“小學(xué)”“經(jīng)典”與“思想”：《齊物論釋》的三個世界

本文整理自復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系第5期“中國近代史青年學(xué)者讀書班”線上講座。北京師范大學(xué)孟琢副教授攜其新著《齊物論釋疏證》（上海人民出版社2019年），分享關(guān)于章太炎《齊物論釋》的研究心得與體會。本次活動由復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系戴海斌教授主持，并邀請了上海大學(xué)文學(xué)院講師周展安、北京師范大學(xué)講師董婧宸、復(fù)旦大學(xué)博士生歐陽清以及上海人民出版社歷史讀物與文獻(xiàn)整理編輯中心編輯張鈺翰與主講者對談。此外，香港城市大學(xué)林少陽教授、西北政法大學(xué)李智福副教授等也參與了討論。幾位與談嘉賓從語言、歷史、哲學(xué)等諸多角度分享了自己的看法，既為與會聽眾道出主講者研究背后的甘苦，也拓展了既有的學(xué)術(shù)視野。

我講的題目是“小學(xué)·經(jīng)典·思想——《齊物論釋》的三個世界”，它包括三個部分：第一部分探討《齊物論釋》的主旨，在真諦上涉及到齊物哲學(xué)與自由平等的建立，在俗諦上特別提出《齊物論釋》對文明論的批判和反思。第二部分從語言的角度討論，太炎先生在證成這一系列龐大的思想體系時所使用的一些方法，或者說進(jìn)入《齊物論釋》時的一個角度。首先是小學(xué)、訓(xùn)詁，從分析名相始，一直到排遣名相終，也就是“訓(xùn)詁與遣名”。然后是太炎先生的語言文字思想和實(shí)踐，最后上升到語言文字哲學(xué)和齊物哲學(xué)之間的關(guān)系。第三部分探討《齊物論釋》在展開自己思想框架中，對于潛在經(jīng)典（既包括莊子，也包括唯識學(xué)）內(nèi)在的吸收和突破。我們先探討《齊物論釋》的思想主旨，然后從語言、經(jīng)典兩個角度來理解《齊物論釋》的內(nèi)在理路及其展開論證的特點(diǎn)。

孟琢著《齊物論釋疏證》，上海人民出版社2019年

一、自由平等和文明論

探討《齊物論釋》的基本主旨，我們今天從兩個角度來說：自由平等和文明論。先看《齊物論釋》的文本：

“維綱所寄，其惟《消搖》、《齊物》二篇，則非世俗所云自在平等也。體非形器，故自在而無對；理絕名言，故平等而咸適?！?/p>

太炎先生在《齊物論釋》一開始，便強(qiáng)調(diào)《齊物論釋》的主旨是什么。他說“齊物”不是世俗的自由平等，這是我們理解齊物哲學(xué)，或者理解太炎先生整個學(xué)術(shù)的一個重要視角，即究竟是在真諦層面，還是在俗諦層面看問題。他說“非世俗所云自在平等”，意味著在《齊物論釋》中，自由平等的思想首先是在真諦層面展開的。這個真諦立足于哲學(xué)的最根本之處，也就是心物存在的根本依據(jù)。下文說：“體非形器，故自在而無對”。體是從本體層面，也就是從形而上學(xué)層面探求心物存在的根本依據(jù)，太炎先生是從第八識、精神的本源之處，來探討何為心物存在的根本依據(jù)，從這樣一個高度去理解自由的問題?！袄斫^名言，故平等而咸適”，是從認(rèn)識論層面，徹底去消解或批判語言以及語言背后的理性思維，以此建立平等。也就是說，太炎先生的《齊物論釋》是在本體論哲學(xué)和語言哲學(xué)的高度上，來探討自由平等的根本建立的問題，這是從真諦上看。

章太炎《齊物論釋定本》，浙江圖書館1919年刊行

從俗諦上看，可以看到太炎先生在《齊物論釋》強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)憂患，這個現(xiàn)實(shí)憂患他化用《易·系辭》之語：

“作論者其有憂患乎！遠(yuǎn)睹萬世之后，必有人與人相食者，而今適其會也。文王明夷，則主可知矣，仲尼旅人，則國可知矣。”

太炎先生認(rèn)為莊子《齊物論》是憂患之作，這與他處于中國艱難的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史背景，與他自身的時代憂患息息相關(guān)。他說“遠(yuǎn)睹萬世之后，必有人與人相食者”，一定會存在人與人之間種種的欺詐、傷害、壓迫、斗爭與沖突，展現(xiàn)到極致就是人與人相食?！岸襁m其會也”，在他看來，他所處的那樣一個激烈沖突的世界，一個中國被帝國主義蠶食、兼并的世界，就是人與人相食的世界，帶有一種歷史的悲劇感。在這樣的歷史當(dāng)中，帝國主義進(jìn)行侵略的內(nèi)在的文化依據(jù)是什么呢？太炎先生很敏銳地看到：文野不齊之見。這與文明等級觀念密不可分。“高等文明”打著幫助“低等文明”、“劣等文明”的旗號，進(jìn)行侵略和蠶食，這是他所處的時代，這是他的憂患所在。

這里涉及到《齊物論釋》在真諦和俗諦上的雙重主旨：在真諦上建立根本意義上的自由平等，在俗諦上對于帝國主義的文化侵略具有高度的自覺，由此產(chǎn)生一種精神上的反抗。這兩個層面其實(shí)密不可分，前者是后者的深層基礎(chǔ)，后者是前者在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)。

理解太炎先生在齊物哲學(xué)中所建立的真諦和俗諦意義上的主旨，有兩個角度要注意。首先，就真諦而言，要理解他證成根本意義上的真諦的自由平等的理路所在，即他是如何證明，如何構(gòu)建這個體系的？他為什么要這樣做？就《齊物論釋》文字來說，是根據(jù)《齊物論》原有結(jié)構(gòu)分成七章：第一章體量最大，分成六個小節(jié)，這一章是太炎先生證成真諦的自由平等，排遣名相以及由名相所帶來的種種差異的哲學(xué)建構(gòu)的過程。在俗諦意義上對于“文野之辨”的反思，集中體現(xiàn)在第三章。因此，真俗兩層主旨其實(shí)也體現(xiàn)在《齊物論釋》篇章結(jié)構(gòu)上。在真諦層面思考和理解它的理路，在俗諦層面看到太炎先生齊物哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，這涉及到真俗之間的互相印證，以及所謂的轉(zhuǎn)俗成真、回真向俗之間的互相攝持的關(guān)聯(lián)。

