就是進(jìn)行破壞。正是為了提供最為可靠和詳盡的記錄，皮特里從一開(kāi)始就把攝像技術(shù)應(yīng)用到發(fā)掘過(guò)程中。
皮特里在格羅布發(fā)掘一座墓時(shí)繪制的卡片
當(dāng)然，對(duì)發(fā)掘過(guò)程和出土物進(jìn)行詳盡描述和記錄，這只是第一步。皮特里主張盡快把發(fā)掘結(jié)果整理出版；并且，在這方面，他確實(shí)也是一直身體力行。在他看來(lái)，發(fā)掘結(jié)果放在抽屜里就無(wú)法發(fā)揮應(yīng)有的作用；有時(shí)，錯(cuò)過(guò)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，它們便會(huì)成為廢物。正是秉持這樣的信念，皮特里靠著驚人的毅力，在其漫長(zhǎng)的考古生涯中，一共出版了一百多部專著，而他撰寫(xiě)的文章、書(shū)評(píng)和辭書(shū)中的詞條的數(shù)量超過(guò)了一千篇/條。
皮特里在發(fā)掘工作中向來(lái)一絲不茍；但是在生活上，他卻是一位很隨意的人。在吉薩高地測(cè)量和繪制圖表的時(shí)候，皮特里住在位于胡夫大金字塔以南、屬于法老時(shí)期的一座懸崖墓里。固定在墓室墻壁的帆布就是睡床。在一張拍攝于墳?zāi)谷肟诘恼掌?，他穿著?jiǎn)單的工裝，赤著腳。他每天的食物主要是罐頭食品。當(dāng)發(fā)掘季結(jié)束而食物尚有余存時(shí)，皮特里就把這些罐頭埋在沙漠里，作為下一個(gè)發(fā)掘季的食物儲(chǔ)備。當(dāng)下一個(gè)發(fā)掘季開(kāi)始時(shí)，他會(huì)首先確認(rèn)留下來(lái)的食物能否食用；而最好的辦法就是把罐頭使勁摔向墻面，沒(méi)有破裂的罐頭均可食用。據(jù)說(shuō)，皮特里為了能夠?qū)Ｐ墓ぷ?，不被好奇的游客打擾，在發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)常常僅穿一條紅色短褲。
皮特里在墓室入口拍攝的珍貴的照片
同一時(shí)期在埃及進(jìn)行發(fā)掘的絕大多數(shù)歐美人為了能夠速戰(zhàn)速?zèng)Q，廉價(jià)雇用大量埃及民工。對(duì)于這一點(diǎn)皮特里有自己的看法。他很早就意識(shí)到，雇用誠(chéng)實(shí)能干的埃及人作為發(fā)掘工人非常重要，對(duì)他們進(jìn)行培訓(xùn)也十分必要。在位于現(xiàn)今開(kāi)羅西南部的法尤姆進(jìn)行發(fā)掘的時(shí)候，皮特里用心培訓(xùn)當(dāng)?shù)厝?，讓他們成為具有一定考古知識(shí)和發(fā)掘經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)人員，其中最為出色的是一位名叫蘇艾菲的埃及人。1893年，皮特里來(lái)到位于盧克索以北約四十千米的庫(kù)夫特村，對(duì)法老時(shí)期的遺址進(jìn)行發(fā)掘。他與蘇艾菲一道，用心培訓(xùn)了大約三十名當(dāng)?shù)氐陌l(fā)掘人員，使他們成為具備一定的考古理論知識(shí)和發(fā)掘經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)工人。其中不少人后來(lái)跟隨皮特里轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，而且把手藝傳給他們的后代。這些熟練的發(fā)掘工人在埃及考古學(xué)界被稱為庫(kù)夫提，意思是來(lái)自庫(kù)夫特的人。庫(kù)夫提也被其他考古隊(duì)雇用。美國(guó)著名埃及學(xué)家賴斯納（G. Reisner）不僅讓曾經(jīng)在皮特里手下做過(guò)助手的梅斯（A. Mace）負(fù)責(zé)發(fā)掘工作，而且還雇用了多名庫(kù)夫提。庫(kù)夫特成為輸送優(yōu)秀發(fā)掘工人的村莊，庫(kù)夫提在一百多年以來(lái)的埃及考古中扮演了重要的角色。如今，許多庫(kù)夫提在埃及各地發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)擔(dān)任領(lǐng)工。值得特別提及的是，本文開(kāi)篇時(shí)提到的這次中國(guó)考古隊(duì)在盧克索進(jìn)行發(fā)掘，埃及文物部門(mén)特地安排了數(shù)位有幾十年發(fā)掘經(jīng)驗(yàn)的庫(kù)夫提擔(dān)任領(lǐng)工。
中國(guó)考古隊(duì)發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)一角
在以探寶為主要目的的發(fā)掘逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐婚T(mén)學(xué)科的過(guò)程中，皮特里扮演了重要的角色。1892年，暢銷書(shū)作家和業(yè)余埃及學(xué)家愛(ài)德華茲女士（A. Edwards）把私人藏品（皮特里埃及考古博物館的前身）捐獻(xiàn)給倫敦大學(xué)學(xué)院，并出資設(shè)立了英國(guó)最早的埃及學(xué)教授席位，皮特里成為首位教席擁有者。皮特里的學(xué)術(shù)地位得到承認(rèn)并有了固定的薪俸。1904年，皮特里出版了《考古學(xué)的方法和目的》，對(duì)多年的考古發(fā)掘以及教學(xué)、研究做了總結(jié)。他在書(shū)中嚴(yán)厲批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的尋寶式和掠奪式發(fā)掘，他說(shuō)：“看到所有的古跡都在快速地被破壞，沒(méi)有人考慮如何保護(hù)它們，真是讓人作嘔?！彼詾?，半吊子考古學(xué)家事實(shí)上也在毀壞文物：他們不具備最基本的發(fā)掘資質(zhì)；結(jié)果，“博物館猶如一座令人毛骨悚然的停尸間，因?yàn)槟切┪奈锍闪烁砂桶偷墓穷^，曾經(jīng)賦予其生命和價(jià)值的血肉——族群屬性、地點(diǎn)、時(shí)間——已經(jīng)不復(fù)存在”。
皮特里詳細(xì)闡述了以了解和復(fù)原古代文化和文明并保存這些遺產(chǎn)為宗旨的考古學(xué)。他指出，考古學(xué)家的任務(wù)不只是為語(yǔ)言學(xué)家和歷史學(xué)家提供認(rèn)讀和解讀的材料；同時(shí)，他對(duì)在埃及進(jìn)行考古發(fā)掘主要是為了尋找以色列人的蹤跡這一說(shuō)法也并不認(rèn)同。一言以蔽之，考古發(fā)掘應(yīng)當(dāng)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科并遵循自身的定位和特征。
皮特里在考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)并整理了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的陶器。僅在位于埃及南部的涅迦達(dá)，皮特里就發(fā)掘了大約兩千兩百座墳?zāi)?。他?duì)從中出土的陶器依據(jù)它們所屬的具體發(fā)掘?qū)右约八鼈兊男螤睢㈩伾?、質(zhì)地、紋飾或圖畫(huà)進(jìn)行分類，以此確定不同種類的陶器之間的相互關(guān)系——即在時(shí)間上的先后序列，進(jìn)而確定它們所屬的墳?zāi)挂约澳沟氐哪甏?。這種測(cè)定年代的方法被稱為“序列斷代法”。