1、證成自由平等

首先，我們簡單勾勒一下太炎先生證成真諦的自由平等的思路：第一個思路是證成真如，以及由一切存在都具足的本原性的真如，來證成一種根本性的自由。第二個思路是通過無盡緣起，來證成根本性的平等。這兩個思路都和他對語言的排遣密不可分。自由平等的哲學(xué)建立是在本體論的證真、認(rèn)識論的遣名的互證中不斷展開的。太炎先生在將莊子與唯識的會通中，在莊佛互證中，構(gòu)建出他自己的一個相當(dāng)整齊的思想體系。

2、現(xiàn)實(shí)關(guān)切 

另一方面，自由平等指向的是切近的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。太炎先生寫《齊物論釋》之時，正是他在日本主持《民報(bào)》，進(jìn)行大義凜然的反清排滿革命之時。在排滿革命中，很多革命者受到西方文化影響，太炎先生的齊物哲學(xué)也不例外。但有意思的是，他在反清排滿的背景下，又對于帝國主義的文化政治侵略具有一種高度的自覺。他反思什么呢：

“然始創(chuàng)自由平等于已國之人，即實(shí)施最不自由平等于他國之人。在有政府界中言之，今法人之于越南，生則有稅，死則有稅，乞食有稅，清廁有稅，毀謗者殺，越境者殺，集會者殺，其酷虐為曠古所未有，是曰食人之國。雖蒙古回部曾未逮其豪毛。此法蘭西非始創(chuàng)自由平等之法蘭西邪？”

他說西方的自由平等是雙標(biāo)，他說：“今法人之于越南，生則有稅，死則有稅，乞食有稅，清廁有稅，毀謗者殺，越境者殺，集會者殺，其酷虐為曠古所未有”，這就是法國。他對此沉痛追問：“此法蘭西非創(chuàng)自由平等之法蘭西邪？”所以，太炎先生在反清的背景下，對于帝國主義的文化侵略，對于全世界各殖民地的悲慘命運(yùn)，有一種極其痛切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷?！洱R物論釋》對文明論，對文明等級以及基于文明等級的文化殖民，反思是非常痛切的。

所以，《齊物論釋》的思想主旨具有雙重的突破性：既突破傳統(tǒng)，建立現(xiàn)代價值，對于中國古代的政治制度、階級壓迫，有一種強(qiáng)有力的革命精神；同時又特別強(qiáng)調(diào)中國的文化獨(dú)立，批判西方來維護(hù)文化獨(dú)立。前者是現(xiàn)代性的，后者則具備后現(xiàn)代的反思性。二者呈現(xiàn)出豐富的張力。套用政治話語來說，他具有一種中西、古今之間的雙重思想突破，這種突破與反帝反封的雙重時代擔(dān)當(dāng)密不可分，和他對文明論的反思密不可分。

二、訓(xùn)詁與遣名

接下來從兩個角度，展現(xiàn)齊物論釋中的方法特點(diǎn)。首先探討小學(xué)。太炎先生的工作分成三個層次：首先，他用一種語文學(xué)的方式，或說文字訓(xùn)詁的方式，來貫通《齊物論》與唯識的義理。這也是太炎先生“訓(xùn)詁通義理”的具體展現(xiàn)。其次，傳統(tǒng)小學(xué)從經(jīng)學(xué)的附庸成為一門獨(dú)立的現(xiàn)代學(xué)科，是從太炎先生始，他最先提出中國語言文字之學(xué)。太炎先生提出中國語言文字之學(xué)的時間，就是他思考撰寫《齊物論釋》的時間，所以《齊物論釋》中也蘊(yùn)含了他的中國語言文字學(xué)思想。最后是從訓(xùn)詁到遣名，就是“以分析名相始，以排遣名相終”。

我們先看第一個層次?！洱R物論釋》中說：

“詳佛典說，第八識爲(wèi)心體，名阿羅邪識，譯義爲(wèi)藏，亦名阿陀那識，譯義爲(wèi)持。莊子書《德充符》言“靈府”，卽阿羅邪；《說文》：“府，文書藏也。”府、藏同義?！陡３费浴办`臺”，卽阿陀那。臺本訓(xùn)持，見《淮南注》及《釋名》。此靈臺者，許叔重、郭子玄皆說爲(wèi)心，《釋文》：“靈臺，謂心有靈智，能任持也?！?/p>

《齊物論釋》第一章第一節(jié)的關(guān)鍵問題是證成阿賴耶識。先證明八識是存在的，這是唯識的基本工作。從語根上講，阿賴耶識有兩個常見的名相，一個是阿羅耶，也就是阿賴耶，語根意義是藏，能藏種子，另一個是阿陀那，語根意義是持?！肚f子》中講心的表述是靈府、靈臺。太炎先生從訓(xùn)詁上講，“府，文書藏也”，“臺本訓(xùn)持”，意義相通。這是傳統(tǒng)的訓(xùn)詁之法，但背后指向的是義理，他用這種傳統(tǒng)的訓(xùn)詁之法來證成《莊子》中有八識，將莊子和唯識學(xué)會通。面對他這種訓(xùn)詁，一方面要看它是否合乎于理，即是否符合語言事實(shí)；另一方面也要充分關(guān)注到訓(xùn)詁和義理之間的互證，即在訓(xùn)詁和義理的關(guān)聯(lián)中，他是如何構(gòu)建自己的哲學(xué)體系的。這是語文學(xué)的層面。

其次，《齊物論釋》中蘊(yùn)含著太炎先生對于語言文字學(xué)的深入。比如，他在《齊物論釋》中反思：語言的性質(zhì)是什么？語言的類型是什么？語言和思維的關(guān)系是什么？辭義有什么類型？訓(xùn)釋有幾種類型？語言是特殊性還是普遍性的，是民族性的還是任意性的？詞源、詞根意義和詞匯意義有沒有區(qū)別？等等。這些思考和他的小學(xué)著作相互呼應(yīng)，成為他建立中國語言文字之學(xué)的理論基礎(chǔ)。