在發(fā)掘?qū)儆谛峦鯂?guó)時(shí)期的一處宮殿時(shí)，皮特里發(fā)現(xiàn)了來(lái)自希臘的陶器，經(jīng)過(guò)仔細(xì)對(duì)比研究，皮特里確認(rèn)，這些陶器屬于邁錫尼文明，并確定這些陶器的年代應(yīng)當(dāng)在公元前1500年至1200年之間。這種技術(shù)被今天的學(xué)者稱為“交叉定年法”，為學(xué)者們建立環(huán)地中海文明區(qū)域年代網(wǎng)絡(luò)奠定了基礎(chǔ)。著名考古學(xué)家特里格把皮特里稱為“與眾不同的考古學(xué)家”，認(rèn)為皮特里對(duì)考古實(shí)踐和理論的貢獻(xiàn)不可估量，考古發(fā)掘逐步變得合乎倫理道德并走向系統(tǒng)和科學(xué)的發(fā)展軌跡，這些都與他分不開(kāi)。
到了1915年，皮特里埃及考古博物館已經(jīng)擁有大約三千串串珠，這在全世界公立博物館或私人收藏中都是絕無(wú)僅有的。它們不僅數(shù)量多、種類齊全，而且分布在古埃及各個(gè)歷史階段。這些串珠能夠提供許多有關(guān)古埃及人社會(huì)身份、古埃及工藝和對(duì)外貿(mào)易的信息。其中由皮特里親自發(fā)掘的串珠都配有相當(dāng)詳盡的出土信息，而其他串珠是皮特里在埃及各地的文物市場(chǎng)購(gòu)得的，它們幾乎沒(méi)有任何出土信息。如何以科學(xué)的手段對(duì)這些數(shù)量巨大卻珍貴的微小串珠進(jìn)行科學(xué)的解讀，實(shí)在是令皮特里頭痛的事情。皮特里一直忙于考古發(fā)掘，并且在最短的時(shí)間內(nèi)出版發(fā)掘結(jié)果，但是沒(méi)有時(shí)間和精力對(duì)來(lái)自不同墓地、區(qū)域并屬于不同年代的串珠進(jìn)行細(xì)致的、綜合性的對(duì)比研究。皮特里曾經(jīng)希望他的學(xué)生們能夠承擔(dān)這份艱難卻非常有意義的研究工作，但是根據(jù)夸克教授的說(shuō)法，許多學(xué)生在不同場(chǎng)合表示，給這些不起眼且又相似度極高的串珠進(jìn)行分類、解讀和分析，這項(xiàng)工作遠(yuǎn)比處理其他出土物都繁瑣。
二、夏鼐與古埃及串珠
古埃及串珠的材質(zhì)可謂千奇百怪，有寶石、黃金、白銀、金銀合金，也有穿孔貝殼、動(dòng)物牙齒（包括鯊魚(yú)牙齒）、化石，甚至還有隕石。取材地主要是埃及邊緣地區(qū)，但是遠(yuǎn)超出埃及的地理范圍，比如水綠色的綠松石產(chǎn)自埃及西奈半島，呈悅動(dòng)藍(lán)色的青金石來(lái)自現(xiàn)今的阿富汗南部，帶著暗光澤的黑曜石來(lái)自現(xiàn)今的土耳其，鑲蝕紅玉髓來(lái)自印度河流域。在古埃及，女子、男人甚至孩子都佩戴串珠。不僅生者，死去的人也要佩戴串珠，以備來(lái)世之需?？梢哉f(shuō)，古埃及人佩戴串珠的方式也是千奇百怪，作為項(xiàng)鏈、手鐲、腳鐲、腰鏈、頭冠或發(fā)辮。
皮特里埃及考古博物館的一副串珠
夏鼐先生以皮特里埃及考古博物館藏品為論文的核心材料，同時(shí)參考了開(kāi)羅埃及博物館和牛津大學(xué)阿什莫爾博物館館藏的串珠。夏鼐先生在很短的時(shí)間里制作了一千七百六十張卡片，每張卡片一般包括八條信息：串珠的登記號(hào)、串珠的來(lái)源、串珠的年代、串珠的使用情況、串珠的參考信息、評(píng)論、圖畫(huà)、照片序列號(hào)。除了這些基本信息之外，他為每一副甚至同一副上的所有珠子配置了具體信息：它們的形狀、穿孔、顏色、材料、數(shù)量等。在其博士論文第一章的第一個(gè)腳注中，夏鼐先生引用了皮特里《埃及文物手冊(cè)》第十五頁(yè)的論斷“串珠和陶器構(gòu)成了考古學(xué)的字母”。事實(shí)上，夏鼐先生在論文中系統(tǒng)地演繹了皮特里的這一論點(diǎn)。他在論文中先后三百九十六次提到皮特里的名字。皮特里用畢生的精力發(fā)掘和解讀古埃及陶器，通過(guò)研究古埃及串珠，夏鼐先生無(wú)疑完成了皮特里想做卻沒(méi)有能夠做成的事。
夏鼐先生為博士論文制作的卡片之一，現(xiàn)存于皮特里埃及考古博物館檔案室。
在夏鼐先生完成了上述提到的需要極大耐心和耗費(fèi)巨大精力的工作以后不久，皮特里考古博物館出于備戰(zhàn)需要把所有館藏品打包。1941年，夏鼐先生輾轉(zhuǎn)回國(guó)，于1943年完成博士論文以后郵寄給倫敦大學(xué)學(xué)院。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，大學(xué)學(xué)院特許夏鼐先生免予答辯，獲得學(xué)位。1946年7月，大學(xué)學(xué)院授予夏鼐先生埃及考古學(xué)博士學(xué)位。
在多方努力下，2014年，夏鼐先生于1943年呈交倫敦大學(xué)學(xué)院的博士論文《古埃及串珠的考古學(xué)價(jià)值》（Ancient Egyptian Beads: Archaeological Value of Beads）終于在施普林格出版社付梓出版，夸克特地為該書(shū)撰寫(xiě)了前言。一部博士論文在完成之后七十多年才出版，實(shí)屬罕見(jiàn)，說(shuō)明其學(xué)術(shù)參考價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了時(shí)間的概念，是鳳毛麟角的上乘之作。夸克認(rèn)為，夏鼐先生的博士論文的出版，不僅有利于后人了解他求學(xué)時(shí)期的研究路徑和方法，而且對(duì)全球化視野下更加全面地理解古埃及歷史文化以及古埃及與周邊地區(qū)關(guān)系史具有重要意義。
夏鼐先生博士論文封面
夏鼐先生在其博士論文的第一章就點(diǎn)明了這一點(diǎn)，他認(rèn)為，在時(shí)間的長(zhǎng)河中，如此多只有簡(jiǎn)單考古信息的串珠在材質(zhì)、形狀、制作工藝等方面經(jīng)歷了怎樣的變化，促成這些變化的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和心理因素有哪些，對(duì)這些相關(guān)問(wèn)題的研究無(wú)疑會(huì)讓今人更好地理解古埃及人的生活細(xì)節(jié)、他們的宗教信仰，尤其是他們?cè)诳臻g上的活動(dòng)范圍。一方面，珠子或串珠借助貿(mào)易流傳，經(jīng)常被重復(fù)使用，另一方面在此過(guò)程中與屬于不同時(shí)代和不同區(qū)域的珠子串在一起。不同串珠的磨損情況以及同一副上的珠子的產(chǎn)地、使用情況不同，都能夠提供意想不到的歷史信息。再次，串珠盡管在形體上不起眼，但是它們?cè)?jīng)被古人珍視和佩戴，為他們的貼身物，構(gòu)成了我們了解和理解古人思想和情感的看得見(jiàn)、摸得著的物品。夏鼐先生的博士論文把皮特里埃及考古博物館的串珠放置到更加寬廣的時(shí)空框架中，為后人使用皮特里埃及考古博物館藏品或者解讀其他博物館類似的文物奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
1938年初，在開(kāi)始撰寫(xiě)博士論文之前，夏鼐先生在艾爾曼特遺址做了為期一個(gè)月的考古實(shí)習(xí)。之后，他專門(mén)到盧克索尋古和探訪。他在同年2月4日的日記中寫(xiě)了如下一段話：“時(shí)已近11時(shí)，我要赴Temple of Montu（孟圖神廟），驢夫甚覺(jué)驚怪，謂為什么專找這些人家罕來(lái)的殘石塊參觀，放著偉大的阿蒙神廟不去，因?yàn)閳?jiān)持要去，沒(méi)法子，他只好跟我來(lái)。繞道至Sandstone Portal of Ptolemy Evergetes（托勒密時(shí)期建造的神廟大門(mén)），門(mén)鎖著不能進(jìn)去，繞一個(gè)彎，經(jīng)Gate of Thutmose I（由圖特摩斯一世建造的大門(mén)），由南面進(jìn)來(lái)，孟圖神廟，Ptolematic Temple and Small Chapel（托勒密神廟和小神殿）都很殘破荒涼，還不及穆特神廟湖光寺影，風(fēng)景引人，放在阿蒙神廟之旁，自然罕有人來(lái)觀光。”即將以古埃及串珠作為博士論文題目的夏鼐先生對(duì)孟圖神廟這個(gè)人跡罕至的廢墟情有獨(dú)鐘，是否預(yù)示了什么？