“蓋離言說相，離文字相，離心緣相，畢竟平等，乃合《齊物》之意。”

“徒以跡存導(dǎo)化，非言不顯，而言說有還滅性，故因言以寄實(shí)，卽彼所云：言無言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言?！?/p>

無論語文學(xué)還是語言文字學(xué)，這是一種建構(gòu)，它和前面說的“理絕名言”存在一個張力，所以分析名相始，一定要落實(shí)到排遣名相終，一定要理絕名言，“離言說相，離文字相”。語言文字的背后是意識、思維，所以要“離心緣相”。排遣了語言文字乃至于背后的人的理性意識思維，才能夠指向畢竟平等。“離言說相，離文字相，離心緣相”，是《大乘起信論》中的說法，它直接指向的就是真如。《大乘起信論》說：“一切諸法從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如?！币环矫媾徘裁啵环矫孀匀绲剡\(yùn)用名相，探討名相之理，如何理解二者之間的張力，如何理解它們的統(tǒng)一關(guān)系？這是齊物哲學(xué)中對于語言反思的一個重要視角。太炎先生界定語言的根本屬性是“還滅性”，他的語言哲學(xué)受到佛教對語言態(tài)度的深刻影響。

梁真諦著，高振農(nóng)譯《大乘起信論校釋》，中華書局1992年版

在關(guān)注《齊物論釋》的語言世界時，出現(xiàn)了三個層次：首先是語文學(xué)，訓(xùn)詁的層次。第二是語言文字學(xué)，他對語言的學(xué)理構(gòu)建。第三是語言哲學(xué)。中國近代以來的語言哲學(xué)受西方語言哲學(xué)的影響太大，但畢竟是兩種語言文字形態(tài)，兩種文化傳統(tǒng)，從中國自身的語言和語言研究傳統(tǒng)出發(fā)，來構(gòu)建獨(dú)具特色的語言哲學(xué)，是《齊物論釋》的一個重要工作。

三、經(jīng)典與突破

太炎先生是如何立足于傳統(tǒng)來構(gòu)建《齊物論釋》的思想體系，又是如何突破傳統(tǒng)？可以從兩個角度來說：一方面，《齊物論釋》的義理說解源自于經(jīng)典世界的積淀生成。太炎先生的很多思考和中國的現(xiàn)實(shí)密不可分，但又充分指向中國的歷史傳統(tǒng)和歷史問題，所以看太炎先生要有一種古典關(guān)切，歷史的反思。在經(jīng)典世界的積淀生成中，在古典和新義的融會中，《齊物論釋》體現(xiàn)出非常豐富的思想內(nèi)涵和文化蘊(yùn)藉。另一方面，齊物哲學(xué)中的思想闡發(fā)，又充分超越了經(jīng)典的闡釋傳統(tǒng)，在舊說和新解的張力中，體現(xiàn)出銳意風(fēng)發(fā)的思想突破。比如《齊物論釋》中有很多地方和郭注、成疏不一樣，和經(jīng)典唯識學(xué)也有很多地方不一樣。這兩方面，一方面是從中國古典來理解太炎先生的深度，另一方面是從齊物哲學(xué)和古典的對比來把握他的突破。這兩個角度都脫離不了他的經(jīng)典世界和齊物哲學(xué)的關(guān)聯(lián)與對比。

《莊子集釋》，中華書局2006年版

舉個例子：

“云行雨施，則大秦之豪喪其夸，拂菻之士忘其奡，衣養(yǎng)萬物，何遠(yuǎn)之有?！?/p>

齊物哲學(xué)對文明論的反思，涉及到中西文化的關(guān)聯(lián)問題。那么這種批判和反思會不會導(dǎo)致新的對立？會不會把一種新的價值標(biāo)準(zhǔn)駕于文明論之上？太炎先生《齊物論釋》自身的批判性，有沒有對更深刻的反思？就要細(xì)讀文本。這里用了一個“喪”和“忘”，二者的互文就指向了“吾喪我”。郭注是用“忘”來解釋“喪”。這里的“喪”不是對“我”的否定，因?yàn)榉穸恕拔摇?，“吾”就無法獨(dú)存，這里的“喪”是對偏執(zhí)的遺忘和消解，從而回歸一種整體性。太炎先生用喪、忘表明，《齊物論釋》對文明論的批評不是一種非此即彼的激烈否定，不是東方文化對西方文化的逆襲，而是在齊物的平等中消解任何一種文明，既消解西方文明也消解東方文明的自我中心和傲慢，它指向的是世界文明的多元共存。

再如：

“夫其所以括囊夷惠，炊纍累周召，等臭味于方外，致酸咸于儒史，曠乎未有聞焉?！?/p>

炊纍出自《莊子·在宥》，郭象注：“若游塵之自動”，是一種萬物自然而然運(yùn)動生發(fā)的狀態(tài)。它形象表達(dá)出太炎先生對社會建設(shè)的理解——良好的社會秩序是自然的升發(fā)，是“不齊而齊”的自主運(yùn)動。

以上是從經(jīng)典的蘊(yùn)藉中去理解太炎的思想。此外，太炎先生還有一些地方和經(jīng)典傳承、經(jīng)典論述明顯不同，這些不同也是我們理解齊物哲學(xué)和《齊物論釋》問題的生根點(diǎn)，為什么不同，原因何在？舉個例子：

“日夜相代乎前，而莫知其所萌。”

“奚必知代而心自取者有之，愚者與有焉?！?/p>

“代”，在莊學(xué)傳統(tǒng)中基本解釋為變化，但太炎先生將它解釋為時間：“節(jié)序遞遷，是名為代”。這里就有他的創(chuàng)造，也和他構(gòu)建的哲學(xué)體系有關(guān)?！洱R物論釋》第一章第一節(jié)，就是證成法相唯識。法相是什么？就是心物存在的類別。大乘唯識中《百法明門論》講“五位百法”，心法、心所法、色法、心不應(yīng)行法，無為法。在《齊物論釋》中第一章第一節(jié)中，太炎先生主要做了四方面的工作：第一是用訓(xùn)詁和其他方法來證成阿賴耶識；第二是證成色法、外在的世界是唯識所生；第三是證成心和心所法，即人的精神世界也是唯識的。最后用“日夜相代乎前”證明時間也是唯識。時間屬于心不相應(yīng)行法，他以時間為代表證明心不相應(yīng)行法和第八識的關(guān)系。這個結(jié)構(gòu)和經(jīng)典唯識學(xué)很像，就是先證成唯識，然后再證成法相唯識。在這樣一個哲學(xué)框架的背景中，他把“代”解釋為時間。所以他和舊說不同的地方，是我們理解他思想體系和思想特點(diǎn)的一個角度。

評議討論

戴海斌：

孟琢教授是治傳統(tǒng)語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、章黃學(xué)術(shù)的專家，深有造詣。 特別值得介紹，他現(xiàn)在主持北師大章太炎黃侃學(xué)術(shù)研究中心，也有“章黃學(xué)術(shù)”的公眾號，大家可以關(guān)注。“章黃學(xué)術(shù)”，對我們大多數(shù)人來說，是一個學(xué)術(shù)史名詞，或是學(xué)術(shù)研究關(guān)心的對象，但對孟老師可能不盡然，北師大的語言文字學(xué)有歷史傳統(tǒng)和深厚積淀，經(jīng)歷幾個世代，都有代表性學(xué)者和研究，孟老師相對年輕的一代學(xué)者，也是章黃學(xué)派的傳人，正在做著對以章太炎、黃侃為殿軍的乾嘉學(xué)派經(jīng)學(xué)、小學(xué)和文學(xué)傳統(tǒng)加以繼承與發(fā)展的工作。

《<齊物論釋>疏證》在2019年出版。去年是五四運(yùn)動一百周年，也是《齊物論釋》定本刊印100周年，太炎誕辰150周年，孟老師做了這個非常有意義的工作，提供了《齊物論釋》一個新釋本。太炎本人《齊物論釋》極為看重，認(rèn)為是“一字千金”的著作，后世對“齊物”思想也有極高評價。但形成對比的是，學(xué)界對《齊物論釋》的解讀、研究和闡發(fā)不足，同樣，這樣高明的思想又為何在現(xiàn)實(shí)歷史中回響寥寥？這些問題，當(dāng)然有各種原因和歷史背景。但一個不容回避的事實(shí)，《齊物論釋》實(shí)在難讀！太炎書難讀，《齊物論釋》難讀之尤！這個《疏證》，就是孟老師以“以小學(xué)通義理”的看家本領(lǐng)（用太炎話說，語言文字之學(xué)是“一切學(xué)問之單位之學(xué)”）做的一個工作。我對語言訓(xùn)詁是十足的外行，不能贊一詞。這個書詳密疏證、調(diào)停諸家，至少給我一個好用的、起碼稍稍看得懂的本子。這一工作的價值首先值得討論。

再有，在文本背后，我們可以發(fā)現(xiàn)，章太炎寫《齊物論釋》有持續(xù)的寫作、修訂、刊刻定本的過程。從章太炎在“蘇報(bào)案”后的1906年出獄東渡，開始佛學(xué)轉(zhuǎn)向，算到1919年正式定本，有十三年時間。這個過程，中間經(jīng)歷了反滿革命、辛亥革命、二次革命，也是孟老師說的“中國歷史發(fā)生根本改變的13年”。太炎寄托在這個書里，有許多“古典關(guān)切”、“現(xiàn)代關(guān)切”，這些思想遺產(chǎn)對于后世、當(dāng)代的意義，也值得好好討論。

所以，這次邀請了語言、歷史、哲學(xué)、思想各方面研究的專家，希望從多角度來理解太炎學(xué)術(shù)，并探索后續(xù)的研究方向。組織這個討論，我還有一點(diǎn)私心。復(fù)旦大學(xué)歷史系是章（太炎）、康（有為）學(xué)術(shù)研究起步比較早的學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)，也可謂章學(xué)重鎮(zhèn)。從周予同先生的經(jīng)學(xué)史脈絡(luò)下來，朱維錚先生、姜義華先生都是大家，在太炎研究和文獻(xiàn)整理兩方面，做出過極多成績。我們有這個研究傳統(tǒng)，現(xiàn)在也有學(xué)生繼續(xù)在做這方面研究。當(dāng)然，當(dāng)代風(fēng)氣多變，學(xué)術(shù)升降也很正常，太炎研究目前好像稍顯式微。我本人不在章太炎研究的學(xué)門之內(nèi)，但我也希望能夠紹介前沿的、好的研究，通過這樣直接的討論，促進(jìn)敝系的章太炎相關(guān)研究，對正在為此努力的同學(xué)們有一點(diǎn)刺激和鼓勵，朝更好的方向發(fā)展。

朱維錚、姜義華編注《章太炎選集（注釋本）》，上海人民出版社1981年

周展安：

我首先談對《齊物論釋疏證》這本書的認(rèn)識。我知道孟琢兄在做這個事情，現(xiàn)在終于看到書，是非常興奮的。當(dāng)時想到：中國人也有自己的《齊物論釋》疏證之作了。這是一件不容易的事情。據(jù)我粗淺了解，1981年日本的荒木見悟先生寫了《齊物論釋疏證》， 1984年高田淳先生出版《辛亥革命與章太炎的齊物哲學(xué)》。比較下來，我認(rèn)為孟琢兄的《齊物論釋疏證》最詳盡。這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，這本書有個很大的特點(diǎn)，就是以太炎解太炎。他對太炎著作非常熟悉。對于太炎很多不受人重視的文章，也可以信手拈來。第三點(diǎn)，孟琢兄對太炎齊物哲學(xué)思想的理解。章太炎在世時，對自己的學(xué)問特別自信也特別看重的，相對于小學(xué)來講，可能更是他的哲學(xué)。太炎佛學(xué)不是一般的佛學(xué)，他和同時代的佛學(xué)，包括和佛典的很多闡釋是有差異的，這個差異并非是他沒讀懂，或讀錯了，而是他自己就是要這么闡釋。張志強(qiáng)老師也曾指出過這一點(diǎn)，就是章太炎要借他對佛典的闡釋，來表達(dá)他自己的哲學(xué)。