三、孟圖神廟成為中國(guó)考古隊(duì)的發(fā)掘點(diǎn)
回國(guó)后，夏鼐先生在中央博物院和史語(yǔ)所考古分部工作。新中國(guó)成立以后，他先是在浙江大學(xué)任職，后于1950年被任命為新成立的考古研究所副所長(zhǎng)，1962年至1982年擔(dān)任所長(zhǎng)，之后擔(dān)任名譽(yù)所長(zhǎng)。早在1945年，夏鼐先生在甘肅和青海屬于齊家文化的遺址發(fā)現(xiàn)了來(lái)自仰韶文化區(qū)域的陶片。根據(jù)考古地層學(xué)證據(jù)，夏鼐先生推翻了由安特生（J. G. Andersson）于二十世紀(jì)二十年代確認(rèn)的齊家文化和仰韶文化之間的先后順序。不難看出，夏鼐先生創(chuàng)造性地融合并運(yùn)用了皮特里的序列斷代法和交叉定年法。在之后的歲月里，夏鼐先生為重構(gòu)中國(guó)新石器文化演變的脈絡(luò)和框架做出了建設(shè)性的貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，從夏鼐先生的研究中，我們仿佛始終能夠看到皮特里的影子。
在夏鼐先生的領(lǐng)導(dǎo)下，考古研究所早在二十世紀(jì)六十年代就建設(shè)了碳十四測(cè)年實(shí)驗(yàn)室。根據(jù)有科學(xué)依據(jù)的測(cè)年，夏鼐先生提出了黃河流域并非中國(guó)新石器時(shí)期唯一中心的理論。隨著七十年代放射性碳數(shù)據(jù)庫(kù)的建立，中國(guó)考古學(xué)家的科技手段不斷提高。在出土物的整理和發(fā)掘材料的發(fā)表以及相關(guān)研究論文的撰寫(xiě)等方面，夏鼐先生以身作則，制定了嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范。他對(duì)著作中的觀點(diǎn)、地圖、表格、引文，甚至標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都仔細(xì)檢查和核對(duì)。
1952至1955年，由文化部、中國(guó)科學(xué)院和北京大學(xué)共同舉辦全國(guó)考古工作人員訓(xùn)練班，對(duì)文物工作人員進(jìn)行考古知識(shí)和技能培訓(xùn)；在此期間，北京大學(xué)歷史系創(chuàng)辦了中國(guó)高等院校中的第一個(gè)考古學(xué)專業(yè)。夏鼐先生為訓(xùn)練班學(xué)員和北京大學(xué)考古學(xué)專業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)課程并作專題講座。在緊張地進(jìn)行田野發(fā)掘的同時(shí)，夏鼐先生極為重視運(yùn)用理論闡釋和歸納出土物和發(fā)掘材料，1979年問(wèn)世的《考古學(xué)與科技史》就是佐證。
夏鼐先生一直對(duì)絲綢之路這個(gè)區(qū)域上發(fā)生的中西交通給予密切的關(guān)注。1961年，夏鼐先生出版了《考古學(xué)論文集》，其中有多篇重點(diǎn)探究中國(guó)與波斯、古羅馬之間的交流。在強(qiáng)調(diào)中華文明原生態(tài)的同時(shí)，夏鼐先生指出了中國(guó)新石器文化的多重性和多中心。夏鼐先生被聘為英國(guó)學(xué)術(shù)院通訊院士、德意志考古研究所通訊院士、瑞典皇家文學(xué)歷史考古科學(xué)院外籍院士、第三世界科學(xué)院院士、意大利中東遠(yuǎn)東研究所通訊院士，獲得了美國(guó)、瑞士等國(guó)考古學(xué)機(jī)構(gòu)頒發(fā)的榮譽(yù)稱號(hào)。