荒木見悟『斉物論釈訓(xùn)註』（圖片由東京大學(xué)綜合文化研究科博士生陳希攝影、復(fù)旦大學(xué)歷史系博士生歐陽清提供）

高田淳『辛亥革命と章炳麟の「斉物」哲學(xué)』（圖為復(fù)旦大學(xué)姜義華教授藏書，復(fù)旦大學(xué)博士生歐陽清提供）

接下來就孟琢兄講座及其著作中涉及到的問題，我簡單談四點(diǎn)：

第一點(diǎn)是如何理解平等？我同意孟琢兄講座中對于平等之于太炎思想重要性的強(qiáng)調(diào)。要稍加補(bǔ)充的是，平等在章太炎的論述里，或許可以分兩個層次：一個是常見的在啟蒙運(yùn)動脈絡(luò)中的平等。這在太炎論述中有諸多展現(xiàn)，比如他對秦制的研究，對五朝法律的研究，對中國歷史上均田制、土地制度的研究，他認(rèn)為里面都有平等的東西。這是一個層面，它可以和我們今天所說的“自由平等”來作關(guān)聯(lián)性的解說。另一個層次是《齊物論釋》中講的平等，這個層次要比前一個層次更高，是佛學(xué)意義上的平等。佛學(xué)里有很多和“平等”有關(guān)概念，比如平等智、平等性智等。什么是平等智、平等性智？就是轉(zhuǎn)化第七末那識得到的智慧，即觀一切法都是平等，世界萬法沒有自性，沒有自己的規(guī)定性。所以，平等在佛典里面有更復(fù)雜完整的說法，叫平等一如、平等性智，平等是這個脈絡(luò)中一個比較簡化的說法。

第二點(diǎn)是關(guān)于真諦和俗諦的關(guān)系。我也同意孟琢兄所說的真諦和俗諦不一不二的關(guān)系。我想稍為補(bǔ)充的是：在一不一不二、假實(shí)相蕩的真和俗相互內(nèi)在的關(guān)系之下，在這個前提底下，恐怕還要再認(rèn)識一點(diǎn)，就是真諦和俗諦的地位有不平衡性。它體現(xiàn)在哪里呢？在《齊物論釋》中，太炎論到最后，講到寧可去做所謂的“一闡提”，即不能成佛的人，完全執(zhí)著在此世的人，當(dāng)他講到這個程度，實(shí)際上他的腳已經(jīng)更多站在俗諦意義上。這也是為什么他闡發(fā)了對“眾同分”的理解?！洱R物論釋》中，章太炎在論述真諦時，始終是在和俗情、俗諦、邊見、倒見的糾纏中展開。也就是說，真諦必須用一種內(nèi)在化的視野去看，真諦就是諸多邊見、倒見相互激蕩的結(jié)果。這是我要講的不平衡性。這在理論上既有唯識宗，也有真心系比如《大乘起信論》的影響，特別是《起信論》中關(guān)于染凈種子互熏的理論，太炎受其影響很大。

第三點(diǎn)是太炎的佛學(xué)解莊。太炎以佛學(xué)解莊的脈絡(luò)比較復(fù)雜，能把這一點(diǎn)解明已經(jīng)不容易?？墒俏覀冞€要反過來問：太炎和唯識學(xué)的區(qū)別在哪里？太炎在《齊物論釋》里面，特別重視唯識宗和華嚴(yán)宗，他本人的論述和一般的華嚴(yán)經(jīng)典、唯識經(jīng)典的區(qū)別在哪里？我覺得有兩個層面：一個層面是他在佛典闡釋上有非常多的突破。他對唯識宗，對陳那、世親、護(hù)法的東西，其實(shí)都有批評，這在《齊物論釋》中還少，在他和學(xué)生吳承仕的通信中更多。第二個層面，我覺得尤其重要，他在《齊物論釋》里面展示出來的不是純粹的理論構(gòu)造，而是有一個非常重要的中介，那就是他對現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。他的以佛解莊不是純粹的思想史或?qū)W術(shù)史意義的，必須要聯(lián)系到整個近代史的廣闊圖景。他在《齊物論釋》里面特別展示出對于經(jīng)學(xué)、進(jìn)化論、文明論包括文明論背后的所謂帝國主義、殖民主義的政治潮流的關(guān)注。

最后一點(diǎn)是，很多人在闡釋太炎的齊物哲學(xué)時，會說太炎思想有多元主義傾向，甚至發(fā)展出多元平等這樣的概念。這個恐怕也需要商榷。剛才說《齊物論釋》是立足于現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)就是當(dāng)時中國是一個非常弱的狀況，別人不僅要打你，而且要把打你正當(dāng)化，背后是文明等級論這樣一套話語的操控。也就是說，太炎是在站在一個弱者、抵抗者的位置上來寫《齊物論釋》的。而一個特別在弱勢位置上展開的思考，是不太可能發(fā)展出一套非常從容的多元平等、或多元主義的話語，這套話語本身更多屬于勝利者的言說，而不是抵抗者的言說。這是其一。其二，多元平等里面，如果說太炎肯定了多元，就是多個自我規(guī)定性。而齊物哲學(xué)最根本是講“喪我”，就是要破掉規(guī)定性，所以不可能停留在多元這個層次上。我們或許不能說章太炎反對多元平等，但是多元平等絕不是他的終極視野。

董婧宸：

《齊物論釋》這部著作，可以視為章太炎國學(xué)研究的最后一塊“版圖”。太炎1906年東渡日本，1908年開始國學(xué)講習(xí)會，講授《說文解字》《爾雅義疏》《文心雕龍》《莊子》諸書?！洱R物論釋》前后的寫定，卻經(jīng)過了漫長的過程。最初，章太炎撰成的只有解析訓(xùn)詁、辨析疑義的《莊子解故》，1910年《齊物論釋序》刊載，1912年出版頻伽精舍本《齊物論釋》，至1919年，包含初本、定本的《齊物論釋》才最終刊行。章太炎對齊物哲學(xué)的討論，一直綿延到他講授《莊子》的十年之后。而最終呈現(xiàn)給我們的《齊物論釋》和《定本》，體現(xiàn)為章太炎以“釋”的文體，疏通《齊物論》的文本，并有前后初本、定本的思想變化，構(gòu)成了一個內(nèi)在“復(fù)調(diào)”、思想層次豐富的著作?！洱R物論釋》乃以佛解莊，又和章太炎身處的歷史環(huán)境有緊密聯(lián)系，解讀和還原有一定的難度。我從幾個角度，來談一談我對《齊物論釋疏證》的體會。

章太炎流亡日本時期像

一、語文學(xué)的工夫

《疏證》在“語文學(xué)”方面，下了很大的功夫。具體包括文本注釋、以章解章、初本定本比勘等諸多內(nèi)容。

1、文本注釋

朱維錚、姜義華先生的《章太炎選集》中，已有對《齊物論釋自序》的注釋。兩位先生是我們崇敬的前輩學(xué)者，《章太炎選集》是太炎研究的經(jīng)典之作，也是我們進(jìn)入章學(xué)世界的重要階梯。但如果強(qiáng)加對比的話，也能看到《疏證》的一些具體的進(jìn)步。

其一，字詞。這包括兩個方面，一是字義的注釋準(zhǔn)確。字詞理解不準(zhǔn)確，容易對整篇主旨產(chǎn)生偏微。如《齊物論釋自序》：“常道不可以致遠(yuǎn)，故存造微之談?！薄哆x集》注“造微”為“虛構(gòu)的微言”。《疏證》注，“造微，進(jìn)于精微”。從義項(xiàng)看，“造”當(dāng)為達(dá)到，釋“造”為“虛造”，小誤。二是字詞指向的明確。在詞義理解準(zhǔn)確之外，對文本中有具體指向的含義，要認(rèn)識準(zhǔn)確，否則容易造成篇章的誤讀。如：“等臭味于方外，致酸咸于儒史。”《選集》：“方外，世外?！薄妒枳C》：“現(xiàn)實(shí)世界之外，謂佛學(xué)也?！狈酵鉃槭劳?，固不誤，但更準(zhǔn)確的說，世外當(dāng)指佛學(xué)，而非泛指。

第二，句讀?！墩绿兹分?，《菿漢微言》亦與《齊物論釋》密切關(guān)系。或因關(guān)涉佛典，或因未解篇章，《全集》在《齊物論釋》《菿漢微言》中，在個別處存在破句。《疏證》在這方面做了一些糾正工作。

第三，典源。章太炎熔裁經(jīng)典，語言蘊(yùn)藉。但這也意味著索解不易。要把握章氏的主旨，需要準(zhǔn)確抓住典源。如《齊物論釋自序》：“文王明夷，則主可知矣；仲尼旅人，則國可知矣?！薄拔耐趺饕摹背鲎浴吨芤住っ饕摹贰！爸倌崧萌恕?，說孔子流離失所。但這句在《自序》中要表達(dá)什么意義？那就要找到典源，說明含義?！妒枳C》指出，章氏此言，出自《周易·文言》王弼注，其主旨是“內(nèi)文明而外柔順”，指向的《齊物論釋》中的明真通俗。

第四，章句。真正好的“章句”，不應(yīng)該是“章句小儒，破碎大道”，而是在離章辨句時，溝通全篇，把握主旨。如《疏證》在疏解“止足不可以無待”時，指出此下三句，為莊子勝老、墨、儒三家之處，較好地闡明了前后的論證脈絡(luò)。這一工作也貫穿于《疏證》全書。

綜上，《疏證》在文本注釋方面，做了很多基礎(chǔ)的工作，或可為今后的研究提供便利。

2、以章解章

《疏證》的“以章解章”，一方面體現(xiàn)在援引章氏語言文字考證的著作，說明《齊物論釋》中“分析名相”時的語言依據(jù)。例如，《齊物論》“與接為構(gòu)，日以心斗”，章氏在《齊物論釋》中，以《庚桑楚》“知者，接也”“知者，謨也”為中介，溝通了《齊物論》中的“接”與佛教名相中觸、受等的關(guān)系，這與傳統(tǒng)的解釋有所不同。接為什么能和觸、受聯(lián)系在一起？《疏證》：“《文始》以謨與模、摹、慕諸字同源，為規(guī)摹形象之義”，從章氏的詞源考證出發(fā)，《疏證》補(bǔ)充說明了“謨”與規(guī)模的詞源特點(diǎn)。通過對詞源的勾連，更好地幫助今人理解章太炎新解的背景和思想。

另一方面，“以章解章”也體現(xiàn)在援引章氏《國故論衡》《菿漢微言》等書，來補(bǔ)充說明章氏的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。以典故為例，《齊物論釋·釋篇題》：“云行雨施，則大秦之豪喪其夸，拂菻之士忘其傲，衣養(yǎng)萬物，何遠(yuǎn)之有?！薄霸菩杏晔钡涑觥兑住の难浴罚骸霸菩杏晔?，天下平也?！边@里，“云行雨施”不能從字面意義解讀，而是和下文“天下平也”聯(lián)系在一起，章氏借此表達(dá)《齊物論釋》的平等觀念?！妒枳C》引《菿漢微言》：“云行雨施而天下平，故《齊物論》者，天下之鴻寶也?！边@樣，把典源、典面和章太炎的解釋運(yùn)用，都比較充分地揭示出來，對理解章氏的思想旨趣有所幫助。

3、版本比勘

《齊物論釋》一書存在著前后的版本變化，體現(xiàn)出章氏學(xué)術(shù)思想的前后發(fā)展?！妒枳C》做的另一方面工作，就是比較初本、定本的版本異同，并簡要揭示其中反映出的學(xué)術(shù)思想的變化。前后相同，《疏證》中就用“定本同”加以說明；前后有殊，《疏證》則分列不同的版本，并對其中涉及的字句、名相、主旨差異加以梳理，呈現(xiàn)出豐富的思想動態(tài)變化。

二、文本的張力

《齊物論》是《莊子》中的一篇，《齊物論釋》又是章太炎在援佛入莊，闡釋《齊物論》并闡明章太炎齊物哲學(xué)的一部著作。從《齊物論》到《齊物論釋》再到《齊物論釋丁本》，其中是有豐富的張力的。從《莊子解故》序言看，章太炎的學(xué)術(shù)資源，在語言文字方面，既有經(jīng)典的郭象注、陸德明音義、成玄英疏，又有洪頤煊、王念孫、俞樾、孫詒讓等清人考證。在佛學(xué)思想方面，又有唯識和華嚴(yán)兩大宗。在《齊物論釋》中，哪些是章太炎繼承前人學(xué)術(shù)，那些是章太炎開啟新詮？《疏證》在這些方面，作了很多細(xì)致的爬梳工作，并以此為基礎(chǔ)，要言不煩、簡明扼要地勾勒出章太炎的思想。這些工作不僅為今人提供了基礎(chǔ)讀本，也可能對我們進(jìn)一步去理解章太炎的思考，會有一定的推進(jìn)。