1956年，中國(guó)科學(xué)院邀請(qǐng)埃及開(kāi)羅大學(xué)費(fèi)克里（A. Fakhry）教授來(lái)華講學(xué)。費(fèi)克里為中國(guó)科學(xué)院有關(guān)專家作了與古埃及相關(guān)的學(xué)術(shù)報(bào)告，又為北京大學(xué)歷史、考古專業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)古埃及歷史課程。費(fèi)克里的講稿于1956 年由科學(xué)出版社出版，書(shū)名為《埃及古代史》。夏鼐先生對(duì)費(fèi)克里講稿的中文譯文做了仔細(xì)修改，并協(xié)助費(fèi)克里選擇附圖，指導(dǎo)繪圖人員繪制了書(shū)中的三幅插圖。
1978年秋季，由東北師范大學(xué)林志純先生牽頭，國(guó)內(nèi)高校和研究機(jī)構(gòu)部分從事世界古代史研究的學(xué)者在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所舉行座談會(huì)，商討國(guó)內(nèi)空白學(xué)科埃及學(xué)、亞述學(xué)等學(xué)科的建設(shè)問(wèn)題。夏鼐先生應(yīng)邀到會(huì)，先后兩次做了如何學(xué)習(xí)埃及學(xué)的報(bào)告，介紹他在英國(guó)學(xué)習(xí)和在埃及參加考古發(fā)掘的經(jīng)過(guò)。夏鼐先生強(qiáng)調(diào)，研究埃及學(xué)的基礎(chǔ)是掌握古埃及文字。他把當(dāng)年在倫敦大學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)古埃及象形文字時(shí)使用的教材和由他本人完成的三十三套習(xí)題展示給與會(huì)者。林志純先生培養(yǎng)了新中國(guó)第一位埃及學(xué)博士——令狐若明。令狐若明學(xué)習(xí)古埃及象形文字時(shí)的啟蒙老師就是夏鼐先生，而他使用的教材和練習(xí)冊(cè)均沿用夏鼐先生在倫敦大學(xué)學(xué)院讀書(shū)時(shí)的存本。
張光直先生在1986年撰寫(xiě)的紀(jì)念夏鼐先生的文章中稱，夏鼐先生擔(dān)任中國(guó)考古學(xué)建筑師長(zhǎng)達(dá)三十五年之久。他在文中預(yù)言，由夏鼐先生創(chuàng)建的學(xué)科在其弟子們的努力下必將有無(wú)限美好的未來(lái)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)考古學(xué)獲得了舉世矚目的成就，這是國(guó)家整體實(shí)力實(shí)質(zhì)性提升的結(jié)果，同時(shí)也得益于夏鼐先生長(zhǎng)期高瞻遠(yuǎn)矚的學(xué)術(shù)規(guī)劃。張光直先生直言，夏鼐先生的去世意味著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，那個(gè)時(shí)代是由解放前在國(guó)內(nèi)接受訓(xùn)練的學(xué)者挑大梁的年代；而夏鼐先生去世以后，需要那些在國(guó)內(nèi)考古一線成長(zhǎng)起來(lái)并具有國(guó)際視野的學(xué)者們發(fā)揮作用。
隨著中國(guó)考古學(xué)的成長(zhǎng)和壯大，中國(guó)科學(xué)院考古研究所把眼光投向國(guó)外。2017年，考古研究所舉辦了古埃及考古系列講座，講座文稿整理后由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，書(shū)名為《埃及考古專題十三講》。同一年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院成立外國(guó)考古研究中心。至此，在埃及進(jìn)行考古發(fā)掘的基本條件已經(jīng)具備。2018年10月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所和埃及文物部簽署了《中埃盧克索孟圖神廟聯(lián)合考古項(xiàng)目協(xié)議》，中埃聯(lián)合考古隊(duì)正式組建。