同時，我們也應(yīng)該注意到，從古代以來的疏證，本身也有一定的體式和規(guī)則?！妒枳C》作者關(guān)于章太炎學(xué)術(shù)思想的全面討論，恐怕既不可能、也不必然體現(xiàn)在《疏證》之中。全面和深入地理解章太炎在近代學(xué)術(shù)史上的意義和價值，是一個很重要的命題，我也期待著包括作者在內(nèi)，各位同道一起努力，能有不斷的突破。

歐陽清：

因?yàn)槲艺迷谧鳌洱R物論釋》的博士論文，孟老師的《齊物論釋疏證》的出版對我來說是一本非常及時的必備參考書，節(jié)省了我很多文獻(xiàn)檢索、以及爬梳文義的時間，所以我首先要感謝孟老師。在孟老師的書出版之前不久，章太炎弟子繆篆《齊物論釋注》得以影印出版，但繆注十分繁瑣，反而不便于理解文義。孟老師的《疏證》相對繆注來說，更加刪繁就簡，便于學(xué)者閱讀和利用。其次，在每一章節(jié)之前，皆有本章文旨的概括，梳理思想脈絡(luò)，可謂便利導(dǎo)讀。再次，在注疏中，《疏證》還注重“以章注章”，對章太炎先生其他著作的相關(guān)之處，也詳加徵引，據(jù)以互證，探求淵源，從而展現(xiàn)出《齊物論釋》的思想統(tǒng)攝。

我想從學(xué)術(shù)史的角度，談一談《齊物論釋》作為章太炎諸子學(xué)研究的一面。孟琢老師提出以“三個世界”，小學(xué)世界、經(jīng)典世界、思想世界為基本路徑來研究和解讀《齊物論釋》，我讀過之后頗受啟發(fā)。但在《前言》當(dāng)中，孟老師似乎對三個世界之間的邏輯關(guān)系并未有所梳理。章太炎在《國故論衡·文學(xué)總略》中說：“文字初興，本以代聲氣，乃其功用有勝于言者。言語僅成線耳，喻若空中鳥跡，甫見而形已逝，故一事一義得相聯(lián)貫者，言語司之。及夫萬類坌集，棼不可理，言語之用，有所不周，于是委之文字。文字之用，足以成面，故表譜圖畫之術(shù)興焉，凡排比鋪張，不可口說者，文字司之。及夫立體建形，向背同現(xiàn)，文字之用，又有不周，于是委之儀象。儀象之用，足以成體，故鑄銅雕木之術(shù)興焉，凡望高測深不可圖表者，儀象司之?！币簿褪俏覀儽磉_(dá)的途徑有言語、文字、儀象，其作用各有不同，而文字的作用最為獨(dú)至。言語通過音來表意，然而無體無形，出口即逝，只能表達(dá)一事一義，因此說言語成線。文字以形體表音、義，有跡可循，且合形、音、義三者于一體，為文辭之本；文字敷衍而成文章，文章匯成文獻(xiàn)，可以展現(xiàn)社會歷史之平面，故說文字成面。文物立體，形象直觀，故說儀象成體。但是文物本身無法說話，如何確定文物的信息，仍要依靠文獻(xiàn)的記載。因此，言語、文字、儀象，其用雖各有不同，但只有文字，承載形、音、義三者，超越時空，其功用雖然有不周，但最為獨(dú)至。因此章太炎以為，董理小學(xué)，要以韻學(xué)為候人、而且要堅(jiān)持字本位。1906年章太炎在其演講《論語言文字之學(xué)》中，主張把傳統(tǒng)小學(xué)改稱為語言文字學(xué)，并認(rèn)為小學(xué)語言文字學(xué)是一切學(xué)問之基礎(chǔ)。孟琢老師序言中也講到，對《齊物論釋》小學(xué)世界的疏證是基礎(chǔ)。

其次，從生成過程來說，思想產(chǎn)生在前，語言文字的表達(dá)在后，二者的共同載體則是“文本”。因此對研究者而言，文獻(xiàn)、文本的校勘是基本前提，語言文字的訓(xùn)詁是核心關(guān)鍵，由此通往思想的世界。小學(xué)——文學(xué)——思想的世界得以打通。但從作者角度說，其實(shí)只有一個世界，就是作者的思想世界。莊子的思想世界、墨子的思想世界。因此，對研究者來說，小學(xué)、文學(xué)與思想三者之間，必然是能夠貫通的邏輯關(guān)系。

林少陽：

首先我想講，孟琢老師的《齊物論釋》的注釋，在我看來是第一本系統(tǒng)的注釋，在此之前系統(tǒng)的注釋是沒有的，這是第一本。所以在任何意義上，這是章學(xué)研究的一個很大貢獻(xiàn)。在孟琢兄系統(tǒng)的注釋這本書之前，有這兩位老先生做過相關(guān)的工作，剛才展安說的1984年是第二本，是高田淳先生的著作。第一本，嚴(yán)格講是以雜志連載方式出現(xiàn)的，是荒木見悟在九州大學(xué)學(xué)報(bào)時的一個訓(xùn)讀本。日本的訓(xùn)讀是按照日本傳統(tǒng)閱讀中國古文的習(xí)慣，把文言文的讀音標(biāo)出來，也算是一個最低限度的翻譯。所以，荒木見悟這些連載論文是把以日文閱讀的部分標(biāo)出來。因此，對于要閱讀、理解《齊物論釋》這本書，固然有一定的幫助，但其實(shí)我個人認(rèn)為也沒有特別大的幫助。當(dāng)然荒木先生是大學(xué)者，對章學(xué)是有所推動的。真正對它作注解、作解讀的是高田淳先生的書。我第一次見孟老師，問他知不知道日本這兩位已故學(xué)人著作，他說不知道，也就是說他完全按照自己的學(xué)養(yǎng)、自己的感悟去解讀。這是了不起的工作。我想將來如果再把《齊物論釋》國際化，翻譯成英文，孟琢老師的這個《注疏》和日文的高田淳先生的翻譯，就能起到很大的作用。孟琢老師這個書對于章太炎的國際化、以及承接之前的學(xué)術(shù)譜系，我想是有他的貢獻(xiàn)。