孟圖神廟實(shí)際上是一個(gè)神廟群，它由幾座神廟和其他結(jié)構(gòu)組成。根據(jù)二十世紀(jì)四十年代法國(guó)學(xué)者對(duì)孟圖神廟進(jìn)行的勘察和部分發(fā)掘，孟圖神廟群大致有以下幾個(gè)部分：一、孟圖神廟；二、瑪阿特神廟；三、哈普瑞神廟；四、圣湖；五、一座處在高臺(tái)上的建筑（可能是保存和制作供品的地方）；六、由幾位阿蒙神的神妻獻(xiàn)給奧西里斯的六座小神殿；七、通往碼頭的甬道。根據(jù)中國(guó)考古隊(duì)的探測(cè)，孟圖神廟圍墻內(nèi)面積約二點(diǎn)四萬(wàn)平方米，現(xiàn)已探明的建筑遺跡共有二十二座。
孟圖神是古埃及最早和最重要的神靈之一，在第五王朝末期形成的《金字塔銘文》中就已經(jīng)占有一席之地；至第六王朝帕庇一世在位時(shí)期，孟圖神已經(jīng)擁有了自己的祭司。孟圖神的表現(xiàn)形式是隼頭人身，有時(shí)以獅身鷹首獸的形式顯現(xiàn)，公牛是其神圣動(dòng)物，這些都強(qiáng)調(diào)孟圖神高翔并突襲獵物的猛力。孟圖神頭上佩戴太陽(yáng)圓盤(pán)，兩條眼鏡蛇盤(pán)踞在圓盤(pán)的前面，起到保護(hù)作用，圓盤(pán)后面插著兩根隼羽。孟圖神很早就分別與荷魯斯和拉合二為一——這可能是因?yàn)樗麄兙哂邢嗤奶卣?，成為孟圖―荷魯斯和孟圖―拉合成神。
孟圖神作為戰(zhàn)神，其地位在第一中間期末群雄爭(zhēng)霸和埃及重新走向統(tǒng)一的過(guò)程中迅速上升。獲得霸主地位并確立統(tǒng)一王權(quán)的底比斯君主們——被馬涅托列入第十一王朝——的名字“孟圖荷太普”當(dāng)中包含孟圖神，意思是“讓孟圖滿意的人”。他們?cè)谖挥诒R克索尼羅河西岸的戴爾―巴哈里建造孟圖神廟，第十八王朝的哈特舍普特女王后來(lái)在這里為自己建造了祭殿。在宣揚(yáng)保護(hù)埃及和向外擴(kuò)張的功績(jī)時(shí)，幾乎所有的國(guó)王都打著孟圖神的旗號(hào)?！跋衩蠄D神一樣”，構(gòu)成描述君主勇猛殺敵并擴(kuò)大埃及疆域時(shí)常用的字眼。因?yàn)檫@個(gè)原因，孟圖神在努比亞以及埃及邊境地區(qū)受到特別的供奉。
孟圖神的命運(yùn)并非一帆風(fēng)順。在孟圖荷泰普家族統(tǒng)一大業(yè)中被奉為至高無(wú)上的神靈之后，在隨后的第十二王朝，孟圖神則不得退居阿蒙神的陰影之下。在驅(qū)逐喜克索斯人并重新統(tǒng)一埃及時(shí)，同樣來(lái)自底比斯第十八王朝君主把孟圖神奉為重要的保護(hù)神。正是在這個(gè)時(shí)候，中國(guó)考古隊(duì)目前正在發(fā)掘的孟圖神廟才得以誕生并擴(kuò)建，它的主體由阿蒙荷太普三世建造。在之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，孟圖神只是扮演著無(wú)足輕重的配角，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)王在他的神廟進(jìn)行過(guò)大規(guī)模的增建。一直到第二十五王朝時(shí)期，來(lái)自努比亞的庫(kù)什統(tǒng)治者才又把孟圖神奉為最重要的戰(zhàn)神。庫(kù)什君主們這樣做，顯然是為了獲得孟圖神這位底比斯地區(qū)曾經(jīng)的領(lǐng)主的承認(rèn)和恩寵。可惜，與絕大多數(shù)其他建筑一樣，他們建造的高大柱廊已經(jīng)不復(fù)存在。同樣作為外族統(tǒng)治者，托勒密王朝的君主們也在孟圖神廟增加了不少結(jié)構(gòu)，尤其是規(guī)模龐大、如今卻殘缺不全的圍墻和保存尚佳的壯觀的塔門(mén)。幾經(jīng)增建和擴(kuò)建，使得孟圖神廟的結(jié)構(gòu)異常復(fù)雜，加上絕大多數(shù)建筑目前只剩下了地基和散落的石塊。這些給發(fā)掘和復(fù)原工作帶來(lái)了巨大的困難。
尼羅河重要的支流曾流經(jīng)孟圖神廟北側(cè)?？梢酝茰y(cè)，孟圖神廟曾經(jīng)是位于其南側(cè)的阿蒙神廟所需建筑材料、供品等物質(zhì)的中轉(zhuǎn)站，同時(shí)還是阿蒙圣船出行時(shí)經(jīng)過(guò)的站點(diǎn)。如果后一種可能性確實(shí)存在過(guò)，則意味著阿蒙神廟各種重大活動(dòng)并非全部以第一塔門(mén)——阿蒙神廟最重要的大門(mén)——為出入口。顯然，不應(yīng)當(dāng)把孟圖神與阿蒙神隔離開(kāi)來(lái)，更不應(yīng)當(dāng)?shù)凸腊⒚缮竦膬?yōu)勢(shì)地位。阿蒙荷太普三世一方面稱新落成的神廟為孟圖神廟；但是在其他地方，他又說(shuō)這座神廟是獻(xiàn)給阿蒙―拉的。至少在初期，孟圖神廟是龐大的阿蒙神廟區(qū)的從屬。另外，上面提到的由阿蒙神的神妻們獻(xiàn)給奧西里斯的小神殿一開(kāi)始并不在孟圖神廟圍墻之內(nèi)。這些都說(shuō)明，孟圖神廟與其他宗教建筑都有關(guān)聯(lián)，尤其是與阿蒙神廟之間的關(guān)系密切且復(fù)雜，比如，拉美西斯時(shí)期處置盜墓賊的審判就是在孟圖神廟群內(nèi)的瑪阿特神廟舉行的。對(duì)孟圖神廟進(jìn)行系統(tǒng)的發(fā)掘整理，不僅是了解目前圍墻內(nèi)建筑的歷史以及它們之間關(guān)系的關(guān)鍵，而且有助于補(bǔ)全阿蒙神與孟圖神的關(guān)系網(wǎng)。只有做到了這些，我們才能更好地理解孟圖神廟盛衰的政治原因、社會(huì)背景和當(dāng)時(shí)的埃及人——尤其是盧克索居民——的宗教訴求。
中國(guó)考古隊(duì)在2019年至2020年發(fā)掘季布設(shè)的探方面積約兩千平方米，發(fā)掘工作主要集中在南圍墻處的奧西里斯小神殿區(qū)和孟圖神廟西南角與瑪阿特神廟相連的區(qū)域。神廟區(qū)到處是來(lái)自不同建筑的石塊，大部分有銘文的石塊由法國(guó)考古隊(duì)整理并放在一處，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，不僅基本信息無(wú)從考證，而且因長(zhǎng)期與土壤接觸被逐漸腐蝕，出現(xiàn)了開(kāi)裂、風(fēng)化現(xiàn)象。因此，中國(guó)考古隊(duì)建造了水泥平臺(tái)，將銘文石刻置于平臺(tái)上，采用統(tǒng)一的石塊銘文記錄表進(jìn)行編號(hào)、登記和拍照，為日后項(xiàng)目資料庫(kù)保存影像材料與信息，目前已登記在冊(cè)的石塊約有五百塊。另外，中國(guó)考古隊(duì)已經(jīng)開(kāi)始與卡爾納克修復(fù)中心合作，在發(fā)掘的同時(shí)，對(duì)文物和建筑進(jìn)行必要的修復(fù)和加固，采取充分的保護(hù)措施。除此之外，中國(guó)考古隊(duì)還與法國(guó)東方考古研究院和米蘭大學(xué)建立聯(lián)系，目的是查閱法國(guó)考古學(xué)家當(dāng)年所做的考古筆記、器物卡片和信札。
中國(guó)考古隊(duì)主要成員與埃及發(fā)掘領(lǐng)工合影
從夏鼐先生遠(yuǎn)赴英倫到中國(guó)考古隊(duì)飛抵尼羅河谷，中間相隔近一個(gè)世紀(jì)。夏鼐先生師從名家，把掌握的最前沿考古理論和方法建設(shè)性地運(yùn)用到中國(guó)的考古發(fā)掘和研究之中，同時(shí)為中國(guó)埃及學(xué)的發(fā)展建構(gòu)了良好的框架。由此可以說(shuō)，中國(guó)赴埃及盧克索考古隊(duì)是有備而來(lái)。接下來(lái)的發(fā)掘值得期待。
（本文作者金壽福為復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)考古研究中心學(xué)術(shù)委員）
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