第二，孟琢兄講到樸學(xué)跟佛學(xué)、莊學(xué)的對話，我很同意，我想稍為補(bǔ)充一點(diǎn)，它既是樸學(xué)跟他所理解、所重新建構(gòu)的佛學(xué)、莊學(xué)之間的對話，同時也是跟他所吸收接納的包含德國觀念論、馬克斯穆勒的語言哲學(xué)等在內(nèi)的這些西方學(xué)術(shù)的對話。章學(xué)以小學(xué)為始基，以傳統(tǒng)學(xué)術(shù)融合西方之學(xué)，無論對傳統(tǒng)還是對西學(xué)，都是批判性重構(gòu)的學(xué)術(shù)，所以一般傳統(tǒng)“國學(xué)”的概念，在他的框架里面是否適合，這也是非常有意思的話題，因?yàn)榕c一般未必是批判性重構(gòu)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的人相比，他的獨(dú)特性是明顯的。章太炎的這種佛學(xué)模式，我想是和他通過日本接觸的東京大學(xué)佛學(xué)群體有很大關(guān)系。最早東京大學(xué)開佛學(xué)課，是因?yàn)榈乱庵居^念論，日本人覺得我們東亞有一個完全不輸于西方、類似的“哲學(xué)”體系。所以張志強(qiáng)老師有一句話我很是共鳴，他說：章太炎是現(xiàn)代意義上的中國哲學(xué)真正的起源。其實(shí)這方面在英語學(xué)界，也已經(jīng)有了幾篇論文，我想將來孟琢跟他們的對話也會非常有意思。西方學(xué)者更會習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)章太炎與西學(xué)關(guān)聯(lián)的部分，這也會帶來新的貢獻(xiàn)。

林少陽著《鼎革以文——清季革命與章太炎“復(fù)古”的新文化運(yùn)動》，收入“章學(xué)研究論叢”

張鈺翰：

大概因?yàn)槲沂恰洱R物論釋疏證》這本書的責(zé)任編輯，這兩年又在上海人民出版社策劃出版了一套“章學(xué)研究論叢”，所以戴老師讓我介紹一下相關(guān)的情況。

第一，孟老師做這個書非常不容易，我們17年認(rèn)識，那時他就在做這個工作，到2019年底書出來，前后至少花了三年時間，給未來的《齊物論釋》研究做了一個奠基性的工作，這在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)界是非常難得的——當(dāng)然我對學(xué)術(shù)界的了解非常有限而且片面。

第二，書里面“隱藏”了很多非常好玩的地方。比如說作者簡介里面有一句“喵星人”，還有像“琥珀與貓毛可摩擦生電，以吾小咪隨求驗(yàn)之，屢試不爽”，還有其他一些地方等等。這里特別體現(xiàn)了孟老師對學(xué)術(shù)的理解，不是把學(xué)術(shù)作為一種純客觀的“對象”，而是把它內(nèi)化為自己生命的一部分。誠然，學(xué)術(shù)很崇高，很莊嚴(yán)，但學(xué)術(shù)也沒那么嚴(yán)肅，不必板著面孔，而是鮮活的，與自己的生命息息相關(guān)的。

第三，這本書名叫“疏證”，主要以訓(xùn)釋文字為主，但其中也在闡發(fā)義理。前言里面也提到，戴震的《孟子字義疏證》，也是名為疏證，本質(zhì)在談義理。《齊物論釋》特別援據(jù)佛家的唯識學(xué)，為什么？章太炎在《論諸子學(xué)》里面說，中國之學(xué)其失在于“汗漫”，他引唯識學(xué)很重要的一個原因，是因?yàn)槲ㄗR學(xué)是佛學(xué)之中最講邏輯的，他要借這個邏輯嚴(yán)密的體系救他所謂中國學(xué)問“汗漫”之失。章太炎對中國之學(xué)這個批評對不對、他自己在建構(gòu)體系方面是否完成，還可以討論，但是他這種體系化的、會通中西的努力，也是今天構(gòu)建中國義理系統(tǒng)的基本路徑，是不容抹殺的。

接下來給大家介紹一下“章學(xué)研究論叢”的相關(guān)情況?！罢搮病睆?016年章太炎逝世八十周年時開始，先出了章念馳先生編、著的兩種作為紀(jì)念，2017年《章太炎全集》出齊之后，每年都會有幾種新著出來，至今已經(jīng)出版了11種。這是一套開放的叢書，有合適的質(zhì)量高的著作，我們還會收進(jìn)去，一直出下去。算是我們打造章學(xué)出版重鎮(zhèn)的一個重要方面。

《章太炎全集》，上海人民出版社編

就近些年的章學(xué)研究來說，據(jù)我個人有限的觀察，有這么幾個比較顯著的傾向：

一個是章太炎生平、交游、著述本身的考釋。這其實(shí)已經(jīng)持續(xù)了幾十年，大的方面好像都很清楚，但是細(xì)節(jié)部分，還是有很多可以追究的地方。這些年有新材料不斷被發(fā)現(xiàn)，比如說經(jīng)常有章太炎的書信現(xiàn)身于拍場，還有對過去材料的細(xì)讀，都可以發(fā)掘出很多新的認(rèn)識，這方面像戴海斌老師、董婧宸老師都有文章。

另一個是對章太炎受日本以及通過日本接受西方的影響，章太炎與日本人、其他亞洲人的交往，還有從整個亞洲的視角去看待章太炎，這方面研究越來越深入。在這方面比較突出的學(xué)者，大多有日本的學(xué)術(shù)背景，或者是在日本的學(xué)者，如坂元弘子、小林武，林少陽、彭春凌，相對來說大陸的學(xué)者在這方面略顯薄弱。

還有一個特別突出的是，學(xué)界對章太炎的思想包括對《齊物論釋》的研究，很大程度上是出于對章太炎思想的當(dāng)代價值的思考，這反映出章太炎學(xué)術(shù)和思想的生命力，說明章太炎可以作為我們思考現(xiàn)實(shí)與未來的一個重要起點(diǎn)。當(dāng)然，這種章太炎熱，跟康有為熱有點(diǎn)不一樣，就是大部分首先還是基于學(xué)術(shù)立場的，不是為某些現(xiàn)實(shí)目的張目的。